愛華網(wǎng)?? 讀任蒙的歷史文化散文，是一種極大的享受。它帶你穿越幽深的時(shí)間隧道，徜徉于歷史長河中，讓你看到一段段驚心動魄的激流，看到一朵朵低吟淺唱的浪花，時(shí)而讓你俯首沉思，時(shí)而讓你仰天長嘯。你仿佛看到一個(gè)集作家、學(xué)者和哲人于一身的思想者，站在時(shí)代的講壇上，用極富詩性與哲思的語境，向你深刻解讀中國五千年的歷史，讓你享受品質(zhì)極佳的歷史文化盛宴，在細(xì)細(xì)品嚼之余，受到深深的啟迪。
認(rèn)識任蒙是一次機(jī)緣的巧合。 2009年8月，我接到中國散文學(xué)會的通知，到北京領(lǐng)取第四屆全國冰心散文獎(jiǎng)。當(dāng)我走進(jìn)下榻的酒店推門進(jìn)房時(shí)，發(fā)現(xiàn)房中已有一位中年漢子，正靠在窗前，借著一縷夕陽，氣定神閑地看書，茶幾上那只高腳玻璃杯冒著幾縷青霧，整個(gè)房間飄溢著一股淡淡的茶香，見我進(jìn)來，他忙放下手中的書卷，微笑著迎了上來。我定睛一看，眼前這位漢子，一副軍人的身板，一臉詩人的氣質(zhì)，劍眉下那雙明眸，閃爍著睿智之光。稍一寒暄，乃武漢任蒙也！與他雖素未謀面，卻早已聞知。此前不久，他奪取了首屆“全國孫犁散文獎(jiǎng)”唯一的一個(gè)大獎(jiǎng)，這次冰心散文獎(jiǎng)，又憑《任蒙散文選》折桂。我們一見如故，話甚投機(jī)。當(dāng)晚，還應(yīng)朋友之邀，一同驅(qū)車到京郊去品農(nóng)家菜。 離京后我們頻繁往來，對任蒙便有進(jìn)一步了解。 看來，我們有不少的共同點(diǎn)，都是出生于農(nóng)村貧苦家庭，都是從寫詩邁入文學(xué)殿堂，后來也都成了傳媒人，目前都是業(yè)余從事散文寫作。不同的是，他多了一段從軍的經(jīng)歷，后來又從傳媒轉(zhuǎn)到黨政機(jī)關(guān)工作，并一直干到現(xiàn)在。此外，他還多了一副寫雜文的筆墨，且每副筆墨都十分了得。早年寫的《詩廊漫步》，一冊風(fēng)行，一版再版，并多次重印，至今還為不少讀者所稱道。其后寫的雜文，成了數(shù)十家報(bào)刊專欄的“緊俏品”。九十年代中期，他又一頭扎進(jìn)散文的寫作中，幾年過來，成就斐然，成了歷史文化散文群落中奔出的一匹黑馬。迄今，他已出版詩歌、散文、雜文、隨筆和文學(xué)評論等各類專集近二十本，在文壇上聲名鵲起，研究和評介他的文章也匯編出版了厚厚的四本集子。 在京相識時(shí)，正值辛亥革命百年將臨之際，他曾跟我說，他準(zhǔn)備花點(diǎn)工夫?qū)懸粚戇@場偉大革命。我很理解，辛亥革命的第一槍是在武漢打響的，那是他長期工作的城市，但辛亥革命的源頭畢竟在廣東，我當(dāng)即邀請他到廣東來走走。當(dāng)年秋天他赴約前來，我們一起去看了中國近代史的開篇之地虎門，尋訪了林則徐指揮銷煙的銷煙池，憑吊了當(dāng)年鴉片戰(zhàn)爭的古戰(zhàn)場。隨后又去中山市翠享村，參觀了孫中山的故居和博物館。然后，折回廣州去憑吊黃花崗起義的七十二烈士陵園。他回到武漢之后，花了數(shù)月的業(yè)余時(shí)間，趕在紀(jì)念辛亥革命100周年前夕，洋洋灑灑寫了十多萬字，從辛亥革命的歷史背景寫到革命的爆發(fā)，寫到最后一個(gè)封建王朝的落幕。寫得跌宕起伏，寫得撲朔迷離，他視角獨(dú)特，把這場革命解讀得入木三分，具有極強(qiáng)的歷史穿透力，這就是收在本集首篇的《世紀(jì)的黎明》。