愛華網(wǎng)孫思邈，出生于西魏時(shí)代，生于581年，而卒于682年，是個(gè)百歲老人。（孫思邈的年齡現(xiàn)今有六種說法：最小的101歲，第二種說法是120歲，第三種說法是131歲，第四種說法是141歲，第五種說法是165歲，甚至還有168歲的說法。不過反正年齡不小。）為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家，被人稱為“藥王”。
京兆華原（今陜西耀縣）人，幼聰穎好學(xué)，自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長(zhǎng)，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。
北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西郿縣）學(xué)道，煉氣、養(yǎng)形，究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)。及周靜帝即位，楊堅(jiān)輔政時(shí)，征為國子博士，稱疾不就。
隋大業(yè)（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。
唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。
永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應(yīng)真人。
孫思邈7歲時(shí)讀書，就能“日誦千言”。每天能背誦上千字的文章，到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說，并對(duì)佛家的經(jīng)典著作十分精通，被人稱為“圣童”。但他認(rèn)為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位后，召他入京，見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的，怎么會(huì)是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位后，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時(shí)候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當(dāng)時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬他，以待師長(zhǎng)的禮數(shù)來侍奉他。
玄武門之變發(fā)生于唐高祖武德九年（626年）。唐太宗即位之后怎么也應(yīng)該在627年后召見的孫思邈。按傳說孫思邈出生于541年的話，此時(shí)的他應(yīng)該已經(jīng)80多歲高齡了。再者二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時(shí)年二十二歲。次年（650年）改元永徽。這時(shí)高宗怎么可能邀請(qǐng)一百多歲高齡的孫思邈做諫議大夫？所以說傳說生于541年死于682年是不成立的。據(jù)推算應(yīng)該是生于570年左右，死于740年左右。
一次，盧照鄰問了老師一個(gè)問題：“名醫(yī)能治愈疑難的疾病，是什么原因呢？” 孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫(yī)學(xué)上的造詣?lì)H深。他答道：“對(duì)天道變化了如指掌的人，必然可以參政于人事；對(duì)人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規(guī)律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉(zhuǎn)。那么又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風(fēng)；凝結(jié)而成霜霧；張揚(yáng)發(fā)散就是彩虹。這是天道規(guī)律，人也相對(duì)應(yīng)于四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛(wèi)氣；彰顯于志則顯現(xiàn)于氣色精神；發(fā)于外則為音聲，這就是人身的自然規(guī)律。陰陽之道，天人相應(yīng)，人身的陰陽與自然界并沒什么差別。人身的陰陽失去常度時(shí)，人體氣血上沖則發(fā)熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結(jié)生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會(huì)精神衰竭。各種征候都顯現(xiàn)在外，氣血的變化也表現(xiàn)在形貌上，天地不也是如此嗎？”
孫思邈還對(duì)良醫(yī)的診病方法做了總結(jié)：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！薄澳懘蟆笔且腥玺耵裎浞虬阕孕哦袣赓|(zhì)；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎；“智圓”是指遇事圓活機(jī)變，不得拘泥，須有制敵機(jī)先的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。這就是孫思邈對(duì)于良醫(yī)的要求。其實(shí)，何止于醫(yī)者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個(gè)有氣度、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也不悖此道吧?br />
孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家，尤其對(duì)醫(yī)德的強(qiáng)調(diào)，為后世的習(xí)醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點(diǎn)討論。而他本人，也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫(yī)家和百姓尊崇倍至的偉大人物。
生卒年考
概述
孫思邈的卒年，《舊唐書·孫思邈傳》謂“永淳元年卒”?！缎绿茣O思邈傳》則稱“永淳初，卒”。按唐高宗永淳年號(hào)僅為二年，永淳元年為公元682年，亦即永淳初年，兩《唐書》對(duì)此并無抵牾，古今學(xué)者基本上均從此說，惟今年仍有提到唐人劉肅（元和,<公元806——820年>）所撰《大唐新語》中所謂孫氏“永徽初卒”之說，南唐沈汾《續(xù)仙傳》更謂孫氏卒于永徽二年（公元652年）二月十五日之語，因而有所質(zhì)疑。
我們認(rèn)為，盡管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動(dòng)的年代記載，最晚只見永徽二年（公元650年）為一功臣治療箭矢不出痼疾；盡管兩《唐書》孫傳所述損失生平有不少疑誤，顯慶（公元656——661年）見高宗召見孫氏，兩《唐書》及《唐會(huì)要》均有類同記載，孫氏從高宗去九成宮，盧照鄰與其同居于光德坊府第等，……均可證明（《大唐新語》）之說為謬。尤其是設(shè)計(jì)唐朝早期帝王的活動(dòng)。據(jù)《廿二史札記》作者研究，多為搜集參考了該時(shí)期諸帝《實(shí)錄》所撰，故顯慶時(shí)高宗召見思邈，孫氏從卒九成宮以至于永淳初是可信的。
