蘇美爾人的來(lái)源及歷史文化背景(1)

（華夏文明系列之兩河文明）

人類(lèi)歷史，從公元前5000年以后，便逐漸清晰起來(lái)了。通過(guò)西方考古學(xué)家的不懈努力，將西亞的一段歷史比較清晰地給淘了出來(lái)。這就是目前世界公認(rèn)的人類(lèi)最早文明——兩河文明。兩河文明又稱美索不達(dá)米亞文明（Mesopotamiaculture）。主要由蘇美爾(Sumerian)、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。美索不達(dá)米亞是古巴比倫（Babylon）的所在，也稱巴比倫文明。

兩河流域是指底格里斯河（Tigris）和幼發(fā)拉底河（Euphrates），因兩河流域的定期泛濫，使兩河沿岸因河水泛濫而積淀成適于農(nóng)耕的肥沃土壤，稱作美索不達(dá)米亞平原（Mesopotamia，希臘文，意為“兩河之間”，現(xiàn)伊拉克（Iraq）境內(nèi)）。北接亞美尼亞高原，南臨波斯灣，東與西伊朗山脈為界，西與敘利亞草原和阿拉伯沙漠接壤。

由于這一帶在地圖上好像一彎新月，所以美國(guó)芝加哥大學(xué)的考古學(xué)家詹姆斯布雷斯特德(James HenryBreasted)把這一大片的土地稱為“新月沃土”。新月沃土上有三條主要河流，約旦河，底格里斯河和幼發(fā)拉底河，包括今日的巴勒斯坦、約旦河、敘利亞及兩河流域，共約40-50萬(wàn)平方公里。

兩河文明的中心大概在現(xiàn)在的伊拉克首都巴格達(dá)一帶。兩河流域習(xí)慣上分為南北兩個(gè)部分，大體上以今巴格達(dá)為中心，北部稱亞述（Assyria），得名于亞述城（Assur），南部稱為巴比倫尼亞（Babylonia），得名于巴比倫城（Babylon）。巴比倫尼亞以尼普爾（Nippur，今努法爾）為界，又分為南北兩部分，南部稱蘇美爾（Sumer），得名于最早文明的創(chuàng)立者蘇美爾人（Sumerian）；北部稱阿卡德（Akkad），得名于阿卡德城及創(chuàng)建者阿卡德人（Akkadian）。兩河領(lǐng)域除了這些都城外，還有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾、尼普爾、舒路帕克、西帕爾、烏瑪、阿克沙克、拉拉克、阿達(dá)布、尼尼微、馬里、埃什努那等許多城市。

兩河文明中最早的文明是蘇美爾文明。創(chuàng)造這一文明的是被阿卡德人稱其為“蘇美爾人”。大約經(jīng)過(guò)公元前4千紀(jì)近千年的文明積累，形成了許多個(gè)城邦國(guó)家，歷史學(xué)家把從公元前4000年到公元前3000之間的蘇美爾文明稱作“早期高度文明”，這一時(shí)期的文化有烏魯克文化與杰姆代特奈斯?fàn)栁幕目脊虐l(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來(lái)看，從公元前2900年開(kāi)始，蘇美爾城邦進(jìn)入一個(gè)“諸國(guó)爭(zhēng)霸”的時(shí)代。這些城市因水權(quán)、貿(mào)易道路和游牧民族的進(jìn)貢等事務(wù)進(jìn)行了幾乎一千年的、為時(shí)不斷的互相爭(zhēng)戰(zhàn)。

