愛華網(wǎng)???? 在古代，占卜巫覡是一種十分常見的管理手段。對(duì)此，不能簡(jiǎn)單地以愚昧視之。在古人的管理中，神靈具有重要的作用，占卜巫覘則是人類與神靈的溝通。所以，要了解占卜巫覡的意義，應(yīng)當(dāng)先弄清什么是神靈。 古代廣義的神靈，實(shí)際上包括三種：天曰神，地曰祇，人曰鬼。《說文》稱：“天神，引出萬物者也?！迸c天神相對(duì)應(yīng)的還有地祇?！暗氐o，提出萬物者也。”所謂神祇，實(shí)際上就是今天所說的自然，凡非人為的萬物生成變化就是神祇。由于自然造化不可思議，神妙莫測(cè)，所以，普通民眾往往把自然神祇人格化。 所謂占卜，就是燒炙龜甲，從其紋路判斷吉兇?！罢?，視兆問也。從卜從口?！薄安罚笾她斨?。一曰象龜兆之縱橫也。”所謂巫覡，就是通過舞蹈與神溝通或者使神降臨。“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！迸晃祝性灰?。按照神話學(xué)家的說法，在上古時(shí)代，人人都能和神祇溝通，從自己的感受中理解神意。自從顓頊命令重黎“絕地天通”后，與神祇溝通就成為巫覡的專利。人們要想知道神意，只能通過炙龜灼甲的貞人和舞蹈召神的巫覡來實(shí)現(xiàn)。 儒者本來就是祭祀儀式的主持者，孔子對(duì)于神祇存而不論，由此奠定了傳統(tǒng)儒家對(duì)神祇的基本態(tài)度，即“因神設(shè)教”，也稱“神道設(shè)教”。語(yǔ)出《易經(jīng)》的觀卦，其彖辭稱：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！逼湎筠o稱：“先王以省方觀民設(shè)教”。把神靈和教化結(jié)合起來，把普通百姓不能認(rèn)知的種種神祇作為教化的手段，通過百姓對(duì)神祇的崇拜養(yǎng)成良好的民俗。對(duì)圣賢智者來說，雖然知曉神祇的由來，但也會(huì)通過祭祀形成對(duì)天地的敬畏，從而約束自己的行為。出于這種思路，歷朝歷代，特別重視祭祀禮儀，把它作為治理社會(huì)的基本手段。用現(xiàn)代眼光來看，所謂因神設(shè)教，實(shí)際上就是借助非人力的神祇，培養(yǎng)和訓(xùn)練人們的行為習(xí)慣。正因?yàn)槿绱耍鱾€(gè)朝代都十分重視祭祀的“正”與“淫”。凡是那種隱含不良理念、助長(zhǎng)不良行為的神祇，被稱為“淫祀”，要?jiǎng)佑谜?quán)力量清除或者禁絕，以防其把民眾引向歧途。西漢成都有位著名卦人嚴(yán)君平，談到占卜算卦的正面作用說：“卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣。”（《漢書·王貢兩龔鮑傳》序）說明了占卜之效。 從管理學(xué)角度講，“神道設(shè)教”可以在一定意義上理解為訓(xùn)練人們的“盲從”行為。如果去掉盲從一詞的貶義就不難發(fā)現(xiàn)，所謂盲從，不過是人們知其然而不知其所以然的行為。盡管人們的認(rèn)知能力在不斷提高，技術(shù)手段在不斷發(fā)展，然而，只要不是全知全能，總會(huì)有盲從的成分。因此，類似于因神設(shè)教的管理手段，在如今也比比皆是，而且不是簡(jiǎn)單地“破除迷信”就可以消除的。如果剝?nèi)ド竦o因素，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今的不少管理方法，是沒有神祇的因神設(shè)教。大到對(duì)一種意識(shí)的信仰，小到對(duì)公司創(chuàng)立人的崇拜，無非是要人們?cè)诶硇圆患暗那闆r下保持某種行為習(xí)慣。所以，弄清因神設(shè)教的原理機(jī)制，對(duì)更恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種管理手段不無裨益。 首先，因神設(shè)教作為一種特殊的管理手段，采用者需要明確它的邊界。凡是有“神”的地方，就是人們未知的地方。一旦理性所及，因神設(shè)教就不再具有積極作用。古人對(duì)日月的敬畏，對(duì)日食月食的恐慌，來自于對(duì)其不了解。掌握了天文學(xué)知識(shí)后，這種敬畏就逐漸淡化。所以，因神設(shè)教有著嚴(yán)格的邊界，即在人力可解決的問題面前不得求助于神。古人占卜的原則是“無疑不占”，就是遵循這一邊界。如果管理者在人們已經(jīng)普遍認(rèn)知到規(guī)律機(jī)制的地方搞神道，只會(huì)遭到反彈。同理，因神設(shè)教不得妨礙民智的發(fā)育，它訓(xùn)練人們的不知而為，卻并不妨礙人們求知。一旦用神道打壓人們的求知欲望和實(shí)踐，就會(huì)適得其反。
其次，因神設(shè)教目的在于增進(jìn)個(gè)人努力。它要激勵(lì)人們做出自己雖然不知卻符合“神意”的行為，絕不是放棄個(gè)人努力聽天由命。古代的占卜算卦，也是為行為服務(wù)，沒有行動(dòng)的準(zhǔn)備，決不占卦。所謂“誠(chéng)則靈”，是要當(dāng)事人通過自己的努力來表現(xiàn)出誠(chéng)，進(jìn)而達(dá)到靈，而不是放棄自己的努力等候天賜。面對(duì)“神”，不論管理者知道多少，都需要認(rèn)真斟酌。如果這個(gè)“神”助長(zhǎng)不勞而獲行為，鼓勵(lì)人們放棄自己的奮斗，它就是“懶神”。如果一個(gè)公司管理層形成某種“懶神”信仰，這個(gè)公司的狀況只能江河日下。 再次，因神設(shè)教在價(jià)值觀上要著力于塑造善念。它要增進(jìn)社會(huì)良俗，絕不是培育惡習(xí)。在古代，如果信奉誨淫誨盜的“四通神”之類，就會(huì)遭到國(guó)家不客氣地清理。儒學(xué)禮儀中尊奉的神祇，都同仁義禮智道德廉恥相關(guān)。當(dāng)今的許多社會(huì)問題，乃至公司內(nèi)部的管理問題，究其實(shí)質(zhì)，往往是來自于人們對(duì)某種“惡神”的信奉。如信奉金錢萬能，信奉叢林法則，推崇暴力等。套用儒學(xué)詞匯，這種信奉可稱為“現(xiàn)代淫祀”（淫為泛濫、過頭、奢侈之義）。當(dāng)今一些為社會(huì)正道所不齒的神人，倒臺(tái)的原因就在于犯了這一忌諱。有些案件的判決（如南京彭宇案），其惡果就是阻斷了民間的向善通道。這種反面效果，需要格外警惕。 最后，敬仰還是工具，是因神設(shè)教的底線。神祇只能敬仰，一旦把神祇作為某種工具玩弄于股掌，就可能遭到報(bào)應(yīng)。在公司管理中，特別要注意的是，高層信誓旦旦要求下層信奉某些東西，而自己在心中并不信奉，看到下級(jí)的信奉，還以中了自己的圈套而自豪。這種因神設(shè)教已經(jīng)完全變味，厚黑之風(fēng)會(huì)因之而愈刮愈烈。管理者需要切記，因神設(shè)教如果處理不當(dāng)，“懶神”“惡神”就會(huì)泛濫成災(zāi)。
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