對(duì)于孫思邈的生年，雖然截至目前，國內(nèi)外學(xué)者多從581年之說，但仍存在有不同觀點(diǎn)，主要有：
生于公元581年
清·紀(jì)曉嵐《四庫全書總目提要》謂：“《唐書·隱逸傳》稱其‘少時(shí)，周洛州刺史獨(dú)孤信稱為圣童；及長(zhǎng)，隱居太白山。隋文帝輔政，以國子博士徵，不起?！瘎t思邈生于周朝，入隨已長(zhǎng)；然盧照鄰《病梨樹賦序》稱‘癸酉歲于長(zhǎng)安見思邈，自云開皇辛酉歲生，今年九十二’，則思邈生于隋朝。照鄰乃思邈之弟子，記其師言，必不妄。惟以《隋書》考之，開皇紀(jì)號(hào)凡二十年，止于庚申，次年辛酉。已改元仁壽，與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年，為開皇二年壬寅，實(shí)非辛酉，干支亦不相應(yīng)。然自癸酉上推九十三年，正得開皇元年辛丑，蓋照鄰集傳偽異，以辛丑為辛酉，以九十三為九十二也。史又稱思邈卒于永淳元年，年百余歲，自是年上推至開皇辛丑，正一百二年，數(shù)歲相合，則生于周后，隱居不士之說，為史誤審矣?！?br />
依照紀(jì)曉嵐上述觀點(diǎn)，則孫思邈當(dāng)生于隋文帝開皇元年辛丑（公元581年），卒于唐高宗永淳元年壬午（公元682年），享年102歲。
生于公元560年以前
費(fèi)得道《中國醫(yī)學(xué)史略》認(rèn)為兩唐書孫傳所謂孫氏在周宣帝時(shí)因王室多故而隱居太白山以及楊堅(jiān)輔政時(shí)徵孫氏為國子博士，孫氏稱病不起等史料，推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠，如此，孫氏應(yīng)在公元560年以前誕生，其享年應(yīng)為120歲以上。史仲序、張志遠(yuǎn)氏主張類似此說。
生于公元541年
馬伯英等均持此說。他們的主要觀點(diǎn)是：過去史家認(rèn)為辛酉實(shí)為辛丑之誤，以及將照鄰《病梨樹賦序》中“今年九十二”改為“今年九十三”等論據(jù)不足且不夠可靠，并指出以《北史》、《周書》中無獨(dú)孤信任洛州總管記載，而否定隱居太白山，被贊為神童，楊堅(jiān)征召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認(rèn)為孫氏自云“開皇辛酉歲生”是其閃爍之詞，隋文帝系梁·大同七年（公元541年）生，恰為辛酉，以開皇年號(hào)謔代帝諱，其全句可理解為“我是與開皇皇帝同年即辛酉年（公元541年）出生的?！彼麄冋J(rèn)為以此推論，則獨(dú)孤信贊“圣童”（可能在550——556年間回長(zhǎng)安期間），楊堅(jiān)征召、魏徵修史請(qǐng)教于孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主公元541年之說。依此而論，孫氏當(dāng)享年141歲。
生于515年或518年左右
黃竹齋《醫(yī)仙妙應(yīng)孫真人傳》，認(rèn)為獨(dú)孤信贊稱孫思邈為“神童”，應(yīng)為獨(dú)孤信受命入關(guān)撫岳（賀拔岳）余眾的梁中大通六年（公元534年），此時(shí)孫思邈年已弱冠，向上推十九年，故孫氏生年則當(dāng)在梁天監(jiān)十四年（公元515年），永淳元年卒，則享年168歲。于此觀點(diǎn)相近者為清·劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》，據(jù)其推算，獨(dú)孤信評(píng)品孫氏的時(shí)間為梁`·大同三年（公元537）至大同四年（公元538年）之間，當(dāng)時(shí)孫適滿20歲，自此上溯20年，當(dāng)生于北魏神黽元年至二年之內(nèi)（公元518——519年），如此，孫氏享受為164——165歲。
流世著作
孫思邈一生著作80余部，除了《千金要方》、《千金翼方》外，還有《老子注》、《莊子注》、《枕中素書》 1 卷、《會(huì)三教論》1 卷、《福祿論》3 卷、《攝生真錄》1 卷、《龜經(jīng)》1 卷等。
理念與貢獻(xiàn)
孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠 》一書中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之
苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。
據(jù)傳孫思邈擅長(zhǎng)陰陽、推步，妙解數(shù)術(shù)。終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、
按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見療效。
他堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于：首先對(duì)張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河?！肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、 藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長(zhǎng)，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶?！肚Ы鹨健肥菍?duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。
《千金要方》在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果。 孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對(duì)他以禮事之。他去世后，人們?cè)谄涔示拥蔫b山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關(guān)中為盛，雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉?！睂O思邈在日本也享有盛譽(yù)，尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對(duì)他十分崇拜。
在藥物學(xué)研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的采集、炮制到性能認(rèn)識(shí)，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫(yī)藥文獻(xiàn)，并結(jié)合自己數(shù)十年的臨證心得，寫成了我國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的兩部醫(yī)學(xué)巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內(nèi)容既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論，又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療，又涉及針灸、按摩、導(dǎo)引、吐納，可謂是對(duì)唐代以前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一次很好的總結(jié)。而《千金翼方》載方近3000首，書中內(nèi)容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養(yǎng)性、補(bǔ)益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面，對(duì)《千金要方》作了必要而有益的補(bǔ)充。書中收載的800余種藥物當(dāng)中，有200余種詳細(xì)介紹了有關(guān)藥物的采集和炮制等相關(guān)知識(shí)。尤其值得一提的是，書中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨(dú)構(gòu)成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對(duì)于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。
