愛(ài)華網(wǎng)???? 我們一直對(duì)進(jìn)化論里適者生存的觀念深信不疑，但當(dāng)把這一觀念應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何定義“適者”呢？是否強(qiáng)者就是適者？我們的遠(yuǎn)祖穿著獸皮住在巖洞里的時(shí)候，是否由個(gè)子最大的人來(lái)統(tǒng)治相對(duì)弱小的同伴呢？體型能給他帶來(lái)更多食物或者交配權(quán)嗎？盡管這些情況符合一般情況下的假設(shè)，但前沿的社會(huì)人類(lèi)學(xué)思想與此并不相同。現(xiàn)代人類(lèi)的最大特點(diǎn)不是靠蠻力而是利用工具，在我們漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中，我們?yōu)槭裁磿?huì)形成這樣的特點(diǎn)呢？人類(lèi)所擁有的最強(qiáng)大的力量，顯然不是來(lái)自我們并不發(fā)達(dá)的肌肉，而是來(lái)自我們對(duì)于相互聯(lián)系與相互協(xié)作的偏愛(ài)，這種偏愛(ài)使志同道合的人走到一起，組成自己的社群。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)從生理結(jié)構(gòu)上就具備了相互合作的先天條件，這也是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。想一想是什么力量讓人們聯(lián)合起來(lái)的吧。人類(lèi)社會(huì)或組織用以填補(bǔ)成員之間突觸的最基本道具便是共同的信仰或價(jià)值觀。這種信仰可能簡(jiǎn)單到諸如“如果我們一起打獵，就能得到更多食物”的形式；也可能原始到“我們永遠(yuǎn)都要相互照顧”；還可能涉及復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，比如“我們共同的宗教信仰預(yù)示著我們將按照某種共同的方式相互影響”。與信任感相似，價(jià)值觀的建立也或多或少與生理因素有關(guān)。它是信任感作用于大腦負(fù)責(zé)注意力、記憶與錯(cuò)誤認(rèn)知等功能的區(qū)域所產(chǎn)生的神經(jīng)邏輯學(xué)產(chǎn)物。但比起自動(dòng)分泌的后葉催產(chǎn)素及其副產(chǎn)物，價(jià)值觀就顯得更主觀、更有彈性，與自身意識(shí)和社會(huì)學(xué)習(xí)等因素有緊密聯(lián)系。我們學(xué)習(xí)價(jià)值觀的過(guò)程就像積累詞匯的過(guò)程，是從身邊的人那里學(xué)來(lái)的，他們的一舉一動(dòng)為集體行為樹(shù)立了榜樣。
文化背景對(duì)價(jià)值觀的形成也起了關(guān)鍵作用，在某一文化里理所當(dāng)然的舉止，放到另外一個(gè)文化里也許就是禁忌，但對(duì)于第三種文化來(lái)說(shuō)，又可能無(wú)關(guān)緊要。所以價(jià)值觀的內(nèi)容在很大程度上是由文化背景決定。每個(gè)社會(huì)都擁有一套獨(dú)特的價(jià)值觀，各個(gè)社會(huì)對(duì)事物重要性的看法也大相徑庭。第_ 章那個(gè)關(guān)于車(chē)禍的研究顯示：在對(duì)待法律和友情的態(tài)度上，美國(guó)文化與韓國(guó)文化差別很大。所以在某個(gè)特定文化背景下長(zhǎng)大的孩子會(huì)受到一些特定的道德束縛，這些束縛對(duì)其他文化來(lái)說(shuō)可能根本沒(méi)有意義。深入研究社會(huì)規(guī)范這一范疇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)跨越了文化的界限。在歷史上，文化價(jià)值觀極大地影響了文明的興衰。