愛華網(wǎng)備急千金要方
唐·孫思邈撰
影宋本《備急千金要方》序
蓋聞醫(yī)經(jīng)經(jīng)方，性命所系，固己為至巨至急，擇於醫(yī)經(jīng)經(jīng)方之書，撥其精且善者，槧版以被之宇內(nèi)，貽諸後世，其為深仁廣澤更何如哉，我烈祖好生之德，根之天性，既圖治於圣經(jīng)，而尤深拳拳乎疾醫(yī)一職，是以慶元以還，乃遍羅醫(yī)籍，充諸書府，爾來。
世嘨作求迨享保中，屢刊布方書以貽後世，天下沐其深仁廣澤，蓋不唯如膏雨，寬政初載，乃一新醫(yī)學(xué)，比年以來，百度畢張，凡其所以教養(yǎng)勸勉之具靡不至焉，但刊印醫(yī)書費(fèi)，皆出醫(yī)官私貲，無有官刻也，臣等濫竽醫(yī)僚，大懼經(jīng)方至急，而不能擇其書之精且善者廣布諸天下後世，無以稱我。
大府。
列代好生至意也，嘗竊考之，晉唐以降，醫(yī)籍浩繁，其存而傳于今者亦復(fù)何限，求其可以扶翊長沙，繩尺百世者，蓋莫若孫思邈千金方者焉。是書。
皇國向傳唐代真本，惜僅存第一卷，其馀實(shí)無聞焉，若今世所傳，系明人傳刻道藏本，率意改，疑誤宏多，強(qiáng)分卷帙，極失本真，世亦往往傳元版文字，頗正，稍如可觀，而仍不免時(shí)有疑誤，則均未為精善也，獨(dú)米澤大守上杉氏所藏宋槧一部，較諸元版，筆畫端楷，更為清朗，撿其缺諱，其為北宋刊本不疑，間有乾淳間補(bǔ)刻，亦唯寥寥數(shù)紙，則仍是為林億等校正之舊，厘然可覆按也，蓋是本元明以後，久既屬絕響，是以康熙中張璐撰千金方衍義，稱照宋刻本，校其文字卻同明代坊刻，乾隆四庫全書目亦特載道藏本，則知其既佚也，是本每卷有金澤文庫印記，實(shí)系北條顯時(shí)舊。
藏原本，距今五百馀年，而此一部巋然獨(dú)存，真為天壤間絕無僅有之秘笈矣，臣等竊以為孫氏書之傳于今者，未有若是本精且善者，而及今不傳，恐曰後遂歸晦昧湮滅，不可復(fù)問，寧不大曠厥職，上負(fù)。
大府。
列代好生至意乎，將同人共商各私貲以付梓也，曾聞之。
朝，而不圖。
朝旨為發(fā)帑金俾刊之醫(yī)學(xué)，臣等逢此盛舉，尤屬曠典，亟倩好手影寫，選子弟才俊者讎對點(diǎn)勘，靡日或輟，於是僅半歲剞劂告竣，其第四卷止存二葉，今後元版補(bǔ)完，其指義叁，疑尚有別風(fēng)淮雨宜從他本治者，詳加甄錄，別為考異以附其後，庶乎得失兼明，來者有所考信焉，蓋病情萬變，唯賴文字以見之，則一字或失，貽誤不細(xì)，此錄之所以不得己也，顧念臣等向校刊元版千金翼方，置之醫(yī)學(xué)，嘗嘆為希覯，此刻之成也，孫氏之書雙壁相合，再顯我日域，不其偉歟抑知物之顯晦，雖有數(shù)存焉，固未必不應(yīng)。
昌期以煥發(fā)幽光，非偶然也，臣等不堪躍喜，敢忘駑鈍勉竭涓埃，竊幸醫(yī)學(xué)之日以益盛，人材之日以益長，人人循真人之津梁，究長沙之奧突，則凡在醫(yī)官莫不欽賴，而在海內(nèi)為醫(yī)者，得由以各明其術(shù)，尊其道焉，則。
大府。
列代之深仁廣澤，天下莫不沾濡。
當(dāng)代紹述之功，衣被於宇內(nèi)者，尤將永世而無窮矣，嘉永二季二月十五日，侍醫(yī)尚藥醫(yī)學(xué)教諭法印臣多紀(jì)元堅(jiān)西城侍醫(yī)醫(yī)學(xué)教諭兼嘩。
務(wù)法眼臣多紀(jì)元昕內(nèi)直醫(yī)官醫(yī)學(xué)教諭法眼。
臣小島尚質(zhì)等謹(jǐn)序。
新校《備急千金要方》序
