愛華網(wǎng)???? 管理和人文學(xué)科平行發(fā)展的兩個(gè)歷史表明，管理學(xué)作為人文學(xué)科的理念可能已經(jīng)開始將二者再度關(guān)聯(lián)起來(lái)。其中的關(guān)鍵在于要充分認(rèn)識(shí)到這兩種傳統(tǒng)都需要與社會(huì)相關(guān)，還在于恢復(fù)其最重要的組成部分。早在人們針對(duì)“哲學(xué)家”或“雄辯家”展開爭(zhēng)論之時(shí)，那些推崇人文學(xué)科理念的人就已經(jīng)遇到了人文教育的目的問(wèn)題。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，倡導(dǎo)人文教育的人一直在問(wèn)人文教育的目的究竟應(yīng)該是什么之類問(wèn)題：只是追求關(guān)于美德的某種定義嗎？還是也應(yīng)該踐行美德？又或者，如何才能在過(guò)去及其傳統(tǒng)與變化之間進(jìn)行調(diào)和？正如我們?cè)诒菊轮辛私獾降哪菢樱宋膶W(xué)科傳統(tǒng)涵蓋了多種目的和美德，包括“非自由主義的理想”，強(qiáng)調(diào)人文主義和民主價(jià)值觀以及在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)里對(duì)“全面發(fā)展”的人的培養(yǎng)。在任何情況下，人文學(xué)科總是與社會(huì)有著一定的關(guān)聯(lián)，不管這種關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為一個(gè)宗教占主導(dǎo)地位的社會(huì)對(duì)神職人員的需要，還是一個(gè)日益發(fā)展的民主社會(huì)對(duì)受過(guò)教育的政治領(lǐng)導(dǎo)階層的需要，抑或是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)能夠充滿智慧、富有道德地參與該社會(huì)日常生活的受過(guò)良好教育的公民群體的需要。今天，人文學(xué)科在很多方面努力使自己與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，尤其是在學(xué)術(shù)的世界里更是如此，在這樣的世界里，人們看重的是專門的個(gè)體的思想成就，而人文學(xué)科對(duì)一般民眾(或者那些不以人文學(xué)科為專業(yè)的學(xué)生)的用途和意義卻被視為無(wú)足輕重。商學(xué)院的傳統(tǒng)顯示類似的趨勢(shì)，其社會(huì)相關(guān)度越來(lái)越低，而專門化程度卻越來(lái)越高。在管理教育的早期，其合理性靠的是與人文學(xué)科之間的紐帶，后者被視為美德和道義的堡壘。但是，二戰(zhàn)之后，旨在強(qiáng)化分析型和技術(shù)型技能的專門化傾向日益加劇，最終導(dǎo)致了管理學(xué)與人文學(xué)科脫節(jié)的后果。管理教育培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生只是一些職能塊上的受教育者而已，他們對(duì)于自身對(duì)整個(gè)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的更廣泛的責(zé)任一無(wú)所知。正如人文學(xué)科為了符合社會(huì)需要而不得不進(jìn)行調(diào)整一樣，商學(xué)院也調(diào)整了其課程設(shè)置，以便能夠滿足美國(guó)式資本主義中越來(lái)越明顯的財(cái)務(wù)驅(qū)動(dòng)模式的要求。結(jié)果使得這一模式在今天在很多方面都遇到了嚴(yán)重的問(wèn)題，因而也使得管理作為一門專業(yè)脫離了與社會(huì)之間的緊密關(guān)聯(lián)；管理學(xué)作為一門學(xué)科也喪失了與人類價(jià)值觀和諸多其他特質(zhì)之間的緊密關(guān)聯(lián)，要知道，這些價(jià)值觀和特質(zhì)在早期對(duì)于管理來(lái)說(shuō)是十分重要的。為了彌補(bǔ)裂痕，需要將管理學(xué)作為一門人文學(xué)科，這意味著要讓人文學(xué)科和管理二者都重新取得與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。人文學(xué)科傳統(tǒng)和管理教育的歷史在很多方面都展示出二者之間的相似之處，比如關(guān)于教育目的的爭(zhēng)論、課程的性質(zhì)以及，最重要的一點(diǎn)，大學(xué)和學(xué)生最看重什么。將管理學(xué)作為人文學(xué)科可以幫助我們回答很多個(gè)人、機(jī)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)提出的問(wèn)題，因此，人文學(xué)科就會(huì)取得與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，管理學(xué)就會(huì)建立在關(guān)注人的境況的基礎(chǔ)上。我們就能夠再一次確認(rèn)并更新涉及社會(huì)相關(guān)性的初始關(guān)聯(lián)，例如按照“非自由主義的理想”來(lái)培養(yǎng)“雄辯家”或者公民的思想，還有，讓管理者首先理解人的境況以及各類組織所承擔(dān)的社會(huì)角色和所體現(xiàn)的社會(huì)性質(zhì)，然后再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行管理這一思想。德魯克關(guān)于“尚能容忍”的社會(huì)這一概念為我們提供了一條將管理學(xué)作為人文學(xué)科來(lái)實(shí)踐的道路，因而使得管理實(shí)踐和人文學(xué)科恢復(fù)了與社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)，從德魯克所受到的主要思想影響與人文學(xué)科和管理教育方面的主要關(guān)注點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)上就可以清晰地體現(xiàn)出來(lái)。正如我們現(xiàn)在所知道的那樣，商業(yè)教育已經(jīng)通過(guò)與人文學(xué)科以及這些學(xué)術(shù)教育的目的之間的關(guān)聯(lián)而恢復(fù)了其可信度。盡管人文教育的構(gòu)成和目的隨著時(shí)間的遷移而有所變化，但是還有一些基本的要素，自人文理念在古典時(shí)代誕生以來(lái)，一直保持不變。不管時(shí)光如何流逝，人文學(xué)科的理念始終包括對(duì)某些價(jià)值觀和道德系統(tǒng)的傳遞和維系；在個(gè)體的自由和發(fā)展與對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的義務(wù)之間取得平衡；以及找到一條既能維護(hù)過(guò)往傳統(tǒng)又能順應(yīng)時(shí)代變化的中間道路。有趣的是，上述三個(gè)主題和特性與彼得·德魯克所受到的體現(xiàn)在其著述中的各種思想影響如出一轍。我們?cè)诘谝徽乱灿懻撨^(guò)，克爾愷郭爾、三大德國(guó)思想家以及伯克、熊彼特和斯隆等人都對(duì)德魯克有關(guān)一個(gè)由管理得當(dāng)?shù)母鞣N機(jī)構(gòu)組成的運(yùn)轉(zhuǎn)良好的社會(huì)這一愿景貢獻(xiàn)良多。在德魯克構(gòu)想的“尚能容忍”的社會(huì)里，我們所能看到的組成部分既包括由宗教和哲學(xué)引發(fā)的倫理道德，也包括社會(huì)對(duì)自由個(gè)體的需要以及(以政治和其他形式表現(xiàn)出來(lái)的)社會(huì)斷裂所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在下一章中，我們將會(huì)看到管理學(xué)作為人文學(xué)科究竟如何運(yùn)用上述組成部分，在消除從事研究的學(xué)術(shù)人員與從事實(shí)際工作的管理人之間的距離方面有所貢獻(xiàn)。
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