本文主要討論“蘇美爾人”的來(lái)源，兩河文明其他歷史有待以后討論。

一、“蘇美爾人”的涵蓋范圍及早期歷史：

約在公元前4500年和公元前4000年前后的兩個(gè)時(shí)段，分別登陸波斯灣，進(jìn)入兩河流域的是兩撥外來(lái)族群。兩撥間隔約500余年。第一撥被稱為“歐貝德人”。將公元前4300-3500年間這一地區(qū)的文化稱作“歐貝德文化”。在公元前5千紀(jì)，南部地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了金屬器，已經(jīng)有銅魚(yú)叉等工具的出現(xiàn)。傳說(shuō)和考古發(fā)掘資料均表明，埃利都是這一帶的最古老的居民點(diǎn)之一，是歐貝德文化的發(fā)源地。歐貝德文化的主要標(biāo)志是彩陶和神廟建筑。世界著名蘇美爾學(xué)家、美國(guó)學(xué)者S.N·克萊默教授《文明的搖籃》一書(shū)認(rèn)為：歐貝德人是與蘇美爾人完全不同的民族，他們是美索不達(dá)米亞最早的居民，在蘇美爾人來(lái)到之前，他們已經(jīng)在這里定居很久了。在公元前5000年時(shí)，兩河流域平原上到處都有歐貝德人用泥磚建造的村落，甚至已有了規(guī)模宏偉、構(gòu)造復(fù)雜的神廟。到公元前4000年時(shí)，他們的影響已不僅限于兩河流域南部，而且遍及整個(gè)近東。他還發(fā)現(xiàn)在后來(lái)發(fā)現(xiàn)的蘇美爾泥板文書(shū)中，底格里斯河和幼發(fā)拉底河分另被稱為伊迪格拉特和布朗農(nóng)，而這兩個(gè)詞都不是蘇美爾文，因此推斷可能是歐貝德人的用語(yǔ)。另外，諸如埃利都、烏爾、拉格什、尼普爾和基什等，也被認(rèn)為最早是歐貝德人建立的村鎮(zhèn)，后來(lái)發(fā)展成為蘇美爾人的城市?？巳R默的觀點(diǎn)也不全對(duì)，這里將頭一撥歐貝德人與后一撥蘇美爾人作了一個(gè)區(qū)別。至少彩陶、土木結(jié)構(gòu)建筑、神廟等皆由歐貝德人開(kāi)始就有了。甚至農(nóng)業(yè)也是如此。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)歐貝德人的文字，但不等于沒(méi)有文字，語(yǔ)言上兩者區(qū)別但也有相通的地方。后來(lái)的蘇美爾人擠兌了歐貝德人的一些地盤(pán)。

后一撥約在公元前4000年以后進(jìn)入兩河流域。直到公元前3500年才顯露出來(lái)，創(chuàng)造了最早的文化——烏魯克文化（公元前3500-3100年）。這一時(shí)期，恰與關(guān)中地區(qū)的黃帝時(shí)代相對(duì)應(yīng)。這是西亞銅石并用時(shí)代晚期文化，因最早發(fā)現(xiàn)于伊拉克境內(nèi)的古城烏魯克而得名，主要分布于美索不達(dá)米亞地區(qū)，年代晚于歐貝德文化，約于前3100年為杰姆代特奈斯?fàn)栁幕〈?。主要遺址有烏魯克遺址（12～4層）、埃利都遺址和尼普爾城址等。除石器外，金屬制品的盛行也是這一時(shí)期的特色，主要為矛、棍棒頭等銅制武器及金銀制容器等。石斧、石刀等石制生產(chǎn)工具和陶鐮仍繼續(xù)使用。流行輪制的紅色或灰色磨光陶器，有的飾以簡(jiǎn)單刻紋，器形以高柄長(zhǎng)嘴的鐘形罐為主。居民從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，已知有人工灌溉。手工業(yè)、特別是制陶和采石日益從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的行業(yè)。這一文化的雪花石膏雕像也十分精致。冶銅業(yè)的發(fā)展不但擴(kuò)大了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的分工，也促進(jìn)了與周邊地歐早已存在的商品交換的發(fā)展，商業(yè)的開(kāi)始活躍，這一點(diǎn)尤其值得關(guān)注。晚期，社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富分化，氏族制開(kāi)始瓦解，并逐步向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。烏魯克文化最典型的文物是圓筒印章。印章上有屠殺俘虜或?qū)⒎斔徒o權(quán)貴人物的圖案，反映了這一時(shí)期的階級(jí)分化與對(duì)立。這一時(shí)期蘇美爾人把分散的小村莊發(fā)展為成鎮(zhèn)，出現(xiàn)了大規(guī)模的神廟和宮殿建筑，以其為中心形成龐大的聚落，并向城市發(fā)展。神殿建筑較歐貝德文化的規(guī)模更大，以神廟為中心，出現(xiàn)了大規(guī)模的聚落，并向城市發(fā)展，奠定了蘇美爾時(shí)代城市的基礎(chǔ)。這種聚落址以烏魯克為最著名。其第6層時(shí)的城區(qū)面積不小于0.81平方公里。其中官方建筑物、園地墓地和民房各占三分之一。神廟建筑物集中在伊安納塔廟和天神安努塔廟區(qū)。前者的代表性建筑是石廟、紅廟、迷宮和鑲嵌廳。鑲嵌廳筑于臺(tái)基之上，大廳的柱廊由兩排直徑達(dá)2.62米的柱子拱立，圍墻以紅、白、黑色的圓錐形鑲嵌物裝飾。這些建筑物的宏偉的規(guī)模和高超的鑲嵌裝飾技術(shù)，反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。尤其是這一時(shí)期產(chǎn)生了美索不達(dá)米亞地區(qū)最早的象形文字。在基什城址附近的奧海米爾崗發(fā)現(xiàn)一小塊石板，其兩面以直線刻畫(huà)出表示各種事物的圖畫(huà)符號(hào)，其中可以辨識(shí)的有人的頭、手、腳等，年代約為前3500年，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的文字。目前已發(fā)現(xiàn)烏魯克文化的象形文字共有2000多個(gè)，大多書(shū)寫(xiě)在泥板上。