在臨床實(shí)踐中，孫思邈總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣?。粚?duì)于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對(duì)于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見風(fēng)日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現(xiàn)實(shí)意義。
孫思邈崇尚養(yǎng)生，并身體力行，正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù)，才能年過百歲
而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出的許多切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，時(shí)至今日，還在指導(dǎo)著人們的日常生活，如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應(yīng)有所節(jié)制，不要過于暴飲暴食；氣血應(yīng)注意流通，不要懶惰呆滯不動(dòng)；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律……
由于《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽(yù)為我國古代的醫(yī)學(xué)百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世后，倍受世人矚目，甚至飄揚(yáng)過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經(jīng)出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死后，人們將他隱居過的“五臺(tái)山”改名為“藥王山”，并在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農(nóng)歷二月初三，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行廟會(huì)，以經(jīng)念孫思邈為我國醫(yī)學(xué)所作出的巨大貢獻(xiàn)。廟會(huì)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半月之久，前來游覽、憑吊的八方來客絡(luò)繹不絕。
史載其著作計(jì)三十余種，唯多亡佚?，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫(yī)學(xué)著作。其他如《攝養(yǎng)論》《太清丹經(jīng)要訣》《枕中方》等數(shù)種，尚有部分佚文可見。
孫思邈又是世界上導(dǎo)尿術(shù)的發(fā)明者。據(jù)記載：有一個(gè)病人得了尿潴留病，撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進(jìn)尿道，尿或許會(huì)流出來?！彼匆娻従拥暮⒆幽靡桓[管在吹著玩兒，蔥管尖尖的，又細(xì)又軟，孫思邈決定用蔥管來試一試，于是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然后小心翼翼地插進(jìn)病人的尿道里，再用力一吹，不一會(huì)兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。
在他的《丹經(jīng)》一書中，第一次把火藥的配方記錄下來。
養(yǎng)生妙法
藥王孫思邈在西魏時(shí)代出生，相傳活到141歲才仙逝，其長(zhǎng)壽心得必有過人之處。但事實(shí)上幼時(shí)的孫思邈體弱多病，所以才因病學(xué)醫(yī)，總結(jié)了唐代以前的臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論，編成兩部醫(yī)學(xué)巨著———《千金藥方》和《千金翼方》。孫思邈的養(yǎng)生之法相信會(huì)對(duì)您有所裨益。
發(fā)常梳
將手掌互搓36下令掌心發(fā)熱，然后由前額開始掃上去，經(jīng)后腦掃回頸部。早晚各做10次。頭部有很多重要的穴位，經(jīng)?！笆岚l(fā)”，可以防止頭痛、耳鳴、白發(fā)和脫發(fā)。
目常運(yùn)
合眼，然后用力睜開眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，用力睜開眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。重復(fù)3次。有助于眼睛保健，糾正近視。
齒常叩
口微微合上，上下排牙齒互叩，無需太用力，但牙齒互叩時(shí)須發(fā)出聲響，做36下?？梢酝ㄉ舷骂€經(jīng)絡(luò)，保持頭腦清醒，加強(qiáng)腸胃吸收，防止蛀牙和牙骨退化。
漱玉津
1、口微微合上，將舌頭伸出牙齒外，由上面開始，向左慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)，一共12圈，然后將口水吞下去。之后再由上面開始，反方向做12圈。
2、口微微合上，這次舌頭不在牙齒外邊，而在口腔里，圍繞上下顎轉(zhuǎn)動(dòng)。左轉(zhuǎn)12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水時(shí)盡量想象將口水帶到下丹田。
從現(xiàn)代科學(xué)角度分析，唾液含有大量酵素，能調(diào)和荷爾蒙分泌，因此可以強(qiáng)健腸胃。
耳常鼓
手掌掩雙耳，用力向內(nèi)壓，放手，應(yīng)該有“噗”的一聲。重復(fù)做10下；雙手掩耳，將耳朵反折，雙手食指扣住中指，以食指用力彈后腦風(fēng)池穴10下。每天臨睡前后做，可以增強(qiáng)記憶和聽覺。
面常洗
搓手36下，暖手以后上下掃面，暖手后雙手同時(shí)向外圈。這動(dòng)作經(jīng)常做，可以令臉色紅潤有光澤，同時(shí)不會(huì)有皺紋。
頭常搖
雙手叉腰，閉目，垂下頭，緩緩向右扭動(dòng)，直至復(fù)原位為一次，共做6次。反方向重復(fù)。這動(dòng)作經(jīng)常做可以令頭腦靈活，注意要慢慢做，否則會(huì)頭暈。
腰常擺
身體和雙手有韻律地?cái)[動(dòng)。當(dāng)身體扭向左時(shí)，右手在前，左手在后，在前的右手輕輕拍打小腹，在后的左手輕輕拍打“命門”穴位，反方向重復(fù)。最少做50下，做夠100下更好?？梢詮?qiáng)化腸胃、固腎氣、防止消化不良、胃痛、腰痛。
腹常揉
搓手36下，手暖后兩手交叉，圍繞肚臍順時(shí)針方向揉。揉的范圍由小到大，做36下?？梢詭椭⑽?、消除腹部鼓脹。
攝谷道（即提肛）
吸氣時(shí)，將肛門的肌肉收緊。閉氣，維持?jǐn)?shù)秒，直至不能忍受，然后呼氣放松。無論何時(shí)都可以練習(xí)。最好是每天早晚各做20～30次。相傳這動(dòng)作是十全老人乾隆最得意的養(yǎng)生功法。