昔神農(nóng)遍嘗百藥，以辨五苦六辛之味，逮伊尹而湯液之劑備，黃帝欲創(chuàng)九針以治三陰三陽之疾，得歧伯而砭艾之法精，雖大圣人有意於拯民之瘼，必待賢明博通之臣，或?yàn)橹然驗(yàn)橹?，然後圣人之所為得行於永久也，醫(yī)家之務(wù)，經(jīng)是二圣二賢而能事畢矣，後之留意於方術(shù)者，茍知藥而不知灸，未足以盡治療之體，知灸而不知針，未足以極表之變，如能兼是圣賢之者，其名醫(yī)之良乎，有唐真人孫思邈者乃其人也，以上智之材，抱康時(shí)之志，當(dāng)太宗治平之際，思所以佐乃后庇民之事，以謂上醫(yī)之道，真圣人之政而王官之一守也，而乃迷農(nóng)黃之旨，發(fā)明歧摯之學(xué)，經(jīng)掇扁鵲。
之難，方采倉公之禁，仲景黃素，元化綠，葛仙翁之必效，胡居士之經(jīng)驗(yàn)，張苗之藥對，叔和之脈法，皇甫謐之三部，陶隱居之百一，自馀郭王范汪僧坦阮炳，上極文字之初，下訖有隋之世，或經(jīng)或方，無不采摭，集諸家之所秘要，去眾說之所未至，成書一部，嘪三十卷，目錄一通，藏腑之論，針艾之法，癰證之辨，食治之宜，始婦人而次嬰孺，先腳氣而後中風(fēng)傷寒癱疽消渴水腫，七竅之疴，五石之毒，備急之方，養(yǎng)性之術(shù)，嘪篇二百三十二門，合方論五千三百首，莫不十全可驗(yàn)，四種兼包，厚德過於千金，遺法傳於百代，使二圣二賢之美，不墜于地，而世之人得以階近而。
至遠(yuǎn)，上識於三皇之奧者，孫真人善述之功也，然以俗尚險(xiǎn)怪，我道純正，不述剖腹易心之異，世務(wù)徑省，我書浩博，不可道聽涂說而知，是以學(xué)寡其人，浸以紛靡，賢不繼世，簡編斷缺，不知者，以異端見黜，好之者以闕。
疑輟功，恭惟。
我朝以好生為德，以廣愛為仁，乃詔儒臣，正是墜學(xué)，臣等術(shù)謝多通，職專典校於是請內(nèi)府之秘書，探道藏之別錄，公私眾本搜訪幾遍，得以正其訛謬，補(bǔ)其遺佚，文之重復(fù)者削之，事之不倫者緝之，編次類聚，期月功至，綱領(lǐng)雖有所立，文義猶或疑阻，是用端本以正末，如素問九墟靈樞甲乙太素巢源諸家本草，前古脈書，金匱玉函，肘後備急，謝士秦刪繁方，劉涓子鬼遺論之類，事關(guān)所出，無不研核，尚有所闕，而又流以討源，如五鑒經(jīng)，千金翼，崔氏纂要，延年秘錄，正元廣利，外臺秘要，兵部手集，夢得傳信之類，凡所別，無不考理，互相質(zhì)正，反覆稽叁，然後遺文疑義，煥然悉明，書雖是舊，用之惟新，可以濟(jì)函靈裨乃圣好生之治，可以傳不朽，副上主廣愛之心，非徒為太平之文致，可佐皇極之錫福，校讎既成為，繕寫伊始，恭以上進(jìn)庶備。
親覽，太子。
右贊善大夫臣高保衡，尚書都官員外郎臣孫奇。
尚書司封郎中充秘閣校理臣林億等謹(jǐn)上。
新校備急千金要方例
千金方舊有例數(shù)十條，散在諸篇，凡用一法皆宜遍知之，雖素熟其書者，臨事尚慮有所遺失，況倉卒遘疾，按證為治，不能無未達(dá)之惑，及新加撰次，不可無法，今撮集舊凡，并新校之意，為例一篇，次於今序之末，庶後之施用者，無疑滯焉，凡和劑之法，有斤兩升合尺寸之?dāng)?shù)，合湯藥者不可不知，按吳有復(fù)秤單秤，隨有大升小升，此制雖復(fù)紛紲，正惟求之太深，不知其要耳，陶隱居撰本草序錄，一用累黍之法，神農(nóng)舊秤為定，孫思邈從而用之，孫氏生於隋末，終于唐永淳中，蓋見隋志唐令之法矣，則今之此書，當(dāng)用三兩為一兩，三升為一升之制，世之妄者乃為古今之人，大小有異，所以古人服藥劑多，無稽之言，莫此為甚，今之用藥，定以三兩為今一兩三升為今一升，方中雖皆復(fù)有用尺寸處，舊例己有準(zhǔn)折斤兩法，今則不復(fù)重述也。