先后進(jìn)入兩河流域這兩撥人，誰(shuí)是蘇美爾人？一種觀點(diǎn)認(rèn)為前一撥歐貝德人不是蘇美爾人，只有烏魯克文化創(chuàng)造者這后一撥才是蘇美爾人，他們到達(dá)美索不達(dá)米亞后，征服了歐貝德人。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為歐貝德人也是蘇美爾人，因?yàn)閺臍W貝德時(shí)期到蘇美爾早王朝時(shí)期的美索不達(dá)米亞史沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的缺環(huán)。

本文觀點(diǎn)，這兩撥人均可稱為蘇美爾人。因?yàn)橐皇沁@兩撥人時(shí)間上相差約五百多年，但在文化上差異不大。二是后一撥并非對(duì)前一撥完全性的征服，實(shí)質(zhì)上是擠兌。在這兩撥人沒(méi)來(lái)之前，這里是巴比（伯）人的地盤(pán)，第一撥擠占了巴比（伯）人的地盤(pán)，使一部分巴比（伯）人西遷，后來(lái)在北非形成柏柏（巴伯）爾人。第二撥到來(lái)后，又?jǐn)D占了第一撥一部分地盤(pán)，第一撥人還存在于此，共同創(chuàng)造著后續(xù)的蘇美爾文明。因此，所謂“蘇美爾人”，應(yīng)是這兩撥人的統(tǒng)稱。

約于公元前3100年取代烏魯克文化而興起的是杰姆代特奈斯?fàn)栁幕?，因發(fā)現(xiàn)于巴比倫城址西北的杰姆代特奈斯?fàn)柖妹５焦?900年蘇美爾早王朝建立時(shí)結(jié)束。主要分布在美索不達(dá)米亞南部。該文化農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中已占主導(dǎo)地位，生產(chǎn)工具多半仍為石器，如鐮、鋤、刀等，也有匕首、斧頭、魚(yú)鉤等銅制工具和武器，但使用還不普遍。烏魯克文化期出現(xiàn)的神廟建筑這時(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展。最典型的是烏魯克的白廟。它建造在天神安努的塔廟上，面積約378平方米，為土坯拱墻結(jié)構(gòu)，外表以石灰粉飾，白廟因而得名。該文化以彩陶、印章、泥板文書(shū)和石雕像著稱。彩陶多用紅、黑色繪幾何形和動(dòng)植物圖案。印章為圓柱形，或塑成人和動(dòng)物形象，常雕刻狩獵、宗教崇拜場(chǎng)面。泥板文書(shū)上刻寫(xiě)的是象形文字，已發(fā)現(xiàn)的主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記載和詞匯表。雕刻技術(shù)臻于成熟，發(fā)現(xiàn)不少優(yōu)秀的作品，如貴婦人頭像、刻有男子與獅子搏斗場(chǎng)面的石碑等。在一件石制水壺上，刻有一圈交替的獅子和公牛圖像，逼真而富有動(dòng)感。此外，還發(fā)現(xiàn)有車(chē)及各種質(zhì)料的裝飾品、金屬制品、玩具等，反映了這一文化生活內(nèi)容的豐富和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期普遍使用文字，出現(xiàn)泥板文書(shū)，灌溉設(shè)施、土木工程、金屬加工等技術(shù)都有明顯進(jìn)步，有人推測(cè)以神殿為中心的城市國(guó)家此時(shí)已經(jīng)形成。