膝常扭
雙腳并排，膝部緊貼，人微微下蹲，雙手按膝，向左右扭動(dòng)，各做20下。可以強(qiáng)化膝關(guān)節(jié)，所謂“人老腿先老、腎虧膝先軟”，要延年益壽，應(yīng)由雙腿做起。
常散步
挺直胸膛，輕松地散步。最好心無雜念，盡情欣賞沿途景色。民間有個(gè)說法，“飯后走一走，活到九十九”。雖然有點(diǎn)夸張，不過，散步確實(shí)是有益的運(yùn)動(dòng)。
腳常搓
右手擦左腳，左手擦右腳。由腳跟向上至腳趾，再向下擦回腳跟為一下，共做36下；兩手大拇指輪流擦腳心涌泉穴，共做100下。腳底集中了全身器官的反射區(qū)，經(jīng)常搓腳可以強(qiáng)化各器官，治失眠，降血壓，消除頭痛。
攝養(yǎng)枕中方
太白山處士孫思邈撰
夫養(yǎng)生繕性，其方存于卷者甚眾。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神內(nèi)觀，游玄采真，故非小智所及。常思所尋設(shè)能及之，而志不能守之，事不從心，術(shù)即不驗(yàn)。誠由前之誤交切而難遣，攝衛(wèi)之道賒遠(yuǎn)而易違，是以混然同域，絕而不思者也?；逡刮蛑蟮?，論之未備，所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄，并在要典。事雖隱秘，皆易知易為，以補(bǔ)斯闕。其學(xué)者不違情欲之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧紋可法。旨約而用廣，業(yè)少而功多。余研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺馀。自非至妙至神，不入茲錄；誠信誠效，始冠于篇。取其弘益，以貽后代。茍非其道，慎勿虛傳；傳非其人，殃及三世。凡著五章為一卷，與我同志者寶而行之云爾。
自慎
夫天道盈缺，人事多屯。居處屯危，不能自慎而能鮨濟(jì)者，天下無之。故養(yǎng)性之士，不知自慎之方，未足與論養(yǎng)生之道也，故以自慎為首焉。夫圣人安不忘危，恒以憂畏為本。營無所畏忌，則庶事隳壞。
《經(jīng)》曰：人不畏威，則大威至矣。故以治身者，不以憂畏，朋友遠(yuǎn)之；治家者，不以憂畏，奴仆侮之；治國者，不以憂畏，鄰境侵之；治天下者，不以憂畏，道德去之。故憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉兇之元也。是故仕無憂畏，則身名不立；農(nóng)無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規(guī)矩不設(shè)；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則孝敬不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勛庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養(yǎng)性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應(yīng)生者死，應(yīng)死者亡，應(yīng)成者敗，應(yīng)吉者兇。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。人無憂畏，子弟為勍敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂于身者不拘于人，畏于已者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不悔于遠(yuǎn)。能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。
夫萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢于一日，為益既廣，為患亦深。且滋味百品，或氣勢(shì)相伐，觸其禁忌，更成沉毒。緩者積年而成病，急者災(zāi)患而卒至也。
凡夏至后迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨?；虍?dāng)時(shí)不覺即病，入秋節(jié)變生多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節(jié)故也。而或者以病至之日便為得病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自慎者，當(dāng)去之于微也。夫養(yǎng)性者，當(dāng)少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭(zhēng)，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。
唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，游子多患，繁簡(jiǎn)之殊也。是故田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗(yàn)也。故俗人競(jìng)利，道士罕營。夫常人不可無欲，又復(fù)不可無事，但約私心，約狂念，靖躬損思，則漸漸自息耳。
封君達(dá)云：體欲常勞，食欲常少；勞勿過極，少勿過虛。恒去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏。又魚膾生肉，諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌大善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此大辱神損壽也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾；甘味脯臘，醉飽饜飫，以致疝結(jié)之?。幻郎?，以致虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之迷；謀得戰(zhàn)勝，取亂兼弱，以致驕逸之?dāng)?。斯蓋圣人戒其失理，可不思以自勖也？
夫養(yǎng)性之道，勿久行、久坐、久聽、久視，不強(qiáng)食，不強(qiáng)飲，亦不可憂思愁哀。饑乃食，渴乃飲。食止，行數(shù)百步，大益人。夜勿食，若食即行約五里，無病損。日夕有所營為，不住為佳，不可至疲極，不得大安無所為也。故曰：流水不腐，戶樞不蠹。以其勞動(dòng)不息也。
想爾曰 （想爾蓋仙人名） ：勿與人爭(zhēng)曲直，當(dāng)減人算壽。若身不寧，反舌塞喉，嗽漏，咽液無數(shù)，須臾即愈。道人疾，閉目?jī)?nèi)視，使心生火，以火燒身，燒身令盡，存之，使精神如仿佛，疾即愈。若有痛處，皆存其火燒之，秘驗(yàn)。
仙經(jīng)禁忌
凡甲寅日，是尸鬼競(jìng)亂，精神躁穢之日，不得與夫妻同席、言語、面會(huì)，必當(dāng)清凈，沐浴不寢，警備也。
凡服藥物，不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。凡服藥，勿向北方，大忌。凡亥子日，不可唾，減損年壽。
凡入山之日，未至百步，先卻百步，足反登山，山精不敢犯人。
凡求仙，必不用見尸。
又忌三月一日不得與女人同處。
仙道忌十?dāng)?br />
一勿好淫，二勿為陰賊兇惡，三勿酒醉，四勿穢慢不凈，五勿食父母本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲眾生，十勿向北大小便，仰視三光。
仙道十戒