凡古方治疾，全用湯法，百十之中未有一用散者，今世醫(yī)工，湯散未辨，宜其多說異端，承疑傳謬，按湯法俰咀，（為各切如麻豆），散法治篩，（為治擇搗篩），卒病賊邪，須湯以蕩滌，長病痼疾，須散以漸漬，此古人用湯液煮散之意也，後世醫(yī)工惟務(wù)力省，一切為散，遂忘湯法，傳用既久，不知其非，一旦用湯，妄生疑訝，殊不知前世用湯，藥劑雖大而日飲不過三數(shù)服，而且方用專一，今人治病，劑科雖薄而數(shù)藥競進(jìn)，每藥數(shù)服，以古較今，豈不今反多乎，又昔人長將藥者，多作煮散法，蓋取其積日之功，故每用一方寸匕為一服，多不過三方寸匕，然而須以帛，煮時(shí)微微振動(dòng)，是古人之意豈須欲多服藥哉，又服丸之法，大率如梧子者二十丸，多不過三十四十丸，及服散者，少則刀圭錢五匕，多則方寸而己，豈服湯特多，煮散丸散則少乎，是知世人既不知斤兩升合之制，又不知湯液煮散之法，今從舊例，率定以藥二十古兩水一小斗煮，取今一升五合，去滓，分三服，自馀利湯欲少水而多取數(shù)，補(bǔ)湯欲多少而少取數(shù)，各依方下別法。
凡古經(jīng)方用藥，所有熬練節(jié)度，皆腳注之，今方則不然，撮合諸家之法而為合和一篇，更不於方下各注，各注則徒煩而不備，集出則詳審而不煩，凡合和者於第一卷檢之，常用烏頭，止言炮裂，此物大毒，難循舊制，當(dāng)依治歷節(jié)防己湯云，凡用烏頭，皆去皮熬令黑，乃堪用，不然至毒人，特宜慎之，又桂本畏火，所不可近，若婦人妊娠，又慮動(dòng)胎，當(dāng)依惡阻篇茯苓丸方云，妊娠忌桂，故熬而用之，又方中用大黃者，當(dāng)依治癰疽地黃丸方云，薄切，五升米下蒸熟，暴乾用之。
凡諸方用藥，多出神農(nóng)本經(jīng)，但古今不同，詳略或異，施於達(dá)者，不假縷陳，與眾共之，事須詮詔，古文從簡，則茱萸渾於山吳，門冬隱於天麥，椒不判於秦蜀，荊罔分於牡蔓，今則檢從本草，各以一二而詳之，又近世用藥，相承其謬，若不辨正，為損滋多，求真朱者，罕知朱砂之為末，多以水銀朱充用，擇通草者，鮮知木通之別號，皆以通脫木為名，以杜蘅而當(dāng)細(xì)辛，用黃而得苜蓿，白蒺藜，蒺藜之偽以刺者為良，青木香，木香之佳，以土者為惡，桂心蓋取其枝中之肉，狗脊何尚乎金色之毛，山梔子梔子本為一物，訶黎勒，訶子元無二條，擯榔，大腹古昔用之無別，枳實(shí)。
枳殼後世曲生異端，蚱蟬以聲而命名，用啞者則顯知其繆，胡麻以國而為號，以烏者正得其真，天南星，虎掌名異而實(shí)同，茵陳蒿，茵陳名同而實(shí)異，斯是藥家之消息，為醫(yī)者可不留心，又如白術(shù)一物，古書惟只言術(shù)，近代醫(yī)家咸以術(shù)為蒼術(shù)，今則加以白字，庶乎臨用無惑矣。
凡諸方中用藥，間復(fù)有不出本草舊經(jīng)者，咸名醫(yī)垂記或累世傳良，或傳聞?dòng)序?yàn)，或自用得力，故孫氏不得而棄之，傳之方來，豈小補(bǔ)哉。
凡古名賢治病，多用生命，以濟(jì)災(zāi)急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎，夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，今之此方所以不用生命物為藥也，其嘮蟲，水蛭輩市有先死者，可市而用之，不在此例，又云用雞子者，皆取先破者用之完者無力。
