愛(ài)華網(wǎng)???? “萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊， 敢有歌吟動(dòng)地哀。 心事浩茫連廣宇， 于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷?！?p> 中國(guó)從來(lái)就不缺乏高談闊論、哈眾取寵的知識(shí)分子，而是缺乏能夠真正傾聽(tīng)民間疾苦，然后為民眾奔走呼號(hào)的知識(shí)分子，而這樣的知識(shí)分子只有墨家才有，魯迅這首詩(shī)，體現(xiàn)的就是墨家的情懷。 墨子并不姓墨。墨是古代一種罪，墨其額頭，本是刑徒之意，引申言之，便為奴役。 墨家的精神是與勞動(dòng)者為伍，與中下層人民為伍，為天下百姓服役，為人民服務(wù)。墨者“兼愛(ài)”，“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物”的都體現(xiàn)出了難得的平民英雄本色。 作為中國(guó)文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的代表，墨家在中國(guó)的失落，已經(jīng)有一千多年的歷史了。而談到中國(guó)傳統(tǒng)，今天的人們最陌生的，可能就莫過(guò)于墨家。而在中國(guó)歷史上，墨家又是唯一一家替勞苦大眾說(shuō)話的政治哲學(xué)和思想學(xué)說(shuō)， 在百家爭(zhēng)鳴之后的兩千多年，儒家成為中華文化的主流正統(tǒng)、法家主宰著專制朝廷的廟堂政治、道家占據(jù)民間成為隱士精神家園，而墨家命運(yùn)迥異，恰如一顆流星劃過(guò)中華文明的歷史長(zhǎng)河，在短暫的輝煌之后歸于沉寂。對(duì)于墨家的消失，其實(shí)并非因?yàn)椤傲x高難行”，而是因?yàn)闈h朝以后墨學(xué)走上與儒學(xué)合流之路，儒墨共治詩(shī)書，同道仁義，有合流的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，墨學(xué)以加入儒學(xué)的形式獲得永生，儒學(xué)則因吸收墨學(xué)的優(yōu)點(diǎn)而重振。至董仲舒建立新儒學(xué)體系，儒墨完全融合，墨學(xué)精華已被新儒學(xué)吸收。 盡管如此，墨家同儒家、法家畢竟不同，墨家不但強(qiáng)烈地反對(duì)儒家的貴族政治，墨家也不贊成法家的官僚政治，因?yàn)樗鲝埲嗣竦恼危抑鲝堊韵露辖M織人民。因此當(dāng)今社會(huì)仍然有必要重提墨家。 中國(guó)對(duì)墨家的重新重視，是晚清和近代的事情。當(dāng)時(shí)章太炎、梁?jiǎn)⒊热俗⒁獾侥覍W(xué)說(shuō)主張發(fā)展科學(xué)技術(shù)，有利于富國(guó)強(qiáng)兵，遍大力著書立說(shuō)，倡導(dǎo)墨學(xué)復(fù)興，一時(shí)間，校理墨子，闡揚(yáng)墨學(xué)成為社會(huì)熱潮，墨子學(xué)說(shuō)受到了前所未有的推崇。梁?jiǎn)⒊f(shuō)他自己是“極為崇拜墨子的人”，“論到人格，墨子真算千古的大實(shí)行家，不怕在中國(guó)無(wú)人能比，求諸全世界也是少見(jiàn)”。胡適稱墨子是中國(guó)歷史有史以來(lái)“最偉大的人物”。陳獨(dú)秀、蔡和森也以墨學(xué)來(lái)理解共產(chǎn)主義理論。孫中山更是將“墨子、華盛頓、耶穌”稱為世界三大偉人。 中國(guó)改革開(kāi)放走到今天，利益調(diào)整已成必然，當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)，墨家為弱勢(shì)群體代言的情懷顯得更加重要，墨家的“兼愛(ài)”就是人與人寬容、平等，強(qiáng)大的不欺辱弱小的，聰明的不欺辱愚笨的，富裕的不欺辱貧困的，從而實(shí)現(xiàn)“饑者得食、寒者得衣、勞者得息”的和諧社會(huì)。而墨家的“非攻”，則可以引申為利益集團(tuán)之間在財(cái)富的再分配的過(guò)程中不能“強(qiáng)凌弱、眾暴寡”，不能采取暴力掠奪的方式。非攻以兼愛(ài)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出深廣的和平主義與人道主義，體現(xiàn)出對(duì)弱者的人文關(guān)懷，是中華文化中稀少的思想火花。而這些也應(yīng)該當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的情懷。參考文獻(xiàn)：1、楊佩昌：為什么德國(guó)民富國(guó)強(qiáng)？共識(shí)網(wǎng)2011-08-052、史哲：瑞典社民黨的社會(huì)主義改造 南方周末 2007年6月14日3、丁東紅：論福利國(guó)家理論的淵源與發(fā)展《中共中央黨校學(xué)報(bào)》２０１１年第２期。
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