勿以八節(jié)日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鱗甲之物，勿以三月三日食五臟肉、百草心，勿以四月八日殺伐樹木，勿以五月五日見血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起席，勿以八節(jié)日雜處。
學(xué)仙雜忌
若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿饗其饌。
右已上忌法，天人大戒?；蛄钊晗嗉?，七魄流競(jìng)；或胎神所憎，三宮受惡之時(shí)也。若能奉修則為仙材，不奉修失禁，則為傷敗。
夫陰丹內(nèi)御房中之術(shù)，七九朝精吐納之要，六一回丹雄雌之法，雖獲仙名，而上清不以比德；雖均至化，而太上不以為高。未弘至道，豈睹玄闥？勿親經(jīng)孕婦女，時(shí)醑華池 ,酣鬯自樂，全真獨(dú)臥。古之養(yǎng)生，尤須適意，不知秘術(shù)，詎可怡乎?勿抱嬰兒，仙家大忌。
夫建志內(nèi)學(xué)，養(yǎng)神求仙者，常沐浴，以致靈氣。如學(xué)道者，每事須令密。泄一言一事，輒減一算。一算，三日也。
凡咽液者，常閉目?jī)?nèi)視。學(xué)道者，常當(dāng)別處一室，勿與人雜居，著凈衣燒香。
凡書符當(dāng)北向，勿雜用筆硯。
凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴，若鼻中聞臭氣血腥者，并兇兆也。即燒香、沐浴齋戒，守三元帝君，求乞救護(hù)。行陰德，為人所不能為，行人所不能行，則自安矣。
夫喜怒損志，哀樂害性 ,榮華惑德，陰陽竭精，皆學(xué)道之人大忌，仙法之所疾也。
夫習(xí)真者，都無情欲之惑，男女之想也。若丹白存于胸中，則真感不應(yīng)，靈女上尊不降。陰氣所接，永不可以修至道。吾常恨此，賴改之速耳。所以真道不可以對(duì)求，要言不可以偶聽慎之哉！
導(dǎo)引
常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。臥起，平氣正坐，先叉手掩項(xiàng)，目向南視，上使項(xiàng)與手爭(zhēng)，為之三四。使人精和，血脈流通，風(fēng)氣不入，行之不病。又屈動(dòng)身體，四極反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，為之各三。
又臥起，先以手內(nèi)著厚帛，拭項(xiàng)中四面及耳后周匝，熱，溫溫如也。順發(fā)摩頂良久，摩兩手以治面目，久久令人目自明，邪氣不干。都畢，咽液三十過，導(dǎo)內(nèi)液咽之。又欲數(shù)按耳左右，令無數(shù)，令耳不聾，鼻不塞。
常以生氣時(shí)咽液二七過，按體所痛處。每坐常閉目?jī)?nèi)視，存見五藏六腑，久久自得分明了了。
常以手中指接目近鼻兩眥兩眥，目睛明也，閉氣為之，氣通乃止。周而復(fù)始行之，周視萬里。
常以手按兩眉后小穴中此處，目之通氣者也，三九過。又以手心及指摩兩目及顙上，又以手旋耳各三十過，皆無數(shù)時(shí)節(jié)也。畢，以手逆乘額上三九過，從眉中始，乃上行入?際中。常行之，勿語其狀，久而上仙。修之時(shí)，皆勿犯華蓋華蓋，眉也。
行氣
凡欲求仙，大法有三：保精，引氣，服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術(shù)，列敘百數(shù)；服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強(qiáng)為務(wù)。故行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟?渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不復(fù)以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
夫善用氣者，噓水，水為逆流；噓火，火為滅炎；噓虎豹，虎豹為之伏匿；噓瘡血，瘡血?jiǎng)t止。聞?dòng)卸鞠x所中，雖不見其人，便遙為噓咒我手，男左女右，彼雖百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九當(dāng)作九之氣，亦登時(shí)善也。但人性多躁，少能安靜，所以修道難成。
凡行氣之道，其法當(dāng)在密室閉戶，安 *=暖席，枕高二寸半。正身偃臥，瞑目閉氣，自止于胸隔，以鴻毛著鼻上，毛不動(dòng)，經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當(dāng)以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更增氣病，上氣放逆也。不能閉之，即稍學(xué)之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣，更噏之。能十二息氣，是小通也。百二十息不舒氣，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生氣時(shí)閉氣，以心中數(shù)數(shù)，令耳不聞，恐有誤亂，以手下籌，能至于千，即去仙不遠(yuǎn)矣。
凡吐氣，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大霧、惡風(fēng)、猛寒，勿行氣，但閉之，為要妙也。
彭祖曰：至道不煩，但不思念一切，則心常不勞。又復(fù)導(dǎo)引、行氣、胎息，真爾可得千歲。更服金丹大藥，可以畢天不朽。清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環(huán)，日赤色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數(shù)。若修存之時(shí)，恒令日月還面明堂中，日在左，月在右，令二景與目瞳合，氣相通也。所以倚運(yùn)生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵衛(wèi)護(hù)，此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者，存日月還入明堂中，須臾百邪自滅，山居恒爾。凡月五日夜半，存日象在心中，日從口入，使照一身之內(nèi)，與日共光相合會(huì)。當(dāng)覺心腹霞光映照。畢，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百關(guān)通暢，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿廢，使人聰明朗徹，五臟生華。
守一
夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，臍下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黃庭經(jīng)》中），男子長(zhǎng)九分，女子長(zhǎng)六分。
昔黃帝到峨嵋山，見皇人于玉堂中。帝請(qǐng)問真一之道，皇人曰：長(zhǎng)生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨(dú)真一。故仙重焉。凡諸思存，乃有千數(shù)，以自衛(wèi)率多，煩雜勞人，若知守一之道，則一切不須也。
仙師曰：凡服金丹大藥，雖未去世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，不足以禳外禍，或?yàn)榘俟硭鳎驗(yàn)樘綑M召，或?yàn)樯缴袼p，或?yàn)榫人?。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一?jīng)》中。
太清存神煉氣五時(shí)七候訣