此文尚在寫作過程中，就有《天津文學(xué)》等主流期刊向他預(yù)約，問世之后，即被多家報(bào)刊和大型網(wǎng)站爭相轉(zhuǎn)載，任蒙也被多所知名大學(xué)相邀前往開設(shè)辛亥革命的紀(jì)念講座?！堕L江文藝》近水樓臺，在任蒙沒有動筆之前就預(yù)訂了幾萬字，后來他們頗為慶幸，說“這篇散文支撐了那期特刊”，因而他們也毫無爭議地將其辛亥百年紀(jì)念征文唯一的一個(gè)散文特別獎(jiǎng)授予了任蒙。這篇力作，也是迄今為止描寫辛亥革命唯一的一部長篇散文，也許有人僅僅把它當(dāng)作歷史來讀，而我更愿意把它看做歷史文化散文，且是歷史文化散文中高高聳立的一座豐碑。 作為中國散文學(xué)會會長、中國魯迅研究會會長的著名學(xué)者和散文家林非，在讀完《任蒙散文選》之后曾經(jīng)作過這樣的評說：“任蒙的散文，細(xì)節(jié)與形象的描繪、思想之分析、情感之抒發(fā)、文字之表達(dá)，都渾成一體，使我讀后深受啟迪。其中尤其覺得文中的一些哲思訴說，最為精辟?！彼€特別列舉《伊水岸邊的那條小徑》一文，由于任蒙在此文中不但集中展示了白居易人生品格的“兩重性”，而且還讓讀者看到了他具有綜合性人生成就無人比肩的陌生一面，而這種“個(gè)性”意義所折射的恰恰是幾千年知識分子的悲劇性命運(yùn)和整個(gè)封建體系殘忍與荒誕的本質(zhì)。所以林老稱贊這篇散文“無疑是我讀到的相關(guān)篇章中的最佳之作，啟發(fā)不小”（見《東方散文》2010年第4期）?！豆饷魅請?bào)》曾發(fā)表專評認(rèn)為，任蒙的文化散文可以讓我們領(lǐng)略“大散文”的風(fēng)采，無論寫歷史事件，還是歷史人物，都能夠從歷史哲學(xué)層面上進(jìn)行深度開掘，“具有震撼人心的思想力量?！?p> 有評論家說任蒙是實(shí)力派，有評論家說他是先鋒派，有評論家說他是偶像派，還有人說他最大的優(yōu)勢是寫給大眾看的，是一個(gè)大眾派。我認(rèn)為，他們說的都是，也不全是。他們都是從一個(gè)側(cè)面去評論任蒙。其實(shí)，任蒙就是任蒙，他總是用前行者的姿態(tài)，既博取各派之長，又勇于對種種流派和陳規(guī)進(jìn)行質(zhì)的突破，寫出自己的風(fēng)騷來?！妒兰o(jì)的黎明》如此，其他歷史文化散文也是如此。我無意把任蒙劃歸哪個(gè)流派，也無意將任蒙與其他歷史文化散文大家論個(gè)高低。我只認(rèn)為，要研究中國當(dāng)代歷史文化散文，任蒙是一座繞不過的峰巒。 任蒙的新作《帝陵斜陽》分為四輯，第一輯《世紀(jì)的黎明》，寫的是辛亥革命；第二輯《遙遠(yuǎn)的影像與符號》，寫的是古老的滄桑沉??；第三輯《青灰的往事與記憶》，寫的是歷史文化遺產(chǎn)；第四輯《神奇的圣賢靈光》,寫的是歷史人物。可以認(rèn)為，它們均從不同側(cè)面對中國五千年歷史文化進(jìn)行了深度解讀，字里行間展露的是詩性語境與思辨色彩，批判的意識濃烈而又有度，從某個(gè)角度來考量，可以看成是對中國史書的一種反讀，讓人耳目一新，讓人心靈震撼，是歷史文化散文創(chuàng)作領(lǐng)域近些年來一部不可多得的力作。