約從公元前2900年以后，進(jìn)入蘇美爾早王朝時(shí)期，又稱古蘇美爾時(shí)期。直到約公元前2371年為阿卡德王國(guó)取代而結(jié)束。居民為蘇美爾人。主要城邦有烏魯克、拉格什、烏爾等。這一時(shí)期蘇美爾奴隸制城邦進(jìn)入全盛時(shí)代，城邦國(guó)家林立。這些國(guó)家一般由中心城市連同周?chē)霓r(nóng)村公社組成，領(lǐng)土面積不大，居民少則二、三萬(wàn)，多則十幾萬(wàn)人。城市以神廟為中心，也有王宮建筑，周?chē)ǔ菈Α３前畹耐醣环Q為盧伽爾、拍達(dá)西、恩或恩西，其權(quán)力受貴族會(huì)議和民眾會(huì)的限制。國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)是貴族奴隸主，被統(tǒng)治階級(jí)是奴隸、手工業(yè)者和公社一般成員?；?、烏爾、拉格什等國(guó)之間為爭(zhēng)奪財(cái)富、土地和奴隸,進(jìn)行了曠日持久的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),至早王朝中期，基什可能一度稱霸于蘇美爾，史詩(shī)《吉爾伽美什與阿伽》即反映了基什同烏魯克的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。約公元前27～前26世紀(jì)，烏爾比較強(qiáng)盛，烏爾王陵墓中大量精美的隨葬品及眾多的殉人也說(shuō)明了這一點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)各國(guó)中，拉格什的歷史比較清楚。公元前28世紀(jì)，拉格什與鄰國(guó)溫馬發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，并在吉爾蘇建立寧吉爾蘇神廟。公元前27世紀(jì)出現(xiàn)土地買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象。公元前25世紀(jì)上半葉，烏爾南什執(zhí)政，一度在蘇美爾稱霸。其子安那吐姆（約公元前2454～前2425在位）勝溫馬，立安那吐姆鷲碑以銘記兩國(guó)之盟。拉格什的土地分神廟土地和私人土地兩種。神廟在其社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活中處于重要地位，國(guó)神寧吉爾蘇、其妻女神巴貝等神，各有神廟莊園，其土地直接由恩西及其妻管理，生產(chǎn)由奴隸和服勞役的自由民進(jìn)行，產(chǎn)品用于祭祀、對(duì)外貿(mào)易及支付神廟勞動(dòng)者的口糧。神廟經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)治者掌管和占有，但也帶有全體自由民共同體經(jīng)濟(jì)的成分。其軍隊(duì)包括戰(zhàn)車(chē)兵、重裝兵及輕裝兵，后兩者分別由貴族子弟和公社成員組成。恩鐵美那于公元前2404年即位后，拉格什的政治與經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)一步壯大，但國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾也更加尖銳。約公元前2378年，烏魯卡基那在平民支持下執(zhí)政。他進(jìn)行了一系列旨在保護(hù)小生產(chǎn)者利益的社會(huì)改革和立法活動(dòng)。這一迄今所知世界最早的社會(huì)改革，反映了蘇美爾城邦發(fā)展中小生產(chǎn)者地位普遍受到威脅的情況。烏魯卡基那改革的一些原則，如保護(hù)小生產(chǎn)、限制王室以外的其他富貴社會(huì)階層的發(fā)展等，被古代兩河流域以后的立法者所承襲。在烏魯卡基那活動(dòng)的時(shí)期，各城邦擴(kuò)張領(lǐng)土的趨勢(shì)已發(fā)展到試圖統(tǒng)一全蘇美爾的地步。溫馬城的盧伽爾扎吉西先后占領(lǐng)拉格什、烏魯克等50個(gè)城邦，自稱烏魯克之王，但不久被阿卡德人的國(guó)家戰(zhàn)勝，隨后建立起阿卡德王國(guó)，蘇美爾早王朝結(jié)束。