夫身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若具，長(zhǎng)生不死。若欲安神，須煉元?dú)?。氣在身?nèi)，神安氣海；氣海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。氣通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月齋齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學(xué)此術(shù)，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心凈慮。氣海若俱，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時(shí)，后通七候，神靈變化，出沒自存，峭壁千里，去住無礙，氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然?顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號(hào)曰真人，天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無礙五時(shí)七候，入胎定觀耳。
五時(shí)
第一時(shí)，心動(dòng)多靜少，思緣萬境，取舍無常，念慮度量，猶如野馬，常人心也。
第二時(shí)，心靜少動(dòng)多，攝動(dòng)入心，而心散逸，難可制伏，攝之動(dòng)策，進(jìn)道之始。
第三時(shí)，心動(dòng)靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，用心勤策，漸見調(diào)熟。
第四時(shí)，心靜多動(dòng)少，攝心漸熟，動(dòng)即攝之，專注一境，失而遽得。
第五時(shí)，心一向純靜，有事觸亦不動(dòng)，由攝心熟，堅(jiān)固準(zhǔn)定矣。
從此已后，處顯而入七候，任運(yùn)自得，非關(guān)作矣。
七候
第一候，宿疾并銷，身輕心暢，停心在內(nèi)，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悅?cè)招?，名為得道?br />
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識(shí)。
第三候，延年千載，名曰蚻人。游諸名山，飛行自在，青童侍衛(wèi)，玉女歌揚(yáng)，騰躡眕霞，彩云捧足。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通自在，作用無窮，力動(dòng)乾坤，移山竭海。
第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對(duì)機(jī)施化，應(yīng)物現(xiàn)形。
第七候，高超物外，迥出常倫，大道玉皇，共居靈境，賢圣集會(huì)，弘演至真。
造化通靈，物無不達(dá)。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰究竟。
今時(shí)之人，學(xué)道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，保持穢質(zhì)，四時(shí)遷運(yùn)，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留神駐形，真元祖師相傳至此。最初真人傳此術(shù)，術(shù)在口訣，凡書在文，有德志人方遇此法，細(xì)詳留意，必獲無疑，賢智之人，逢斯圣文矣。
(摘自《云笈七簽》卷三十三“雜修攝部”)
藥王醫(yī)龍
相傳唐太宗貞觀年間，一日，玉皇大帝在靈霄寶殿早朝，眾神三呼萬歲，參拜已畢。玉皇大帝危襟正座，高居深視，對(duì)群神曰：“眾卿有事早奏，無事卷簾退朝?！毖援?，只見巨靈廣法天師急急出班奏道：“啟稟陛下，太子耳病愈來愈重，昨晚又疼得一夜未合眼。”玉帝聞奏，大怒：“御醫(yī)都那里去了？難道白吃俸祿不成？”巨靈廣法師慌忙答道：“御醫(yī)守護(hù)，寸步未離，方藥用遍，就是不靈?！庇竦郗h(huán)視左右，忙問：“眾卿可有良方？”只見各路大仙面面相覷，緊鎖雙眉，搔頭撓肋，搖頭不語。沉默良久，忽然，太白金星出班跪奏：“陛下勿憂，臣薦一人，保能治愈太子的病?！碧捉鹦鞘怯竦鄣钕乱晃焕铣迹饲榫氝_(dá)，足智多謀。一看太白金星出奏，必有良方。玉帝即刻轉(zhuǎn)憂為喜，急切問道：“老愛卿薦舉何人，快快奏來?！碧捉鹦堑溃骸跋陆绱筇迫A原孫思邈。此人醫(yī)術(shù)非凡，唐太宗親封真人。”玉帝以為那路名仙神醫(yī)，原來是一凡間俗醫(yī)，不大高興地說：“老愛卿，你老糊涂了。天宮神醫(yī)尚無良方，下界肉眼凡胎，哪會(huì)有如此能人？火燒眉毛，老愛卿再莫要開玩笑了?！碧捉鹦勤s忙回道：“孫思邈雖出身貧寒，但論醫(yī)術(shù)，天上人間，當(dāng)今沒有第二個(gè)。為龍子治病非同小可，臣斷不敢當(dāng)作兒戲?！庇竦壅f：“何以見得？”太白金星接著說：“臣親眼所見?！?br />
原來昨天太白金星值日，忽聽下界哭聲震天，悲聲大放。太白金星急忙撥開云頭仔細(xì)察看，只見耀州五臺(tái)山下，幾個(gè)人抬著一口白木棺材，后面跟著一位老婦人。只見老婦人仰面捶胸，嚎啕大哭，悲痛欲絕。正行走間，碰見一老者，童顏鶴發(fā)，身背葫蘆，看老婦人十分傷心，急步上前問道：“老婦人哭送何人？”不料老婦人只管嚎天呼地，痛哭自己的，對(duì)老者看也不看，理也不理。老者看那棺材，發(fā)現(xiàn)有血滴，忙安慰老婦人道：“老婦人不要難過，棺內(nèi)人尚有救?！崩蠇D人聽說棺內(nèi)人有救，才半信半疑，停止了哭聲，心想：事已如此，也只有這樣了。也許天可憐我，女兒有救。于是邊擦眼淚邊說：“老者有所不知，小女難產(chǎn)，死去已有兩天，救恐怕也晚了？”老婦人擦干淚眼，抬頭一看，驚喜地喊到：“孫真人??？”老婦人以為自己眼花，又用袖子擦了擦眼睛，定神仔細(xì)一看，果然是孫真人，不覺大喜，忙叫忙叫抬棺木的：“快停，快停！”抬棺的人以為老人氣糊涂了，傳來喊話：“半路上不能停棺??！”“停！停！我娃有救啦！孫真人來了！”聽說孫真人來了，抬棺的人才停下來，將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔：“醫(yī)生能治病，但治不了命。誰再能沒聽說過能把死人治活。”孫真人來到棺前，讓打開棺蓋一看，說：“好險(xiǎn)啊，我若遲來一步，這母子二人可就真完了?！彪S即拿出苗銀針，找準(zhǔn)穴位，扎進(jìn)婦人身內(nèi)，兩指捻提轉(zhuǎn)動(dòng)。眾人圍著棺木，噔大眼睛，摒住呼吸，盯著棺內(nèi)婦人。稍停，棺內(nèi)便傳出嬰兒的啼哭，產(chǎn)婦的呻吟，眾人才松了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命，剎時(shí)消息不脛而走，轟動(dòng)京兆，傳遍唐土。從此，人們對(duì)孫思貌以藥王相稱。
孫思邈醫(yī)龍：
當(dāng)?shù)貍髡f，當(dāng)年有條龍?jiān)诂F(xiàn)今的岔口（地名，在現(xiàn)今石川河耀縣與富平縣交界處，東西兩側(cè)為塬，中間為石川河，最窄處不足300米，南北兩側(cè)均地勢(shì)平坦）龍嘴被劃傷，多日不愈，血流成河，血水從岔口一直延綿到洪水頭（意音：紅水頭村，現(xiàn)在為陜西省富平縣梅坪鎮(zhèn)政府所在地），龍遂找到藥王為它醫(yī)治，病治好后，為了感謝藥王的救命之恩，龍遂穿山為洞（此洞洞口在現(xiàn)今藥王山藥王爺塑像右后側(cè)，深不可測(cè)，據(jù)說曾經(jīng)有好幾波探險(xiǎn)者進(jìn)去后都沒有出來，也有傳說此洞一直延伸至20多公里開外的原銅川市附近），以孫思邈在《千金方》中記載了行為方式不僅是疾病的起因，也是疾病復(fù)發(fā)的原因：“不減滋味，不戒嗜欲，不節(jié)喜怒，病已而可復(fù)作?！?br />
