愛華網(wǎng)熊春錦
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是靈感的思維，心和身要融匯在其中。
我們所習(xí)慣采用的是西方式的學(xué)習(xí)邏輯方法和可得出結(jié)論的實驗證偽的方法。在思維領(lǐng)域，幾十年來所建立的完全是西方科學(xué)的方法和模式?，F(xiàn)在我們要繼承祖先們留下的傳統(tǒng)文化，要把傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)掌握在大腦里，就要采用祖先們的學(xué)習(xí)方式。
祖先們的學(xué)習(xí)方式，首先要把心意調(diào)到中間狀態(tài)，處于有意識與無意識之間，在這種狀態(tài)下，學(xué)習(xí)前人留給我們的理形科學(xué)，其中包括念誦經(jīng)文和理氣科學(xué)的基礎(chǔ)。這是一種重要的方法。
我們老祖宗所留存下來的，是明顯具有東方特點、中華特色和華夏特征的科學(xué)，而不是西方科學(xué)那種教學(xué)和學(xué)習(xí)模式。在學(xué)習(xí)祖先們遺留給我們寶貴財產(chǎn)的時候，一定要調(diào)適到符合這種科學(xué)框架的狀態(tài)之中，不能以我們在學(xué)校學(xué)習(xí)時的那種模式，來衡量對待現(xiàn)在學(xué)習(xí)、研究的《德道經(jīng)》。
我們花費這么多時間來討論《德道經(jīng)》雙一章的學(xué)習(xí)，這是為什么呢？也就是讓大家要盡快地把心意調(diào)到這種中間狀態(tài)，調(diào)整到符合理氣科學(xué)和理形科學(xué)學(xué)習(xí)方法的狀態(tài)。
大家以前積累的知識全部是按照西方教學(xué)的模式，積累和沉淀在大腦中，要想馬上將這種模式和方法放下來，很多人都做不到，這有一個學(xué)習(xí)替換的過程。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，希望大家能印到心里去，并不是無緣無故地要大家停留在這雙一章上，那是為了讓大家反復(fù)地品嚼其中的意境。
因為雙一章是一把打開學(xué)習(xí)《德道經(jīng)》和進(jìn)入眾妙之門的鑰匙。要想進(jìn)入一個殿堂，必須首先經(jīng)過大門，門都推不開的話，那怎么能進(jìn)去？倘若連門都沒摸著，那如何能去登堂入室呢？我們的潛意識對這雙一章肯定是重視的，那就要看我們感覺到了沒有？體悟到了沒有？是不是真地在按照我們祖先研究自然真理的模式在進(jìn)行實踐和學(xué)習(xí)呢？誰掌握了這種學(xué)習(xí)方法和模式，那么誰就能非?？焖俚氐玫馈?br />
不斷誦念雙一章，積累參悟的能量。要從三個方面，去注意雙一章的重要作用：
第一個方面，雙一章具有綱領(lǐng)性的作用。
這個綱領(lǐng)作用性，在雙一章里面表現(xiàn)得尤其明顯。
德篇第一章“論德”，是整個德篇的綱領(lǐng)；道篇第一章“觀皦”，是整個道篇的綱領(lǐng)，是靈魂。真正能夠與《德道經(jīng)》同步的人，在誦念《德道經(jīng)》進(jìn)入狀態(tài)時，當(dāng)誦到“眾眇之門”的時候，一步就真實不虛地跨進(jìn)去了！再過一段時間，等大家誦得比較好的時候，我可能會帶著大家一起，從第一章實踐到二十四章，你們能夠全部實踐完那二十四章以后，對于如何去行道，那就會是秀才學(xué)醫(yī)——籠中抓雞，很自然地就能夠進(jìn)行了。但問題是這個綱領(lǐng)的境界，我們到底進(jìn)了沒有？這個綱領(lǐng)性的作用掌握了沒有？
第二個方面，雙一章具有一種能量的區(qū)別性。
為什么這樣說？道篇第一章的能量，充分體現(xiàn)的是這個道光的性質(zhì)能量，而德篇第一章體現(xiàn)的是五德能量的特性。在這種能量的區(qū)別性上面，你觀到了沒有？感到了沒有？體會到了沒有？
第三個方面，這個關(guān)鍵就是作用的分別性。
沒有德篇第一章完整地將內(nèi)身國再造的完成，要想進(jìn)入道篇第一章的境界，那就沒門！這就是其作用的分別性。