例如人類(lèi)學(xué)家約瑟夫8226;謝佛（Joseph Shepher ）研究了在以色列農(nóng)業(yè)人民公社（以色列一種烏托邦式的農(nóng)業(yè)集體聚居點(diǎn)?！g者注）里被集體撫養(yǎng)長(zhǎng)大的小孩。這些小孩在成長(zhǎng)過(guò)程中每天都有很長(zhǎng)時(shí)間與同組的孩子集體相處。謝佛發(fā)現(xiàn)，這些觀察對(duì)象長(zhǎng)大成人后竭力避免與同組的其他人有兩性關(guān)系，盡管他們并非血緣近親。長(zhǎng)期的集體生活經(jīng)驗(yàn)干擾了求偶的生理本能需要。這一發(fā)現(xiàn)也驗(yàn)證了__ 世紀(jì)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華8226;威斯特馬克（Edward Westermarck）的假說(shuō)：這是一種避免亂倫傾向的機(jī)制。在最早期的人類(lèi)社會(huì)里，一個(gè)與你從小一起長(zhǎng)大的同齡人很有可能就是你的表親，而表親不是生物學(xué)意義上最理想的繁殖伙伴。所以文化上的亂倫禁忌很有可能源自于我們的生理本能。文化與價(jià)值觀并不完全靠后天學(xué)習(xí)，它們或多或少地受到生物進(jìn)化的影響。澳洲國(guó)立大學(xué)的理查德8226;喬伊斯（Richard Joyce ）博士在他的著作《道德進(jìn)化論》（The Evolution of Morality ）中，把這一現(xiàn)象稱作“社會(huì)習(xí)性的適者生存”。每位與喬伊斯博士交流過(guò)的人都認(rèn)為，他是一位非凡的思想家。他將人類(lèi)進(jìn)化學(xué)與道德哲學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，為人類(lèi)如何在網(wǎng)絡(luò)組織中發(fā)揮功用提供了一個(gè)全新的、富有遠(yuǎn)見(jiàn)的理論模型。“道德思考力（一種用價(jià)值觀評(píng)估社會(huì)行為的能力）可以在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的每一種文化中找到蹤影，甚至早在《吉爾伽美什史詩(shī)》（Epic of Gilgamesb ）和古埃及文字記載中已有它的存在?！眴桃了共┦空f(shuō)。他相信道德思考力的普世存在向人們提出了一個(gè)重要的問(wèn)題：“人類(lèi)的價(jià)值思考力是否存在先天因素？或是我們作為理性的社會(huì)生物發(fā)明了社會(huì)道德這個(gè)觀念，并將它作為融入社會(huì)的一種方法？” 換句話說(shuō)，如果我們想要在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的話，我們最應(yīng)該施展哪一種才能呢？對(duì)此，理查德8226;喬伊斯的結(jié)論是：道德思考力的歷史可以追溯到人類(lèi)進(jìn)化的最早期，并且在長(zhǎng)期的自然選擇過(guò)程中已經(jīng)成為我們生物本能的一部分。喬伊斯解釋說(shuō)，關(guān)于人類(lèi)的價(jià)值本位行為模式和它的進(jìn)化過(guò)程帶給我們的利益有兩種不同的解讀思想：“集體受益論”和“個(gè)體受益論”。在集體受益理論里，虛構(gòu)的穴居人祖先[ 暫且稱他為烏克（Ook）] 以及他的部落成員設(shè)法建立起了一個(gè)相互協(xié)作的、利他價(jià)值本位的社會(huì)，這使得他們的集體運(yùn)作（包括狩獵、耕作和抵御外敵等）比其他部落更有效率。總之，這是一種有助于部落發(fā)展壯大的社會(huì)體系。離他們幾個(gè)山頭遠(yuǎn)的鄰近部落缺乏價(jià)值觀，于是內(nèi)部缺乏秩序，也沒(méi)法合作、分享與相互信任。最終，饑餓、寒冷或其他因素淘汰了那些無(wú)法形成功能性社會(huì)體系的部落。這種群體意義上的適者生存圖景在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有跡可尋，比如企業(yè)的生存與淘汰。