消渴的特殊貢獻(xiàn)
孫氏記載消渴能夠治愈，而復(fù)發(fā)的第一原因是“不減滋味”。這就是調(diào)味品、下飯菜不要掩蓋了五谷的氣味。這樣的養(yǎng)生主張可見于更早的文獻(xiàn)：“肉雖多，不使勝食氣”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。孫氏的主張又與《黃帝內(nèi)經(jīng)·奇病論》相統(tǒng)一：“此肥美之所發(fā)也?！苯陙?，對(duì)食物結(jié)構(gòu)變化的調(diào)查越來越受到重視。谷物對(duì)胰島細(xì)胞功能的保護(hù)作用已經(jīng)被各種研究證實(shí)，尤其是谷物保護(hù)曲線的發(fā)現(xiàn)使很多人相信孫氏記載的糖尿病康復(fù)是真實(shí)的。天津醫(yī)科大學(xué)王英博士關(guān)注聶文濤的谷物保護(hù)曲線的發(fā)現(xiàn)和雙高綜合癥等認(rèn)識(shí)，提出《糖尿病行為醫(yī)學(xué)技術(shù)指南》并在發(fā)表時(shí)被合作者推為第一作者。王英博士因此被中華國際醫(yī)學(xué)交流基金會(huì)、中國民族衛(wèi)生協(xié)會(huì)授予“改革開放30年中醫(yī)藥發(fā)展貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。王英博士明確指出孫思邈關(guān)于消渴證康復(fù)的記載是真實(shí)可信的。
藥王廟
后人為紀(jì)念我國這位隋唐時(shí)代的著名醫(yī)學(xué)家，建造了多處以孫思邈為藥王的藥王廟。
陜西耀縣藥王廟
為紀(jì)念我國隋唐時(shí)代著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈而建，位于陜西耀縣城東的藥王山上。
藥王山，又稱五臺(tái)山，因與長(zhǎng)安縣南五臺(tái)相對(duì)，亦稱北五臺(tái)。平均海拔高度約1000米。藥王山是孫思邈的隱居之地，明代修建的藥王大殿位于五臺(tái)中的顯化臺(tái)上。
孫思邈（公元581—682年），是陜西耀縣孫家塬村人，出生于一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。7歲讀書，20歲通老莊及諸子百家之說。因早年多病，立志學(xué)醫(yī)席撰寫了《千金要方》和《千金翼方》 ，這是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)百科全書。
藥王大殿是藥王廟的中心。殿高22米，長(zhǎng)57米，寬24米，坐北面南，川巨石砌其基，給人以穩(wěn)如泰山之感、殿內(nèi)中央供奉著孫思邈的彩色塑像，像高３米，身著昏黃袍服，頭戴道巾，面方目朗，兩腿跨坐，雙手搭膝，姿態(tài)和藹可親。為明代所塑，至今色彩依然絢麗異常。
殿前東邊有碑亭一座，明隆慶六年所刻的五通碑石就立于此亭內(nèi)。其中習(xí)通石碑的兩面刻寫的是《千金寶要》，記載了孫思邈所著《千金方》中近千副重要藥方。另一通刻寫的是《海上仙方》，兩面刻字，記載了藥王搜集、整理的治療各種病癥的單方、驗(yàn)方。
碑亭東側(cè)是孫恩邈醫(yī)學(xué)著作陳列室，室內(nèi)陳列著藥王畫像和各種版本的《千金翼方》、《備急千金要方》等著作，供人參觀學(xué)習(xí)研究。
洗藥池，位于藥王廟西南200米處，為兩個(gè)直徑約2米，深 1.5米的石窩。傳為孫思邈當(dāng)年洗藥用的池子。靜應(yīng)廟，現(xiàn)辟為道觀，也是朝拜孫真人的勝地、現(xiàn)存古建筑為明、清修建或重建。
藥王山現(xiàn)是一處令人心馳神往的旅游勝地。
貴州貴陽市藥王廟
位于貴陽市六洞橋側(cè)，建成于清康熙六年 (1687) 供奉藥王孫思邈。建筑保存至今，為省級(jí)文物保護(hù)單位。
北京豐臺(tái)區(qū)藥王廟
看丹村位于豐臺(tái)區(qū)南部，東臨馬場(chǎng)，西臨榆樹莊村，北靠西道口，南近楊村莊，看丹昔日曾是一個(gè)小有名氣的村落，明代《宛署雜記》中，稱該地為“看灘”，同時(shí)記載:“盧溝河入宛平縣境，出盧溝橋下，東南至看丹口，沖流散漫，分為二派……”由此可見，這里當(dāng)年曾是河灘地。
看丹村的出名和村東口的藥王廟有關(guān)，傳說，唐代藥王孫思邈曾來此行醫(yī)治病，煉丹制藥，人們故修廟以示紀(jì)念。據(jù)廟內(nèi)的碑文記載，該廟始建于明代，清乾隆三十三年(1768年)及民國期間重修，當(dāng)時(shí)因“殿宇不整，有甚憂心，”由京都各方人士集資進(jìn)行重修。重修后的藥王廟，規(guī)模并不大，“東西進(jìn)深只有16丈，寬4丈6尺6寸”，“南北山門面闊10丈，后界南北進(jìn)深僅8丈，南北寬7丈5尺”。
藥王廟內(nèi)設(shè)藥王殿，供奉藥王孫思邈的造像、三皇殿中供奉伏羲、黃帝軒轅氏和炎帝神農(nóng)氏。此外還有娘娘殿及配殿、普濟(jì)殿三間，南北配殿、神庫等。山門內(nèi)有參天的古樹，在藥王殿山墻兩處鑲嵌著《重修藥王廟碑文》和京都各界香客修廟捐款名單。
藥王廟最為出名的當(dāng)屬每年農(nóng)歷四月二十八的廟會(huì)，相傳這天為藥王孫思邈的生日，看丹廟會(huì)在此開廟三天。廟會(huì)期間，大街兩側(cè)攤棚店鋪鱗次櫛比，四鄉(xiāng)八村游人絡(luò)繹不絕，人們除購買日常用品外，還可以嘗到各種風(fēng)味小吃，除此之外，廟會(huì)還有各種文娛活動(dòng)。
此時(shí)的藥王廟香煙繚繞，氣氛莊嚴(yán)，不少人來看丹廟會(huì)不是為了趕集，而是要到藥王殿神像前，上幾炷香，祈求太平，還有人將自己的孩子送到廟中當(dāng)“跳墻和尚”以侍奉藥王爺，另外，還有很多的婦女，到廟內(nèi)娘娘殿祈求早生貴子。
看丹藥王廟會(huì)歷經(jīng)滄桑，一直沿襲到解放初期，上世紀(jì)60年代初停辦，廟宇遭到破壞。一停就是40多年，直到2001年，豐臺(tái)區(qū)政府又初步修復(fù)了看丹藥王廟，重修了藥王殿、三皇殿及部分配殿，并于同年辦了全新的看丹藥王廟廟會(huì)。
孫思邈塑像
河南新密市藥王廟
位于河南省鄭州市西南40多公里處的新密市來集鎮(zhèn)李堂村，也被叫作“藥廟”村。每年農(nóng)歷九月十五到二十二日，是這里的廟會(huì)日。一提起“藥廟會(huì)”，新密市無人不知，無人不曉，就是外縣乃至外省的生意人也來這里趕會(huì)做生意。況且，別地方古會(huì)都是一天，藥廟古會(huì)卻有八天，這是為什么呢？這里邊的故事，要追溯到隋末唐初年代。
“藥廟”全稱“藥王廟”，“藥王”叫孫思邈，京兆華原（今陜西省耀縣）人，生于隋開皇辛丑（公元581）年，逝于唐永淳元（公元682）年，是唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。
孫思邈與“藥廟”，在新密民間世代流傳著膾炙人口的故事：說孫思邈在陜西行醫(yī)期間，有段時(shí)間“醫(yī)運(yùn)”十分糟糕。凡是找他看病的人，必死無疑。倒不是說他醫(yī)技不行，胡亂治病，而是說他看病看得太準(zhǔn)了。一次，他小舅子在家里修房，因臨時(shí)需要辦一些別的事，就從架木板上跳了下來。正好孫思邈過來看見，立即大驚失色，說是他跳架木板時(shí)把腸子震斷了，無藥可治。果然，時(shí)間不長(zhǎng)，小舅子就氣絕身亡。從此，再?zèng)]人敢找他看病了。無奈之下，孫思邈就離開陜西，來到河北省姥姥家，想換個(gè)環(huán)境改變一下“醫(yī)運(yùn)”。他舅舅也積極為他出主意想辦法，特意找來一種名叫槐楝角的植物果實(shí)，熬成湯洗臉變?nèi)?。本意是改變一下容貌，讓外甥把自己?dāng)成一個(gè)陌生人來看病。只要外甥說自己沒啥大毛病，“醫(yī)運(yùn)”也許就轉(zhuǎn)過來了。不料，舅舅剛洗罷臉，孫思邈就說：“您中了槐角毒，無藥可治了，快準(zhǔn)備后事吧?！碑?dāng)天晚上，舅舅就命赴黃泉。