為什么要將整個德篇恢復(fù)到前面來，那首先就要強(qiáng)調(diào)，德炁和德器這兩個是不同的概念，形而下的器和形而上的炁，都整體把握住，才能聞道，這就是其作用的分別性。倘若不能將德篇其中能量的綱領(lǐng)作用性、能量區(qū)別性、作用分別性實踐出來和體會出來，那么下面的各章節(jié)就會無法深入，無法進(jìn)入。這就是綱，就是領(lǐng)，不把握好她，就難以深入，難以深化。
誦念中，要注意把握善巧方便的理法。在理論和方法上，要靈活、善巧、方便地去掌握誦經(jīng)過程中的要求。正因為雙一章具有綱領(lǐng)性的作用區(qū)別性、能量區(qū)別性和作用分別性，所以應(yīng)該成為每一個《德道經(jīng)》實踐者牢牢把握的一把鑰匙，也就是敲開自己的“眾妙之門”的一把鑰匙，真實不虛地去實踐好這兩章。
如何進(jìn)行實踐？要將所有學(xué)過的修真理論和方法，科學(xué)地與誦經(jīng)方法結(jié)合在一起進(jìn)行實踐。實際上，法無定法，如果把理論都掌握了，誦德篇的時候，不就很容易掌握嗎？
比如說，由性入命最容易，那么誦德篇的第一句，就把它形成一個光柱，進(jìn)入性線區(qū)，“上德不德，是以有德”，很輕松地就從天目穿到了返天鏡區(qū)。 將第一句用在性線上，因為它是進(jìn)入太極“黑”里面的一個門戶，所以就要用第一句。
第二句，可以用它貫通我們的督脈，順為補(bǔ)，試試看，自己誦一誦，看行不行？（我們繼續(xù)試一試：“上德不德，是以有德”，開一條性線；“下德不失德，是以無德”，再來開一條督脈；“上德無為，而無以為也”，開一條任脈；“下德為之，而有以為也”，開一條中脈。）
第三句，就用在任脈上，去試一試。（“上德無為，而無以為也”，開一條任脈；）
第四句，就用在中脈上，去試一試。(“下德為之，而有以為也”，開一條中脈。)
先把人身這一太極用《道德經(jīng)》這四句話的能量走向，把它勾畫出來。看一看能不能畫得出來？如果很有信心，就可以用前面的四句，先后將性線、命線、壯力線和中脈，把它拉出來也是可以的。不同的層次就用不同的方法，靈活地去運用和展開它，可以試一試。
后面幾句，也可以靈活地掌握。它的能量區(qū)別性和作用分別性，在德篇第一章里面是很清楚的。
誦讀“上仁為之”時，內(nèi)觀肝沒有？
誦讀“上仁為之，而無以為也”，能量進(jìn)了肝沒有？
誦讀“上義為之，而有以為也”，進(jìn)了肺臟沒有？
誦讀“上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”，進(jìn)了你的心沒有？
誦讀“故失道而后德”，看一看我們的整個身場，是否是在道里面？還是在德里面？
誦讀“失德而后仁”，再繼續(xù)來關(guān)注一下自己肝里面的仁德；
誦讀“失仁而后義”，觀一下肺里面的義德；“失義而后禮”，這時候內(nèi)觀一下心；
誦讀“夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也”，想一想，在前面的幾句和下面這幾句，都對應(yīng)到了五臟，卻唯獨沒有觸及到這個智德，這是為什么？因為腎里面是先天之本，是慢慢積攢起來的一個能量倉庫，是調(diào)用之處。這個水智德很重要，人體內(nèi)百分之七十都是水，水中都含德；而且，智德是元精之炁，也就是我們生命的活力之源。實際上，其它四德在《德道經(jīng)》這一章里都全部科學(xué)地進(jìn)行了分析，那么這個智德也含在里面。
當(dāng)我們根據(jù)德篇第一章，一項項地去進(jìn)行分析的時候，就會發(fā)現(xiàn)德篇有懺悔的作用，有悔過自新的作用。我們不能僅僅根據(jù)論德章的第一篇去分析社會，也不能僅僅根據(jù)它去判別單位人的好壞、家里人的好壞，而最重要的是要把自己的好壞評判清楚，看一看自己的內(nèi)環(huán)境，掂量、分析、懺悔一下其中失德離道的狀態(tài)。
而且，在誦讀的時候思維要擴(kuò)開，在一擴(kuò)開的時候，同時就把握住了自己仁德缺乏的狀況，要把肝里面的陰木之氣及時地進(jìn)行掏取、清理和置換，進(jìn)行陰陽顛倒顛，首先要把這四個臟器里面的問題全部都加以解決。誦到哪一個臟器，就找哪一項德性的陰，并及時地加以清理。把這里面的能量區(qū)別性、作用分別性和陰陽屬性，都合理地系統(tǒng)性地運用起來。
在誦念中，用善巧方便的理法深入到自己體內(nèi)這個德器里面，深入到德器當(dāng)中的體元上面，用內(nèi)觀的方法靈活地進(jìn)行頌?zāi)畹呐浜稀?br />
