愛華網(wǎng)???? 德魯克熟讀各種哲學(xué)著作，從古希臘人一直研究到讓雅克盧梭和弗里德里希尼采。同時(shí)研究神學(xué)的哲學(xué)家，我們在本章的第一部分已經(jīng)提到了。在這里我們會(huì)聚焦于對德魯克產(chǎn)生斷層概念有最顯著影響的哲學(xué)家。這些哲學(xué)家都篤信變革是現(xiàn)實(shí)的一部分，因此人們必需接受變革。亨利伯格森（1859－1941）、阿爾弗雷德懷特海德（1861－1947）和過程哲學(xué)亨利伯格森和阿爾弗雷德懷特海德是大家廣為熟知的過程哲學(xué)派的兩個(gè)重要代表人物。法國人伯格森在十九世紀(jì)晚期開始發(fā)展其哲學(xué)理論，當(dāng)時(shí)在哲學(xué)圈內(nèi)有兩個(gè)本質(zhì)上針鋒相對的觀點(diǎn)。一方面是以赫伯特斯賓塞和約翰斯圖爾特穆勒為首，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的存在和實(shí)證性的決定論的方法，漠視人類情感所起的作用。與之對立的是德國唯心論者，例如格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾，他們堅(jiān)信人的意識、意志和想象對于理解何為真實(shí)方面起著關(guān)鍵的作用；他們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和人的解釋不能脫離知識和理解。伯格森則通過發(fā)展出自己的哲學(xué)理念試圖在這兩種哲學(xué)理論之間架起橋梁。懷特海德是一位英國數(shù)學(xué)家，在三一學(xué)院受過教育，后來在那里以及倫敦大學(xué)教授數(shù)學(xué)。懷特海德對哲學(xué)的興趣是被愛因斯坦的相對論以及其后替代了牛頓物理學(xué)體系的新體系的影響激發(fā)出來的。懷特海德將相對論的概念從物理學(xué)擴(kuò)展到了有關(guān)人的存在領(lǐng)域，將人的經(jīng)驗(yàn)重新定義為一系列不斷變化的事件，而不是恒久和可知的。1924年，他受邀前往哈佛大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，盡管他從來沒有研究過這一科目。在1929年出版的《過程與實(shí)在》一書中，懷特海德總結(jié)了自己的觀點(diǎn)，開啟了過程哲學(xué)派。就其本質(zhì)而言，過程哲學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是變革和時(shí)間的流變，認(rèn)為這是理解實(shí)在的關(guān)鍵所在。該流派的理論強(qiáng)調(diào)過程的重要性，這一點(diǎn)與其名稱相符；事實(shí)上，過程甚至比事情本身更為重要。人類也因此可以被視為是其經(jīng)驗(yàn)或者過程本身的產(chǎn)物。過程哲學(xué)已經(jīng)被運(yùn)用到了神學(xué)中，在過程神學(xué)中，上帝不僅僅被看作是一個(gè)單一的實(shí)體，而且也被看作是一個(gè)過程。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)變革和時(shí)間，這一哲學(xué)中或然性就變成了一個(gè)至關(guān)重要的元素；如果不考慮到人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，那么人們就無法真正理解實(shí)在。管理學(xué)教授托尼波拿巴認(rèn)為伯格森的過程哲學(xué)理論也體現(xiàn)在德魯克的著作中，尤其是在其“有機(jī)的方法”中。德魯克在1959年出版的《明日的里程碑》一書中指出了伯格森和懷特海德對他的影響，強(qiáng)調(diào)了變革在社會(huì)中的重要性。在其他地方也同樣如此，斷裂性、短暫性和人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性至少也部分地反映了變革的永恒性，這是過程哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。德魯克在《明日的里程碑》的第一章“新的世界觀”中就提到了伯格森和懷特海德的名字。在這一章中，他確定了整本書要討論的議題，那就是，西方世界必需接受完全不同的新視角和新觀點(diǎn)。