凡古今病名率多不同，緩急尋檢，常致疑阻，若不判別，何以示眾，且如世人呼陰毒傷寒最為劇病，嘗深跡其由，然口稱陰毒之名，意指少陰之證，病實(shí)陰易之候，命一疾而涉三病，以此為治，豈不遠(yuǎn)而，殊不知陰毒少陰，陰易自是三候，為治全別，古有方證，其說甚明，今而混淆，害人最急，又如腸風(fēng)藏毒咳逆慢驚，遍稽方論，無此名稱，深窮其狀，腸風(fēng)乃腸痔下血，藏毒乃痢之蠱毒，咳逆者噦逆之名，慢驚者陰俌之病，若不知古知今，何以為人司命，加以古之經(jīng)方言多雅奧，以利為滯下，以蹶為腳氣，以淋為癃，以實(shí)為秘，以天行為傷寒，以白虎為歷節(jié)，以膈氣為膏肓。
以喘嗽為咳逆，以強(qiáng)直為痙，以不語為僰，以緩縱為痱，以怔忪為悸，以痰為飲，以黃為癉諸如此類，可不討論，而況病有數(shù)候相類，二病同名有者哉，宜其視傷寒中風(fēng)熱病溫疫，通曰傷寒，膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕，率為水氣，療中風(fēng)專用乎痰藥，指帶下或以為勞疾，伏梁不辨乎風(fēng)根，中風(fēng)不分乎時(shí)疾，此今天下醫(yī)者之公患也，是以別白而言之。
凡方後舊有禁忌法，或有或無，或詳或略，全無類例，今則集諸藥反惡畏忌及諸雜忌為一篇，凡服餌者於第一卷檢之。
凡下丸散不去酒水飲者本方如此，而別說用酒水飲，則是可通用三物服也。
凡諸方論，咸出前古諸家，及唐代名醫(yī)加減為用而各有效，今則遍尋諸家，有增損不同者，各顯注于方下，庶後人用之左右逢其原也。
凡諸卷有一篇治數(shù)病者，今則各以類次，仍於卷首目下注云某病附焉。
凡諸方與篇題各不相符者，卒急之際難於尋檢，今則改其詮次，庶幾歷然易曉。
凡諸方有一方數(shù)篇重出，主治不殊者，則去之，各有治療者，則云方見某卷某篇。
凡諸篇類例之體，則論居首，脈次之，大方在前，單方次之，針灸法處末焉，緩急檢之，繁而不雜也。
婦人卷中有虛損一篇，補(bǔ)益一篇，事涉相類，詳而察之，亦自有條，諸丸大方皆在補(bǔ)益諸湯與煎盡屬虛損，又頭面篇中備載風(fēng)眩之治，小腸腑卷重出風(fēng)眩一門求之類例，不當(dāng)復(fù)出，蓋前篇雜疏諸家之法，廣記而備言之，後篇特記徐嗣伯十方，欲後人知所適從耳。
凡婦人之病比之男子，十倍難治，所以別立方也，若是四時(shí)節(jié)氣為病，虛實(shí)冷熱為患者，故與丈夫同也，其雜病與丈夫同者，散在諸卷。
凡小兒之病與大人不殊，惟用藥有多少為異，其驚俌客忤解顱不行等八九篇合為一卷，自馀下利等方并散在諸篇中，可披而得也。
凡針灸孔穴己具明堂篇中，其逐篇諸穴多有不與明堂同者，及明堂中所無者，亦廣記當(dāng)時(shí)所傳得效者耳，故不必盡同舊經(jīng)也。
凡諸卷中用字，文多假借，如乾字作干，屎字作矢，銳字作兌，其類非一，今則各仍舊文，更不普加改定，亦從古之意也。
凡諸方論，今各檢見所從來及所流，比欲各加題別，竊為非醫(yī)家之急，今但按文校定，其諸書之名則隱而不出，以成一家之美焉。
《備急千金要方》序
夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行落，萬物淳樸，無得而稱，燧人氏出，觀斗極以定方名，始有火化，伏羲氏作。因之而畫八卦，立庖廚，滋味既與，疴瘵萌起，大圣神農(nóng)氏愍黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善，黃帝受命，創(chuàng)制九針，與方士歧伯雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問難，詳究義理，以為經(jīng)論，故後世可得依而暢焉，春秋之際，良醫(yī)和緩，六國之時(shí)則有扁鵲，漢有倉公仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，灸炷不逾七八，而疾無不愈者。