我們繼續(xù)試一試：“上德不德，是以有德”，開一條性線；“下德不失德，是以無德”，再來開一條督脈；“上德無為，而無以為也”，開一條任脈；“下德為之，而有以為也”，開一條中脈。下來再關(guān)注一下“仁”和肝，“上仁為之，而無以為也”，把肝臟里面掃一掃；正是因為“上仁為之，而無以為也”，我們的仁德缺乏，肝里面的能量是陰木，所以要用誦念中的能量去置換和清掃其中的陰木之氣；肝氣沒掃完，就會退到了“上義為之，而有以為也”，同時將肺里面的陰金加以清理； “上禮為之，而莫之應(yīng)也”，對心里面的陰火加以注意，別老是想著如何吸取能量，房子不打掃干凈，能量進(jìn)不來的?！吧隙Y為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”，這與內(nèi)經(jīng)圖里的那個小人舉著兩個手臂呼天嗆地呼喚，有異曲同工之妙。我們的心神，也是在里面震蕩著雙臂大聲疾呼——趕快修仁、義、禮三德。仁義禮這個平臺、這個基礎(chǔ)不能丟，要再滑下去那就不得了了，身體將會垮掉了。我們助心神一臂之力，就這樣配合去懺悔，去分析，知自己的不是，知自己的非，來認(rèn)識自己五德的缺如狀態(tài)，然后再繼續(xù)誦讀“故失道而后德”，“失德而后仁”……全部再來檢查一下，那能量不就自動調(diào)節(jié)補(bǔ)充上來了嗎？
“失德而后仁”，再次關(guān)注到肝臟；“失仁而后義” ，再次關(guān)注到了肺中的義德；“失義而后禮”，再次關(guān)注了心，心中生火，火能生土；信德也同時關(guān)注到了，“忠信之泊也，”；如果不關(guān)注，那當(dāng)然就是“亂之首也”。
到后面以后，就是如何矯正我們的離道失德、改變離道失德的狀態(tài)：“前識者，道之華也，而愚之首也”。我們到底是愿意做個愚夫？還是愿意做一個智者呢？道助賢良，要做賢人，不要做愚人。
所以，想做男子漢大丈夫，想做巾幗豪杰，那么就要“居其厚”?！笆且源笳煞蚓悠浜?，而不居其泊”，“居其實，而不居其華”，這就要求我們踩在信土的厚實土壤上，去將這些德性都補(bǔ)齊，對應(yīng)到自己內(nèi)環(huán)境的具體臟腑之中進(jìn)行求證，進(jìn)行誦念。
誦完這個雙一章以后，請繼續(xù)內(nèi)推五行。這個內(nèi)推五行很重要，它就是道的一種“損有余而補(bǔ)不足”的方法。要把這個方法結(jié)合進(jìn)去，別忘了。一定要從雙腎推到膀胱，然后從膀胱推到肝臟。將這個智德推到仁德，由仁德推到火德，由火德推到信德——土德，再推到肺金的義德，最后再又歸到腎水智德這個先天腎炁之腑，推三次，也可以推九次。要充分地去實踐《德道經(jīng)》告訴我們的人天大秘密：“損有余而補(bǔ)不足”。
在平時，也要注意去發(fā)揚我們五德中的長處，使其更加地發(fā)揚光大。倘若你的仁德比較強(qiáng)，就多去行仁愛、仁慈的善行，關(guān)愛身內(nèi)的眾生、身邊的眾生和所有自己緣法所致和能用到的眾生。若你的義德比較強(qiáng)，也可以同樣去發(fā)揚，再加上誦讀《德道經(jīng)》能量的配合，將身體場打開，路徑疏通，使能量源源不絕地攝入體內(nèi)，那么五德就能很容易及時地培補(bǔ)起來。就是說，能夠順利地完成這個完整的培補(bǔ)過程，將體內(nèi)的五德不足，通過這些科學(xué)的方法，就能將其盡快地補(bǔ)充起來。
當(dāng)然，我們的注意力也不要單純迷戀于這個能量的攝取，關(guān)鍵是要打造好自己的心身，也就是道德的容器，這才是關(guān)鍵，是前提。如果心身這個桶里面裝得亂七八糟的東西，塞得滿滿的，那么好的能量根本不可能進(jìn)來，也裝不進(jìn)去。所以首先要主動把衛(wèi)生做好，把這個臟桶里面的垃圾都要清理出去，要清洗干凈，這樣才能盛裝甘洌的能量清泉。
做任何事情都要立足于一個扎實的基礎(chǔ)，不能胡子眉毛一把抓地瞎念。誦讀的主次要分明，既要有系統(tǒng)論，也要有具體的方法論，要把它們整體地把握住。進(jìn)而完整地結(jié)合到我們的身心內(nèi)環(huán)境當(dāng)中，去進(jìn)行全面的道德修養(yǎng)實踐。正確地去解讀經(jīng)典，從經(jīng)典中吸取有益于我們形成道德人格、道德品格的豐富營養(yǎng)，使這些能量和營養(yǎng)能夠幫助我們完成道德人格的升華，伴隨我們實踐道德的人生之路。
