吳文化的發(fā)生特質(zhì)及其意義

從人文地理學(xué)的維度考察吳文化，在中華民族文化共同體的形成和發(fā)展上把握吳文化的歷史價(jià)值，是推進(jìn)吳文化研究的學(xué)理深度的一個(gè)關(guān)鍵。眾所周知，泰伯被尊為吳國(guó)和吳文化的始祖。３０００多年前，泰伯南奔開(kāi)發(fā)江南，產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的具體效果。這里在六七千年前就出現(xiàn)了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化的原始稻作文明發(fā)源之地，走出第一步，開(kāi)發(fā)了中國(guó)著名的糧倉(cāng)，開(kāi)拓了中國(guó)著名的商城，也開(kāi)發(fā)了中國(guó)一個(gè)著名的智庫(kù)。這就形成了糧倉(cāng)、商城、智庫(kù)三位一體的吳文化的基本特征。

為什么說(shuō)是糧倉(cāng)呢？我們有句話說(shuō)“蘇湖熟，天下足”，中國(guó)的糧食賦稅主要靠江南。元朝，國(guó)家收購(gòu)的糧食三分之一產(chǎn)生于江浙一帶。明朝，南糧是北糧的１倍。到清代，南方供糧是北方供糧的４倍，到乾隆盛世，南方（長(zhǎng)江流域）供糧是北方（黃河流域）的１０倍。清代無(wú)錫的米豆之市非常馳名。所以說(shuō)開(kāi)發(fā)了中國(guó)一個(gè)很大的糧倉(cāng)。

工商業(yè)的發(fā)展，在宋以后也出現(xiàn)了很大的變化，如陶瓷，北宋時(shí)期，主要產(chǎn)在河北的定窯、河南的汝窯，到明清之后，移到了南方，如江西景德鎮(zhèn)和宜興。茶葉等，也是南方，特別是以太湖為中心的吳地所產(chǎn)。所以說(shuō)商業(yè)乃至后來(lái)的紡織業(yè)、繅絲業(yè)、面粉業(yè)，發(fā)展得很快，成為中國(guó)近代民族工商業(yè)的搖籃。改革開(kāi)放以后又創(chuàng)造了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“蘇南模式”。

說(shuō)到智庫(kù)，我查了一下材料，到了明代，南北考進(jìn)士的卷子，南卷占５５％，北卷占３５％，中卷占１０％，但是中卷其實(shí)也是南卷，指的是廣西、云南、貴州、四川、安徽等地，加起來(lái)南卷就占６５％，大于北卷所占的３５％。從明代洪武至萬(wàn)歷年間的２４６年中，文魁（狀元、榜眼、探花、會(huì)元）共２４４人，其中６６個(gè)是江南一帶的，占了１／４。唐代的宰相是不能用南方人的。到了宋代以后，南方人的人數(shù)就上升了，以前主要是江西和福建人。到了明代以后，明代宰輔１８９人中，南方籍占了２／３，江南３５人，浙江３２人，占了１／３。到了近代之后，長(zhǎng)江三角洲成為近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地方。許多大經(jīng)濟(jì)學(xué)家、大文學(xué)家、大科學(xué)家都出在江南。

這里的關(guān)鍵在于，要說(shuō)清楚吳國(guó)對(duì)中華民族的獨(dú)特貢獻(xiàn)，必須深入地考察吳文化的特質(zhì)及其內(nèi)在的精神。首先，泰伯開(kāi)吳，在中華文明腹地上呈現(xiàn)了對(duì)角線的文化效應(yīng)。泰伯開(kāi)吳從陜西即黃河流域的中上游過(guò)來(lái)，來(lái)到長(zhǎng)江中下游，即在中華民族黃河長(zhǎng)江的土地上走了一個(gè)對(duì)角線。這個(gè)對(duì)角線對(duì)中華民族共同體的形成和發(fā)展是一件非常重要的事情，就是從陜西岐山一直劃到了長(zhǎng)江的太湖。特別是吳國(guó)強(qiáng)盛以后，整個(gè)中華文明的格局就此改變。所以泰伯開(kāi)吳，從黃河的中上游到長(zhǎng)江的下游劃出了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)角線，這條對(duì)角線的歷史文化意義非常偉大、深刻，它帶動(dòng)了我們中華民族生生不息、壯大發(fā)展，發(fā)揮了非常關(guān)鍵的作用。它啟動(dòng)了長(zhǎng)江文明與黃河文明的互動(dòng)，啟動(dòng)了江南與中原的互動(dòng)，正是這種互動(dòng)，使中華民族在古代承受南北民族沖突時(shí)，其歷史傳承不曾中斷。中國(guó)歷史上有多少個(gè)南北朝??？如果沒(méi)有長(zhǎng)江以南的文明，中華民族是很容易割斷的。黃河文明和長(zhǎng)江文明形成了太極推移，這種太極的南北推移使中華民族越做越大，千年不斷。這條對(duì)角線很有價(jià)值，在近代承受東西方文明之間的沖突過(guò)程中，成為一條生命線。東部與西部的互動(dòng)，對(duì)角線的效應(yīng)，它的特殊形態(tài)，改變了中華政治文化的格局，對(duì)中華民族文明產(chǎn)生了巨大的震撼。我覺(jué)得，對(duì)角線的效應(yīng)非常值得我們重視。因?yàn)樵瓉?lái)華夏文明、炎黃文化是發(fā)源于西北，其影響力一直影響到達(dá)江南，是泰伯拉過(guò)線來(lái)的，其文化效應(yīng)是不可估量的。