安葬了舅舅，孫思邈更加沮喪，就弄了一輛獨(dú)輪車，推著老婆往中原方向而來。路上也不敢給人家看病，基本上成了逃荒要飯的。半道上，碰上化裝成卦仙的太白金星，便算了一卦?！柏韵伞备嬖V他，什么時(shí)候他老婆的雙腳長(zhǎng)到八斤半，他的“醫(yī)運(yùn)”就轉(zhuǎn)過來了。孫思邈聽了，像泄了氣的皮球似的癱坐在地上。你想啊，古時(shí)候女人都是三寸金蓮，況且腳也不是啥時(shí)候想長(zhǎng)就啥時(shí)候長(zhǎng)，哪能長(zhǎng)到八斤半呢？這不就是說俺孫思邈永無出頭之日了嘛，唉，那就繼續(xù)逃荒要飯吧。
于是，孫思邈就推著老婆繼續(xù)往南走。真是屋漏偏逢連陰雨，枯霜專打無名草。過了黃河，到了新密，就下起了連陰雨，路上泥濘不堪，幾乎是每走一步，鞋子就要被沾掉一下。孫思邈只好讓老婆下車步行，在前邊拉著車走。走到李堂一棵大荊樹下時(shí)，老婆累得再也走不動(dòng)了，一屁股坐在地上，看著糊滿黃泥的雙腳，氣喘吁吁地說：“我這腳啊，都有八斤半了，我是走不動(dòng)了?！?br />
這時(shí)候，風(fēng)也停了，雨也住了，二人就坐在樹下歇息。正在這時(shí)，打西邊過來一群抬著棺材出殯的人，棺材縫里還滴著鮮血。從面前過去后，孫思邈對(duì)老婆說：“你瞧，這里的人真怪。咱那邊是埋死人，這里卻是埋活人。”話音一落，抬棺材的人把棺材往地上一放，就把孫思邈給圍住了。一個(gè)年輕人質(zhì)問他是誰，干什么的，為什么幸災(zāi)樂禍說風(fēng)涼話？孫思邈說：“俺是從河北過來的，是個(gè)郎中。死人的血不鮮，棺材里滴出的卻是鮮血，說明人還沒死，你們就抬出去埋了，不是埋活人是啥？”人群中有那見多識(shí)廣者，意識(shí)到這個(gè)人非比尋常，就勸年輕人求他看看。年輕人說，棺材里是他妻子，生孩子生不下來死了。孫思邈輕輕“哦”了一聲，很快明白了，這就叫“抱心生”。胎兒的小手抓住了母親心臟，胎兒生不下來，母親也會(huì)因此送命。必須讓胎兒把手松開，才能保得母子平安。他從包里摸出一根銀針，讓人打開棺材，把銀針扎在產(chǎn)婦心口處，趕緊讓把產(chǎn)婦抬回家去。不一會(huì)，產(chǎn)婦就開始動(dòng)彈，緊接著開始掙扎。又過了一會(huì)，一個(gè)白胖小子“呱、呱”墜地了。人們這才恍然大悟：銀針扎住了胎兒小手，胎兒才松手出生。
一針下去救兩命，豈不是神仙下了凡！立時(shí)之間，“李堂有個(gè)神醫(yī)，能把死人救活”的傳說，不脛而走，迅速傳遍了四面八方。從此，孫思邈還真應(yīng)了“卦仙”的話：老婆的雙腳“長(zhǎng)”到了八斤半，“醫(yī)運(yùn)”日漸好轉(zhuǎn)。他也在李堂安下家來行醫(yī)治病，他的精湛醫(yī)技也一直傳到了京城長(zhǎng)安。
一日，唐王李世民正在理朝，忽然內(nèi)侍來報(bào)，說他母親患了急病。唐王聞聽，馬上讓御醫(yī)前去為母親看病?？墒?，所有御醫(yī)使盡了渾身解數(shù)，也沒有治好唐王母親的病。唐王正為此事發(fā)愁，貼身太監(jiān)向他稟報(bào)，說是有個(gè)叫孫思邈的郎中，醫(yī)術(shù)很是了得，可否請(qǐng)他來為母后看看？唐王趕緊下旨，讓孫思邈速速進(jìn)宮為母親看病。孫思邈來到長(zhǎng)安，進(jìn)到后宮，把了脈象，開了處方。第一服藥下去，皇母就覺得病情減輕了許多。第二服藥下去，病情基本好轉(zhuǎn)。三服藥下去，病體完全康復(fù)。唐王大喜，決定重重賞賜孫思邈。可是，孫思邈說什么也不要賞賜，說那是身外之物，生不能帶來，死不能帶走，多了反成了累贅。唐王又封他當(dāng)御醫(yī)總管，他說自己天生不是當(dāng)官的料，還是當(dāng)個(gè)游方郎中快活。最后，唐王就賞了他一套龍袍。這東西倒不錯(cuò)，既能當(dāng)衣服穿，又能當(dāng)被子蓋，就收下了。
秦瓊、羅成、敬德、程咬金四人從邊關(guān)回來，聽說皇上把龍袍賞給了孫思邈，驚得差點(diǎn)跌坐在地上。要是孫思邈以此招兵買馬，舉旗謀反怎么辦？不行，必須除掉此人，追回龍袍！于是，秦瓊、羅成、敬德和程咬金翻身上馬，追趕而去。四人追到李堂，見一老者在路上行走，就問他看沒看見一個(gè)身穿龍袍的郎中。老者說沒有看見，還問他們找這個(gè)郎中干安什么。敬德說：“這個(gè)郎中穿著龍袍企圖謀反?！崩险吖魂嚧笮?，說道：“告訴你們吧，你們就是看見了也不認(rèn)得?！背桃Ы饸獾谩巴?、哇”大叫：“分明是小看我等，怎會(huì)認(rèn)不得他！”還說，要是見了不認(rèn)得，四兄弟就給他站班，跟隨左右。話一出口，秦瓊想攔也攔不住了。
老者問：“將軍此話當(dāng)真？”程咬金說：“當(dāng)然當(dāng)真。”老者說：“那好。我就是郎中，叫孫思邈，也有龍袍，但我絕沒有謀反?！边呎f，邊把衣服脫下又翻過來，正是一件龍袍。敬德、羅成和程咬金一見，就要?dú)⑺?。秦瓊趕緊伸手?jǐn)r住，說道：“且慢。我看此人把龍袍翻過來穿，可見他確實(shí)沒有謀反之心。不如放了他，讓他好好行醫(yī)看病吧?！本吹氯寺犌丨傉f得在理，也就各自收回兵器，放了孫思邈。
這一來，孫思邈的名氣傳得更遠(yuǎn)了，也更神了，甚至連動(dòng)物都知道了他的高明醫(yī)術(shù)。一天，孫思邈出診回來，看見大荊樹下臥著一只大老虎，老虎不像要吃他的樣子，倒顯出一副可憐巴巴的表情，大嘴還一張一合的。孫思邈就想：老虎怎么了？莫非也是來找我瞧病的？就對(duì)老虎說：“你要是有病就點(diǎn)一下頭?！崩匣⒐纥c(diǎn)了一下頭。孫思邈又問老虎哪里有病，老虎就張開了大嘴。孫思邈往老虎嘴里一看，有一根骨刺卡在喉嚨里。怎么把骨刺拔出來呢？如果伸手進(jìn)去拔刺，老虎一合口，還不把手給咬掉了？！他扭頭看見大荊樹，馬上有了主意。他先折來幾根荊樹枝，編成一個(gè)荊環(huán)，叫“撐虎圈”，再讓老虎張開嘴，用“撐虎圈”撐住，把骨刺給拔了出來。老虎為感謝救命之恩，就當(dāng)了孫思邈的坐騎。
可是，孫思邈騎著老虎行醫(yī)治病，力倒是省了不少，生意卻沒了。原因很簡(jiǎn)單，身邊跟著個(gè)大老虎，誰還敢找他看病。孫思邈就對(duì)老虎說：“我不能再讓你跟著了。這樣，你以后想見我的話，就到大荊樹旁邊那個(gè)背靜處、比較高、又有藥渣子味的地方等。一來你嚇不著人，二來我去倒藥渣子時(shí)咱們就能見面?！睆拇耍藗冋娴牟辉僖妼O思邈騎老虎了。
孫思邈一根銀針救兩條人命、為皇家治病不接受賞封、為老虎治病又不讓老虎嚇人的精湛醫(yī)技和高尚醫(yī)德，深受人們稱贊，都稱他是“藥王爺”。還說，隨便一棵什么草，只要拿給藥王爺一看，就會(huì)變成一味好藥材。如果不經(jīng)藥王爺過目，本來好好的一味中藥材，反會(huì)變成一棵普通野草。
孫思邈去世之后，李堂的人們特意集資蓋了一座“藥王廟”，塑造了藥王金身，塑像手擎“撐虎圈”，旁邊臥一老虎。并有秦瓊、敬德、羅成、程咬金伴隨左右。在廟宇二道門內(nèi)鐫刻一副楹聯(lián)：“銀針逢山開經(jīng)路，良藥斬草除病根?！睓M批是：“濟(jì)世活人?！睆R宇落成時(shí)，正好是種麥之后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，氣候不冷不熱，十分宜人，就決定在農(nóng)歷九月十五日正式揭牌，并請(qǐng)來大戲，一直唱到九月二十二日，以后每年如此。久而久之，便成了一個(gè)規(guī)模很大的古會(huì)，甚至把李堂說成了“藥廟”。河北、安徽、陜西、山西等省的藥材商，以及其他商人，也紛紛來這里進(jìn)行貿(mào)易。
全國各地的藥王廟還有很多，這里就不一一介紹了。