其一，質(zhì)疑與批判雙鋒并出，彰顯出洞悉時(shí)空的穿透力量。任蒙業(yè)余酷愛讀史，但不是作為茶余飯后的一種消遣，也不是為了在學(xué)術(shù)會議上掉書袋，而是為了“認(rèn)識中國”，“理解中國”和“透視中國”，這種強(qiáng)烈的使命感，使得他把史學(xué)的功底打得很扎實(shí)，并且具有自己獨(dú)特的視角和獨(dú)到的見解。歷史是勝利者寫的，修史更多的是為統(tǒng)治者所用，寫出來的“正史”，往往有眾多扭曲和不真實(shí)的成分。對此，任蒙認(rèn)識得更為透徹，因而他敢于對正史提出質(zhì)疑，敢于對一些傳統(tǒng)文化進(jìn)行反詰。他那種站在思想高地的批判姿態(tài)和批判精神，不時(shí)流淌出幽默的語絲，閃耀著智慧的靈光。在《昏黃午后的明祖陵》中，作者寫道“五千年的封建帝制，不知留下多少荒唐，”“帝王權(quán)柄的魔力，要?jiǎng)龠^神話中的法寶一萬倍，……正是有了這種誘餌，歷史又開始淪入幾乎與從前同出一轍的新的怪圈”。這豈止是在寫明祖陵？他為封建社會涂上了一層底色，把歷朝權(quán)力更迭的歷史本質(zhì)解剖得淋漓盡致。正因?yàn)樗麥?zhǔn)確地把握了這個(gè)主脈，所以，對封建時(shí)代歷史人物和歷史事件如何評判的許多問題，都能夠在他筆下游刃有余。在《悲壯的九宮山》中，作者引用了史學(xué)界的新發(fā)現(xiàn)，對《明史》說李自成因搶糧食而致人馬陷入泥潭，最后被農(nóng)民鋤擊而死提出質(zhì)疑。作者在文章的結(jié)尾寫道：“這是荒謬的封建歷史遺留給我們的荒謬”。在這里，作者劍鋒所指不僅是“正史”的荒謬，而玩弄?dú)v史的人則更顯荒謬。這種批判所向，又豈止是明朝，又豈止是歷史！？《放映馬王堆》一文，寫的是長沙馬王堆。當(dāng)初漢墓出土，媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一個(gè)勁兒去贊嘆一具在地下長眠兩千多年的女尸竟然完好保存下來的奇跡，作者并不否定這種奇跡，然而他著墨更多的，卻是去反問這個(gè)被封賞七百戶的小小列侯夫人的“陰間奇跡”是從哪里來的？結(jié)論是“漫長的時(shí)間使腐朽化作了神奇，而我們通過神奇更透徹地看到了腐朽”！是呵，小小的官太已是如此奢華，更大的帝王將相還用說嗎？這一批判，仿如一支響箭，穿越兩千多年歷史的迷霧，直穿封建社會的本質(zhì)！ 其二，是歷史與文化的相互融合，展現(xiàn)出高遠(yuǎn)曠闊的文化視野。歷史文化散文，極易產(chǎn)生兩種傾向，一種是只有歷史而缺文化，另一種是只有文化則缺歷史。前者看似旁征博引，考究論證，還不如以往那種“讀史札記”來得實(shí)在，讀起來枯燥苦澀，味如嚼蠟。后者常是“文化”膨脹，情感泛濫，實(shí)際是虛張聲勢，缺乏洞察歷史的器識，讀來如云山霧罩,不著邊際。任蒙歷史文化散文的可貴之處，正是歷史與文化的高度融合，既有翔實(shí)的歷史，又能調(diào)動所有的文學(xué)手段，把歷史解讀得既深刻又生動，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。《歷史深處的昭君背影》一文，將昭君出塞寫得蕩氣回腸，寫得文采飛揚(yáng)，還原了一個(gè)不能主宰自己命運(yùn)的少女身世。然而，這篇散文更為重要的意義，在于作者對和親的歷史作用表達(dá)了自己獨(dú)到的見解：“事實(shí)上，在匈漢和睦中起根本作用的不是（也不可能是）公主外嫁，聯(lián)姻只是一種形式，通過這種形式宣告結(jié)盟或歸附和體現(xiàn)友好。能否實(shí)現(xiàn)友好，關(guān)鍵仍在于雙方政治和外交的方略是否正確?！弊詈?，作者飽蘸詩意地對王昭君這個(gè)千古傳奇的美人形象作了耐人尋味的描繪：“如果從正面或側(cè)面去著筆，也許只能描畫她那‘落雁’之美，……似乎只有這個(gè)無限豐富的背影才是歷史上的王昭君?！