二、蘇美爾文化與中華文化的關(guān)系

以上介紹了蘇美爾前期歷史簡(jiǎn)況。自從西亞文明被考古者淘出來(lái)之后，不斷有人試圖將中國(guó)歷史與其進(jìn)行對(duì)接。

1894年，法國(guó)人拉克佩里發(fā)表《中國(guó)古文明西源說(shuō)》。他以19世紀(jì)歐洲考古界對(duì)近東地區(qū)的挖掘成果為基礎(chǔ)，提出中國(guó)文明源于兩河流域古巴比倫文明，漢族是在公元前2200左右從西亞遷來(lái)的。并先后發(fā)表多部相關(guān)著作。拉克佩里“西來(lái)說(shuō)”的根據(jù)同樣是搜尋中國(guó)早期與古巴比倫的種種相似性。主要有天文歷法、科技發(fā)明、語(yǔ)言文字、政治制度、歷史傳說(shuō)方面，拉克佩里關(guān)于中國(guó)文明起源于古巴比倫的觀點(diǎn)，顯然是受到當(dāng)時(shí)歐洲流行的文化傳播學(xué)派的有關(guān)理論的影響。文化傳播學(xué)派持世界文明的單一起源論，然后就變成了“西源論”，即認(rèn)為亞非拉等非西方地區(qū)的文明或多或少是受到西方早期文明“啟示”和影響的結(jié)果，這顯然帶有當(dāng)時(shí)的殖民主義色彩。牛津大學(xué)教授C.J.Ball于1913年出版《中國(guó)人與蘇美爾人》一書(shū)，隨后還發(fā)表了一些其他著作，詳細(xì)論證古代中國(guó)文字與蘇美爾會(huì)意字的相似之處。Ball與R.Pumpelly等人宣稱人類(lèi)應(yīng)誕生于中亞細(xì)亞，然后分兩支東西遷移，一支遷入巴比倫，一支遷入中國(guó)。法國(guó)人拉克佩里“西來(lái)說(shuō)”在中國(guó)人中仍有相當(dāng)?shù)挠绊?，?915年浙江學(xué)者丁謙出版《中國(guó)人種從來(lái)考》，以《穆天子傳》為主要資料，來(lái)考證中國(guó)民族西來(lái)的有關(guān)史跡。

瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生考察了仰韶文化。1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，把仰韶文化與中亞的安諾文化進(jìn)行比較時(shí)，卻得出了它們有可能同出一源的結(jié)論，并且認(rèn)為最先發(fā)現(xiàn)的安諾彩陶早于仰韶，所以仰韶文化有可能從西方經(jīng)中亞傳入。這就是著名的“中華文化西來(lái)說(shuō)”。近年仍有不少史家、學(xué)者仍在探索著試圖將中國(guó)歷史文化與蘇美爾文化進(jìn)行對(duì)接。

不管這些對(duì)接是否正確，但對(duì)中國(guó)歷史文化與蘇美爾文化進(jìn)行了大量的對(duì)比較研究，也是一種成就。日本人白河次郎、國(guó)府種德于 1899年出版《中國(guó)文明史》一書(shū) ，列舉中國(guó)與巴比倫在學(xué)術(shù)、文字、政治、信仰、傳說(shuō)方面之相同者共 70條以證明中華文明源于巴比倫。從這些比較研究成果可以看出，的確，中華文化與蘇美爾文化之間存在著許多相似點(diǎn)。下面略舉幾例。