舊的觀點(diǎn)基于笛卡爾的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)對事物結(jié)構(gòu)和機(jī)制的分析，現(xiàn)在需要用一種新的哲學(xué)理念來取代舊的哲學(xué)理念，要更加強(qiáng)調(diào)定性的因素和事物之間的關(guān)系。簡而言之，根據(jù)德魯克的說法，這種新的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是過程，因?yàn)樵谶^程中，“也許存在著與過去三百年來一直主宰著我們思想的現(xiàn)代西方的世界觀最為迥異的觀念。因?yàn)樵诘芽栒軐W(xué)看來，世界不僅僅是機(jī)械的，其中所有的事件都是預(yù)定和確定的；而且世界也是靜態(tài)的?！钡卖斂嗽谶@一章的結(jié)尾處指出，盡管我們尚未完全找到這樣的新哲學(xué)，但是“我們可能已經(jīng)擁有了新的綜合能力了，比我們設(shè)想的更容易把握。”在該書的其他章節(jié)中，德魯克對這種新綜合進(jìn)行了概述，最后告誡大家“如果說還有什么事情是我們可以預(yù)測的話，那就是變革。在即將到來的歲月里，不論是我們的觀點(diǎn)，我們努力的方向，我們需要完成的任務(wù)及其優(yōu)先性，還是我們用來衡量成功或失敗的標(biāo)磚就將發(fā)生巨大而快速的變化?！?p>在上述重要著作中，德魯克開始發(fā)現(xiàn)知識工人和知識社會(huì)將會(huì)是上述變革的主要方向。在《斷層時(shí)代》一書中，他更為全面地闡述了這種轉(zhuǎn)變，提出了“知識社會(huì)”，這將是他主要的研究興趣之一，也是一個(gè)其過程哲學(xué)理念反復(fù)出現(xiàn)的領(lǐng)域。德魯克指出，二十世紀(jì)的前半葉是一個(gè)以十九世紀(jì)后半期所發(fā)展出的知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)連續(xù)性的時(shí)代。當(dāng)他展望二十世紀(jì)后半期的末尾時(shí)，他看到的是一個(gè)由知識的進(jìn)步所帶來的大斷層的時(shí)代，這一時(shí)代將會(huì)在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部造成一個(gè)知識社會(huì)的現(xiàn)實(shí)：上半個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化發(fā)展衍生于十九世紀(jì)中晚期科學(xué)領(lǐng)域的諸多發(fā)現(xiàn)。過去十年的工業(yè)化發(fā)展很可能來自本世紀(jì)頭五十或者頭六十年的知識發(fā)現(xiàn)……在技術(shù)領(lǐng)域，接下來幾十年將更可能類似上一世紀(jì)最后幾十年，其中，每過幾年就會(huì)興起一個(gè)基于新技術(shù)的重大產(chǎn)業(yè)，這種類似性超過了過去五十年技術(shù)和工業(yè)方面的連續(xù)性。在一篇名為“從信息到傳播”的短文中，德魯克分析了人類理解語言的過程，他在開頭的段落中就引用了懷特海德《數(shù)學(xué)原理》一書的觀點(diǎn)。“斷層”的概念整體上需要一種讓時(shí)間具有意義的感知。在德魯克關(guān)于管理和社會(huì)的著述中，不斷展開的過程、不斷變化的情況以及人的互動(dòng)性和能動(dòng)性都是至關(guān)重要的組成元素。揚(yáng)史末資（1870－1950）和整體論盡管德魯克將其“新的世界觀”歸功于伯格森和懷特海德，但是在《明日的里程碑》一書中，他指出“最早理解這一世界觀的卻可能是一個(gè)令人嘆服的南非人揚(yáng)·克里斯蒂安·史末資，他可以說是本世紀(jì)出現(xiàn)的最接近‘完人’的一個(gè)?！?史末資是一個(gè)荷蘭人，是南非的政治家和將軍。他曾經(jīng)擔(dān)任過兩屆南非聯(lián)邦的總理。他參加了1899－1902年的波爾戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)，在二戰(zhàn)中擔(dān)任過陸軍元帥。他在建立國聯(lián)的架構(gòu)方面也發(fā)揮了舉足輕重的作用。在其一生的大部分時(shí)間里，史末資都主張由一個(gè)聯(lián)合的非洲精英群體來管理存在種族隔離的南非，盡管他并不支持種族隔離制度。他的政治和軍事生涯透露出他的理念，他認(rèn)為南非應(yīng)該是謹(jǐn)守西歐文明的英國和荷蘭人的國家。