弊x到此處，歷史與文化的水乳交融怎叫人不低首沉吟，感慨良多？《一個(gè)財(cái)富王朝的解讀》，劈頭一句“走進(jìn)喬家大院，使我一步走近了晉商，”便一下抓住了讀者的神經(jīng)，接著文章便直切主題：“此次晚到的尋訪，我試圖拂去歷史的塵埃，通過埋藏在這座大院的歷史記憶，來解讀一個(gè)傳承了兩個(gè)世紀(jì)的財(cái)富王朝，重新審視我以往只能在書堆里認(rèn)識的晉商?！蔽恼聦懙氖菃碳掖笤?，敘述的是喬家發(fā)跡史，解讀的卻是晉商文化，層層展開，娓娓道來，三管齊下，還有誰不跟著作者去尋覓？ 其三，是詩性與理性相映生輝，營造出大氣雄渾的美學(xué)意象。任蒙的歷史文化散文中還有一大亮色，就是詩性的構(gòu)建與理性的升華。這得益于他的文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)歷，他是從詩歌起步的，隨后又寫過不少雜文，近年又浸淫于史學(xué)之中，所以他的作品將詩、史、思融為一體，文中常是意境精妙，文采燦然，哲思豐盈，達(dá)到藝術(shù)性與思想性并舉的境地，具備超越同類的一種特質(zhì)。《拜杜公祠》寫杜甫的臨終一幕：“當(dāng)時(shí)沒有人料到一個(gè)被后來的歷史反復(fù)追溯的時(shí)刻，會發(fā)生在洞庭湖一側(cè)的野江孤舟之上，會發(fā)生在那個(gè)凄迷的夜晚。然而，一場悲憤的歷史大劇以這種意想不到的平靜方式落幕，更為其主角的偉大生命增添了撼人心魄的力量，更能詮釋出一種穿透時(shí)空的不朽精神?！弊x來讓人情緒難抑，一場悲情的歷史大劇，竟在如此落寞凄清的背景下終結(jié)，怎叫人不痛徹心脾？ 《昏黃午后的明祖陵》文中寫道：“當(dāng)時(shí)，整個(gè)陵地和泗州城皆淪為澤國，樹梢行舟，殿頂游魚，以龍地自喻的皇室祖陵，果真成了水晶宮?！迸c其說作者以詩的語言來描繪水淹皇陵的場景，不如說他對這塊“風(fēng)水寶地”的諷刺運(yùn)用的是詩化了的哲思，怎叫人不拍案叫絕？在《圍墻》一文中，作者把長城比喻為一個(gè)民族統(tǒng)治者壘筑的一堵圍墻，把故宮喻為一個(gè)一元中心的院落。這種跨時(shí)空的意境狀述，不是詩的構(gòu)思又是什么？又一篇《登臨長城》，任蒙則形容“它像一條浴火的長蛇，曾在漫天硝煙中瘋狂地舞動了幾千年，曾在無窮的血火中痛苦地扭曲幾千年，才留下了今天彎曲的遺體”。又說“它像一道高高揮舞的粗大鞭影，千百回抽打過我們的民族，最后沉沉地落在這塊土地的脊梁上”。這樣的散文語言，怎能分得清哪是詩意，哪是哲理？《千年送別》整篇就像一首詩，詩的意境，詩的語言，而精妙的哲思均融在其中。古老桃花潭的神韻，先賢依依惜別的離情，圣境幽情，絲絲入扣?！疤一ㄌ端钋С?，不及汪倫送我情”的意蘊(yùn)，還能用其他語言來解讀嗎？ 在這個(gè)物欲橫流的社會里，任蒙是一個(gè)文學(xué)的殉道者，他耐得住寂寞，杜門避囂，不為塵世喧嚷和犬馬聲色所誘惑；他守得住清貧，從不為金錢而折腰；他身在官場，卻淡泊權(quán)欲，不屑于官道上的種種爭權(quán)逐利。他宵衣旰食，辛勤耕耘，執(zhí)著得有點(diǎn)癡迷，追求的是一種文學(xué)的品位與境界。我堅(jiān)信，憑他的才智，憑他的執(zhí)著，憑他的堅(jiān)持，將有更多更佳的力作面世。我們期待著……
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