1．象形文字。中國(guó)至今還在使用。蘇美爾人也使用象形文字，至于蘇美爾的文字是不是最早的，這話不能說(shuō)得太滿。即使在兩河流域，在蘇美爾人到來(lái)之前生活在那里的巴比（伯）人，應(yīng)該是有文字的。

2．土磚：蘇美爾人沒(méi)有方便的石料，也和關(guān)中人一樣，只能采用土木結(jié)構(gòu)作建筑。他們用的土磚，在關(guān)中一直延用至今，用模子壓制的叫“胡基”，主要用于壘墻；用泥草制成的叫“泥坯”，主要用于制作土炕的炕面。在中華臺(tái)至少在5000年前已開(kāi)始使用燒制的“陶磚”。參見(jiàn)“藍(lán)田新街遺址”。

3．大洪水傳說(shuō)：蘇美爾（猶太）的大洪水傳說(shuō)與苗族的大洪水傳說(shuō)是最相近的兩個(gè)傳說(shuō)，也是最接近大洪水事件的兩個(gè)傳說(shuō)?！芭瞾啞迸c“姜央”在讀音在也很相近。

4．多神崇拜：蘇美爾人神祇數(shù)量眾多，國(guó)有國(guó)神，城有城神，家有家神，人們的每項(xiàng)活動(dòng)，基本上都與神有關(guān)。這與今天中國(guó)民間的神祗概念特征基本一致。

5．歷法：蘇美爾人使用太陰歷。他們以月的圓缺，周而復(fù)始為一個(gè)月。一年分12個(gè)月，其中有6個(gè)月各為30天，另6個(gè)月各為29天，全年共354天。這樣每年比地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間少11天多時(shí)間，于是他們又創(chuàng)立了設(shè)置閏年的辦法。這與《顓頊歷》非常相似?？赡苤袊?guó)人在堯命羲和進(jìn)行大型天文測(cè)量之前，也是使用這種歷法。

6．?dāng)?shù)學(xué)：蘇美爾人用10進(jìn)制與60進(jìn)制并用， 這與中國(guó)差不多。

7．天文：蘇美爾人劃分黃道為十二星座，中國(guó)分黃道為十二宮，基本是一致的。

蘇美爾文化與中華文化之間的事實(shí)存在諸多相似的文化，足以說(shuō)明蘇美爾文化與中華文化之間存在著某些內(nèi)在的聯(lián)系。

三、蘇美爾人來(lái)自何方？原籍何在？

關(guān)于蘇美爾人，還有兩個(gè)問(wèn)題史學(xué)界還沒(méi)有搞明白。一是蘇美爾人是不是美索不達(dá)米亞地區(qū)最早的居民？二是蘇美爾人到底籍貫何處？何方人氏？

第一個(gè)問(wèn)題可以作以簡(jiǎn)答：蘇美爾人并非美索不達(dá)米亞地區(qū)最早的居民。因?yàn)橹斑@里居住著巴比（伯）人，而巴比（伯）人之前住著阿拉比（伯）人；而阿拉比（伯）人之前，住著摩蘇（押）人；而摩蘇（押）人之前，還住過(guò)阿比（伯）人……幾萬(wàn)年前……幾十萬(wàn)年前……幾百萬(wàn)年前……幾千萬(wàn)年前，究竟誰(shuí)是最早？沒(méi)有答案。

第二個(gè)問(wèn)題，蘇美爾人從哪里來(lái)？引起了諸多猜測(cè)。有說(shuō)來(lái)源于北部，由中亞或高加索或亞美尼亞到達(dá)美索不達(dá)米亞北部，后延河而下；有說(shuō)來(lái)源于東部小亞細(xì)亞山地，每個(gè)蘇美爾城市都有名為茲古納的梯形塔，寓為一座山；有說(shuō)來(lái)源于埃及或南部的波斯灣，據(jù)蘇美爾人的傳說(shuō)，他們最早的祖先住在第爾蒙島上，此島可能位于南部波斯灣中；有說(shuō)來(lái)自蒙古，因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言中含 有許多蒙古語(yǔ)音。甚至有說(shuō)是外星人，由于本人沒(méi)見(jiàn)過(guò)外星人，故不在此討論。