德魯克對史末資的興趣來自這個(gè)荷蘭南非人的哲學(xué)理念，而不是他的政治和軍事生涯。史末資成長于一個(gè)虔誠的基督徒家庭，家人希望他長大后能夠成為一名牧師。但是，在進(jìn)入劍橋后，他決定學(xué)習(xí)法律而不是神學(xué)；盡管如此，他仍然感到自己有些分裂：人究竟怎樣做，才能在追求一個(gè)實(shí)實(shí)在在的職業(yè)的同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)自己的思想追求，并過一個(gè)有意義的人生呢？在一篇名為“法律：一份自由的研究”的文章中，史末資指出法律這門職業(yè)在解決個(gè)人的自由和廣大社區(qū)的需要這個(gè)問題方面具有獨(dú)一無二的優(yōu)勢。隨著他不斷化解其所面臨的兩難境地，他發(fā)展出了整體論哲學(xué)，其中他提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：事物并不只是其組成部分的總和而已。史末資意識到，個(gè)人和世界之間存在著深刻的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)超越了他所看到的基督教教義的束縛；借用其傳記作者的話來說，“他逐漸意識到了，自己的良知就是人類的良知?！?p>在“德魯克、整體輪和史末資”一文中，愛德華庫克和艾倫查普曼認(rèn)為德魯克的著作反映了史末資的整體論，尤其是其將已有的思想進(jìn)行綜合進(jìn)而形成新思想的做法充分體現(xiàn)了整體論。庫克和查普曼分別引用史末資和德魯克的話，并進(jìn)行對照，在相關(guān)的文本中找到了相似之處。例如，史末資認(rèn)為“創(chuàng)新的進(jìn)化就是通過綜合各個(gè)部分而獲得一個(gè)新的實(shí)體，該實(shí)體不僅僅與這些組成部分有所區(qū)別，而且大大超越了這些組成部分，”而德魯克自己也說過：“大部分新技術(shù)都不是新的知識；它是一種新的認(rèn)知。新技術(shù)是將過去從未有人想過可以放在一起的很多東西放在了一起，這些東西就其本身而言已經(jīng)存在很長時(shí)間了。”庫克和查普曼還指出，德魯克關(guān)于斷層的概念可能是來源于整體論；史末資曾經(jīng)說過“創(chuàng)新的進(jìn)化似乎是小步或小幅前進(jìn)的，每次釋放一部分創(chuàng)造力。至于為什么會(huì)存在這種斷層，而不是一種平滑的連續(xù)性的進(jìn)步，我們不得而知。”整體論所體現(xiàn)的綜合的特性顯然對德魯克的思想產(chǎn)生了影響。例如，在他有關(guān)使用管理科學(xué)的技術(shù)可能會(huì)產(chǎn)生的潛在危害的警告中就可見一斑。在他看來，只是尋求技術(shù)性的效率有可能導(dǎo)致“對整體的次級優(yōu)化，”因?yàn)檎w與部分的簡單相加比起來還是有很大不同的。所有管理科學(xué)都不可忽視這樣一個(gè)極為重要的洞察，那就是，商業(yè)企業(yè)是一個(gè)最高等級的系統(tǒng)：該系統(tǒng)的組成部分是人，是人自愿將自己的知識、技能和專注奉獻(xiàn)給一個(gè)共同的事業(yè)。不管是機(jī)械的系統(tǒng)，例如導(dǎo)彈的操控，還是生物的系統(tǒng)，例如一棵樹木，還是社會(huì)的系統(tǒng)，例如一個(gè)商業(yè)組織，所有這些系統(tǒng)都有一個(gè)共同的特征，那就是相互依賴性。即使某一個(gè)特定功能或特定組成部分得到了提升或者變得更加有效了，一個(gè)系統(tǒng)的整體也并見得一定會(huì)有所改進(jìn)。事實(shí)上，該系統(tǒng)很可能因此而受到損害，甚至被徹底摧毀。在有些情況下，要加固一個(gè)系統(tǒng)，最好的方法很可能是削弱某一個(gè)組成部分，使之變得不那么精確或者不那么有效率。因?yàn)閷τ谌魏我粋€(gè)系統(tǒng)來說，最重要的是其整體表現(xiàn)；而這是成長的結(jié)果，動(dòng)態(tài)平衡、調(diào)整和整合的結(jié)果，而不僅僅是技術(shù)效率的結(jié)果。因此，管理科學(xué)主要關(guān)注其組成部分的效率，這種做法肯定是有問題的，殊不知，優(yōu)化和提高工具的精確性所付出的代價(jià)是整體的健康和表現(xiàn)受到了影響。
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