晉宋以來，雖復(fù)名醫(yī)間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲泰甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝攝養(yǎng)所致耳，余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉，君親有疾不能療之者，非忠孝也，末俗小人，多行詭詐，倚圣教而為欺紿，遂令朝野士庶，咸恥醫(yī)術(shù)之名，多教子弟誦短文，構(gòu)小策，以求出身之道，醫(yī)治之術(shù)闕而弗論，吁可怪也，嗟乎，深乖圣賢之本意，吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)，所以青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未常釋卷，至於切脈診候采藥合和服餌節(jié)度將息避慎，一事長於己者，不遠(yuǎn)千里伏膺取泱，至於弱冠，頗覺有悟，是以親憐中外有疾厄者，多所濟(jì)益，在身之患，斷絕醫(yī)門故知方藥本草，不可不學(xué)，吾見諸方部秩浩博，忽遇倉卒，求檢至難，比得方訖，疾己不救矣，嗚呼，痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚，乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡易，以為備急千金要方一部，凡三十卷，雖不能究盡病源，但使留意於斯者，亦思過半矣，以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德於此，故以為名也，未可傳於士族，庶以貽厥私門，張仲景曰，當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全以養(yǎng)其生，而但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯名利是務(wù)崇，飾其末而忽棄其本，欲華其表而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附，進(jìn)不能愛人知物，退不能愛躬知己，卒然遇邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至而後震栗，身居厄地，蒙蒙昧昧，若游魂，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天束手受敗，赍百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫(yī)，恣其所措，咄嗟喑鳴，厥身己斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮闹厝?，徒為涕泣，痛夫舉世昏迷，莫能覺悟，自育若是，夫何榮勢之棄哉，此之謂也。