美國(guó)有個(gè)叫斯塔夫理阿諾斯的作者寫(xiě)了本《全球通史》，其中說(shuō)到：“最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪。他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地”。這段話說(shuō)得很明確，蘇美爾人的原籍在中國(guó)。這一推測(cè)倒是說(shuō)對(duì)了，可是，恐怕連中國(guó)的史家和學(xué)者都不會(huì)相信。

中國(guó)的史家和學(xué)者大多數(shù)不太關(guān)注蘇美爾人的來(lái)源這一問(wèn)題，但跑到中東找先人的人卻不少。有一本《向東向東，再向東》的書(shū)似乎與猶太人杠上了，說(shuō)夏朝為《圣經(jīng)》中希伯來(lái)人的祖先亞伯拉罕的后妃夏甲（Hagar）所建。殷（商）來(lái)自亞伯拉罕的孫子以掃（Esau）。周朝的“周”就是“Jew”（猶太人），其建立者之一為以色列12支系之一：“但（dan）家族”，也就是周公旦的家族。簡(jiǎn)直把猶太人忙壞了，一方面還要在中東經(jīng)營(yíng)，一方面還要操心中國(guó)的政權(quán)更換和社會(huì)發(fā)展。不知秦漢唐宋元明清及民國(guó)、中華人民共和國(guó)都是猶家那位子孫來(lái)執(zhí)政。

如果證實(shí)蘇美爾人來(lái)自中國(guó)，那些將中國(guó)歷史對(duì)接到中東的結(jié)果是：要么中國(guó)人的祖先確實(shí)有病，跑到中東再發(fā)展中國(guó)。要么是史家出了問(wèn)題，不在自家廟堂認(rèn)祖先，非要爬在人家墳頭拜祖先。

下面，我們?cè)儆藐P(guān)鍵詞“夏（Sa）”再對(duì)蘇美爾人身份作一簡(jiǎn)單判斷。蘇美爾人最早的象形文字是畫(huà)了個(gè)人頭表示“頭”。據(jù)《維基百科》“楔形文字”解釋：“頭（Sag）”。原來(lái)，蘇美爾人也是把“頭”念“Sa”的。由此可以看出，蘇美爾人不過(guò)就是6000年前的陜西（關(guān)中）鄉(xiāng)黨，原籍應(yīng)在中華臺(tái)。那么，他們?yōu)槭裁匆ヒ晾耍渴莿趧?wù)輸出？“裸官”的家眷？還是“蛇頭”組織的偷渡？不得而知。

四、何謂“蘇美爾（Sumer）”？

蘇美爾（Sumer）是阿卡德人（Akkadian）對(duì)公元前5千紀(jì)中后期進(jìn)入達(dá)美索不達(dá)米亞南部地區(qū)這一人群的稱呼，也是對(duì)這一人群的界定。那么，何謂“蘇美爾（Sumer）”？“蘇（Su）”是“夏（Sa）”的一種變音。如新疆阿克蘇的“蘇”，埃塞俄比亞的阿克蘇姆的“蘇”，彝族自稱尼蘇的“蘇”，爾蘇人的“蘇”，這可能是某一族群的“地方”口音。去掉兒化音后，“蘇美（Sume）”就是“夏母（Samu）”的意思。

蘇美爾人是從東邊來(lái)的，這是大多數(shù)人所認(rèn)同的。那么，東邊有沒(méi)有“蘇美（Sume）”或“夏母（Samu）”人呢？從波斯灣出發(fā)，向東穿過(guò)印度，來(lái)到尼泊爾，一個(gè)響亮的名字全世界都知道，這就是“釋迦牟尼”，佛教創(chuàng)始人。然而“釋迦牟尼”不是人名，而是族名：Sakya-muni。還原為中文即Sa（夏）-kya（迦）-mu（母）-ni（夷）。去掉夏字的尾音“迦”，便是：夏母夷，即“夏母（Samu）人”?？梢?jiàn)東邊是有“夏母（Samu）人”的。至此，暫停一下對(duì)蘇美爾人族源的追溯。下面有必要對(duì)“夏母（Samu）”作一解釋。