其次，泰伯開(kāi)吳，體現(xiàn)了一種崇高的品德，這就是“讓德”。因?yàn)樘┎情L(zhǎng)子，原本天下是要傳給他的。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)他有個(gè)侄子叫姬昌可能是大器，所以古公亶父想把天下通過(guò)傳給季歷再傳給這個(gè)姬昌。泰伯這個(gè)時(shí)候就主動(dòng)地“讓天下”?？追蜃釉唬骸疤┎?，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”意思是泰伯這么高尚的品德，老百姓都不知說(shuō)什么話來(lái)贊美他為好。泰伯心胸開(kāi)闊，“為什么要在岐山腳下這一小塊地方爭(zhēng)斗呢，天下大得很呢”，應(yīng)該把自己的力量放到更大的地方去發(fā)展。于是，他去開(kāi)拓長(zhǎng)江流域。所以說(shuō)，“讓德”是“至德”，是最高的道德。“讓”是一種和諧，是用和諧化解紛爭(zhēng)，把爭(zhēng)斗的力量引向一種新的發(fā)展空間去開(kāi)拓。這是一種充滿智慧、充滿著發(fā)展的可能性的一種道德。“讓”代表了一種以退為進(jìn)、既柔韌又剛健的積極的思想境界。

古代吳國(guó)的歷史有三個(gè)大的亮點(diǎn)值得注意。亮點(diǎn)是歷史精神的結(jié)晶，歷史記憶中的亮點(diǎn)，是世代相承的精神力量源泉。因此《史記》在記載吳太伯世家時(shí)也是突出了這三個(gè)亮點(diǎn)。

第一個(gè)亮點(diǎn)，吳太伯世家列為《史記》三十世家之第一篇。這是司馬遷很了不起的一種做法。按照中原中心主義，在正統(tǒng)觀念里，是把齊太公世家放在第一位，把魯周公世家放在第二位。但司馬遷在《史記》中把吳太伯世家列在“世家”第一，把齊太公世家放在第二位，把魯周公世家放在第三位。這是涉及整個(gè)民族共同體如何發(fā)生、如何形成的問(wèn)題。因?yàn)樘┎紖?，是“華夏”變“蠻夷”。到了通中原之后，又是“蠻夷”變“華夏”，這種雙向?qū)α?，是中華民族共同體形成的一個(gè)縮影，互相發(fā)揮長(zhǎng)處，互相給予智慧，互相產(chǎn)生一種親和力。《史記》將吳太伯世家列為第一，它的作用就是說(shuō)明了中華民族是如何形成的，中原與遠(yuǎn)離中原之地如何互動(dòng)。所以《史記》將吳太伯世家列為世家第一篇，蘊(yùn)涵著一種深刻的歷史文化哲學(xué)。

第二個(gè)亮點(diǎn)，吳王闔閭為吳國(guó)霸業(yè)第一。這一點(diǎn)是非常重要的。泰伯奔吳之后，吳國(guó)存在大約６００多年，到夫差亡國(guó)。６００年中前５００多年是沒(méi)有記載與中原的聯(lián)系的。自壽夢(mèng)之后，開(kāi)始通中原，很快崛起。從壽夢(mèng)到夫差亡國(guó)，吳國(guó)維持了一百多年。其間，從晉國(guó)來(lái)了申公巫臣，并且他把自己的兒子狐庸派到這里當(dāng)外交官，作為晉國(guó)派到吳國(guó)的外交大使，這件事是很重要的。當(dāng)時(shí)晉、魏、魯、宋、吳連成一氣，對(duì)付楚國(guó)。楚國(guó)東奔西跑，不得安寧，陷入了“楚失諸侯”的尷尬局面。再到闔閭上臺(tái)之后，接納了兩個(gè)重要人物：伍子胥、孫武。