大約到了公元前七千紀(jì)，中華臺(tái)上開(kāi)始出現(xiàn)較嚴(yán)重的階級(jí)分化。爭(zhēng)奪華夏國(guó)王的部落斗爭(zhēng)更加激烈。雖然仍自號(hào)“伏羲”，但這種權(quán)力成了壓迫其他部落的手段。導(dǎo)致“伏羲”這一稱號(hào)信譽(yù)度急劇下降。在公元前六千紀(jì)和五千紀(jì)這兩千年里，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，從中華臺(tái)遷出的族群，很少再用“巴夏”、“伏羲”來(lái)作華夏族群的標(biāo)識(shí)。而是重新以“母”作為華夏族群的標(biāo)識(shí)。一般出現(xiàn)四種稱呼：

夏媽：常見(jiàn)記為薩馬、薩蠻等。

夏母：常見(jiàn)記為薩姆、薩摩、蘇姆（美、米）等。

華媽：常見(jiàn)記為阿馬、哈馬等。

華母：常見(jiàn)記為阿姆、阿摩、哈姆、含姆等

也有稱“華夏母”的，但發(fā)現(xiàn)的不多，如印度有個(gè)阿薩姆（華夏母）邦。埃塞俄比亞的阿克蘇姆即“華（克）夏母”，中東的阿拉米（姆）也即“華夏母”。

通常是在自己的族名前再加上“夏媽”等以上四種稱呼之一，作為族群總標(biāo)識(shí)，也有直接用以上四種稱呼之一作族名的。

阿卡德人自稱“閃米特人（Semites）”，亦稱“塞姆人（Semu）”。“塞姆（Semu）”、“蘇美（Sume）”沒(méi)有區(qū)別，都是“夏母”，只是語(yǔ)音或記音上有所差異。阿卡德人對(duì)登陸波斯灣的那兩撥人，界定為“蘇美爾（夏母）”，表明與自己是相同的族群，同為“華夏族群”。“閃米特”還原為中文即“夏母·頭”。阿卡德人自稱“閃米特人”只是多加了個(gè)“頭”，強(qiáng)調(diào)自己是“夏母”人中的“頭人”。只是突出身份、地位高于一般的“夏母”人而已。

以“夏母”作族稱或冠以“夏母”作為華夏族群總標(biāo)識(shí)，這是公元前六、五千紀(jì)這兩千年華夏族群遷徙中的所特有一種歷史現(xiàn)象。從公元前4000年以后，就很少見(jiàn)到這一現(xiàn)象了。

這兩千年，從中華臺(tái)遷徙出去的華夏族群，陸續(xù)走遍了全球。參見(jiàn)下圖，在歐亞大陸，出現(xiàn)三條“阿姆（華母）河”，代表了這一時(shí)期三個(gè)重要聚集區(qū)域。東北亞的阿姆（華母）河，即中國(guó)黑龍江，俄羅斯仍稱阿姆河。另一條在西歐，今稱埃姆河（EmsRiver）荷蘭語(yǔ)作Eems。古稱Amisia（華母夏），是德國(guó)西北部一條河流。最著名的是中亞的阿姆（華母）河，中國(guó)古籍稱溈水。這是華夏人向歐洲、西亞、非洲遷徙和文化傳播的第一大基地。在亞歐草原上最顯赫的一支就是薩爾馬特人，即“夏媽·頭人”，與“閃米特”意思一樣。南路向西傳路線是經(jīng)緬甸一帶到達(dá)兩河流域。進(jìn)入美洲的對(duì)應(yīng)于奧爾梅克人，“奧梅”是“華母”的變音，當(dāng)然，進(jìn)入美洲的遠(yuǎn)并非僅這一支。向南擴(kuò)散的直達(dá)南太平洋，有一支今稱薩摩亞人（夏母·夏人）。進(jìn)入非洲的很多，不能一一列舉，其中最遠(yuǎn)的是阿馬（華媽）·科薩人、祖魯人、斯威士人等。

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