這兩個(gè)人物把吳國(guó)做大了，做成了霸業(yè)，所以吳國(guó)的強(qiáng)大是開(kāi)放、容納人才的結(jié)果，接納了楚國(guó)來(lái)的伍子胥、齊國(guó)來(lái)的孫武，因此吳國(guó)迅速崛起，打敗了當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大的楚國(guó)。伍子胥、孫武率兵三萬(wàn)，一直打到了楚國(guó)的首都，攻下楚國(guó)郢都，掘楚平王墓并鞭尸三百，震動(dòng)了天下。但也有一個(gè)教訓(xùn)，即人才的儲(chǔ)備不足，因?yàn)楫吘贡旧硎切U夷之地，缺乏世卿世族和士人階層。當(dāng)伍子胥被殺、孫武一走，缺乏士人階層支撐的吳國(guó)就垮了，上升得快，衰亡得也快。吳國(guó)的迅速發(fā)展和迅速亡國(guó)，也說(shuō)明人才是需要幾代人、幾十代人的反復(fù)積累。在吸引外來(lái)人才的同時(shí)要培養(yǎng)人才。

第三個(gè)亮點(diǎn)，季札的品德才華。吳公子季札，于公元前６世紀(jì)中葉出使中原列國(guó)，在魯國(guó)請(qǐng)觀周樂(lè)，即聽(tīng)周國(guó)的音樂(lè)，對(duì)《十五國(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》等，都發(fā)表了很地道、很古雅的意見(jiàn)。說(shuō)明季札是個(gè)非常善于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中善于領(lǐng)會(huì)的一個(gè)人。我們想一想，季札這個(gè)人才在吳地是如何出現(xiàn)的？歷史記載的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上沒(méi)有記載的多，也就是說(shuō)歷史的空白是更多的，沒(méi)有記載的往往是深層次意義所在。做學(xué)問(wèn)的要從文獻(xiàn)處入手，在空白處運(yùn)思。季札后來(lái)成為吳氏家族的始祖，儒家很推崇吳太伯和季札，孔夫子還給他立了十字碑“嗚呼有延陵君子之墓”。蠻夷之地的這個(gè)人物，進(jìn)入儒家的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，這也是個(gè)奇跡。季札是如何產(chǎn)生的？季札觀周樂(lè)之時(shí)，孔子只有八歲。這個(gè)人才是如何產(chǎn)生的呢？申公巫臣通中原之后，大概六七年，魯國(guó)始通吳，魯國(guó)的很多東西就通過(guò)楚國(guó)貴族申公巫臣的兒子狐庸傳到了吳國(guó)，也就是楚國(guó)逃亡到晉國(guó)的貴族幫助吳國(guó)通中原，那時(shí)候季札還是個(gè)小孩子。通魯之后３０余年，出現(xiàn)了季札。季札觀周禮時(shí)，是三四十歲，他一下子把中國(guó)文化的精華，后來(lái)成為儒家經(jīng)典的東西提煉出來(lái)了。但當(dāng)時(shí)沒(méi)有人有眼光把這些當(dāng)作經(jīng)典，而季札把它當(dāng)作經(jīng)典，所以說(shuō)季札的眼光是超前的，稱作“季札第一”。由此可知，泰伯奔吳，為中華民族的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，“讓德”、“三個(gè)第一”、“文明對(duì)角線”，從黃河的中上游到長(zhǎng)江三角洲，聯(lián)系著中華民族的生命線。我們不要孤立地看吳文化，吳文化在古代南北沖突中成為中華民族的后方和后勁之所在，它提供的回旋之地，是中華民族發(fā)展過(guò)程的關(guān)鍵。這樣才能在更深層次上認(rèn)識(shí)吳文化對(duì)中華民族文化發(fā)展的重大意義和未來(lái)的潛力，是由于它長(zhǎng)期產(chǎn)生的巨大的歷史文化效應(yīng)所致，而這種歷史文化效應(yīng)的啟動(dòng)歸結(jié)于吳泰伯，以吳泰伯為其最初的歷史標(biāo)志。由此走出第一步，經(jīng)過(guò)二千余年吳地民眾的智慧經(jīng)營(yíng)，才形成了吳文化的糧倉(cāng)、商城、智庫(kù)的總體特征。

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