然而，這種解讀有其局限：如果人類(lèi)并非生來(lái)就是道德思考家的話，他們最初又是如何建立價(jià)值本位社會(huì)的呢？“個(gè)體能從道德思考與道德規(guī)范的行為中獲益?！眴桃了共┦拷忉尩馈＿@就是說(shuō)，烏克具有自我奉獻(xiàn)和利他主義的精神——分享、合作、幫助他人，這些精神喚起了他人的信任感，根據(jù)扎克教授的實(shí)驗(yàn)得知，信任感可以使烏克的部落同伴得到互惠。烏克可以從分享食物、分享居住洞穴等行為以及分享對(duì)象那里最終得到好處，這些好處甚至包括在覓偶和生育后代方面相對(duì)于其他部落成員的優(yōu)勢(shì)。信任感較強(qiáng)的烏克能繁殖更多的后代，并借此將他的基因沿著文化的存續(xù)推廣開(kāi)來(lái)，這意味著會(huì)出現(xiàn)更多的道德思考者。喬伊斯博士認(rèn)為，這種個(gè)體受益論的解讀思維更能解釋為什么我們具有價(jià)值本位的思考和行為能力。生物進(jìn)化并不是導(dǎo)致烏克式價(jià)值取向擴(kuò)散的唯一因素。作為部落領(lǐng)袖，烏克理所當(dāng)然地會(huì)影響他的跟隨者。烏克的朋友，比如說(shuō)努克（Nook ）和圖克（Took），目睹烏克過(guò)上令人羨慕的日子：他有充足的食物、溫暖的洞穴和很多交配的機(jī)會(huì)。如果這些朋友足夠聰明，懂得觀察和模仿烏克的行為模式，他們就會(huì)照著烏克的方式去做。所以努克和圖克以及他們的子孫最后也建立了道德思考力。他們的部落逐漸壯大，不是因?yàn)樗麄儽揉徑柯涓行U力，而是因?yàn)樗麄兡芨玫貐f(xié)作。喬伊斯博士并不清楚人類(lèi)具體于何時(shí)學(xué)會(huì)了價(jià)值本位思考，但他相信，正是這種價(jià)值思考帶來(lái)的交配權(quán)上的選擇優(yōu)勢(shì)使它最終能存在和發(fā)展到今天。有趣的是，這一理論看似與進(jìn)化論不吻合，但卻包含了適者生存的理念。烏克也許不是澳洲大陸最強(qiáng)壯或速度最快的原始穴居人，但與他人展開(kāi)合作的能力，以及激勵(lì)他人一起參與合作的能力使他變得很受歡迎，而受歡迎的穴居人總能得到異性的青睞。烏克繁殖的后代越多，這些后代把他的價(jià)值本位思考基因傳播開(kāi)來(lái)的機(jī)會(huì)就越大。于是在人類(lèi)進(jìn)化的漫長(zhǎng)時(shí)期里，好人，即基因意義上的好人獲得了勝利。讓我們來(lái)一點(diǎn)跳躍性的思維：這種從生理本能角度解釋價(jià)值本位思考的假說(shuō)與亞當(dāng)8226;斯密的理想資本主義市場(chǎng)（一個(gè)出于互利目的、公平自由的市場(chǎng)體系）有直接聯(lián)系。聽(tīng)起來(lái)很牽強(qiáng)嗎？思考一下。從亞當(dāng)8226;斯密的《國(guó)富論》誕生那天開(kāi)始，許多人就誤解了他的理論，用他的理論錯(cuò)誤地闡釋各種版本的“商場(chǎng)即戰(zhàn)場(chǎng)”式的放任型資本主義。這些人所忽視的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是互利的概念。這一概念在亞當(dāng)8226;斯密的理論中貫穿始終：所有的市場(chǎng)體系之所以成立，是因?yàn)樨浳铩⒔疱X(qián)與勞動(dòng)力可以互換，而且交易雙方都能從中獲利。如果沒(méi)有道德價(jià)值體系的話，這一切都不成立。為了達(dá)成交易，雙方必須首先有一個(gè)共識(shí)，即一方不能只拿走對(duì)方的貨品而不付出等價(jià)物。比方說(shuō)，烏克或他的部落有一根猛犸象牙，而鄰近部落的薩滿祭師納托（Natto ）看上了這根象牙。他可能不經(jīng)過(guò)烏克同意便直接拿走象牙，也可能掏出自己的一些玉米來(lái)交換。把某樣?xùn)|西視作自己（他人）的所屬物，這本身就是一種價(jià)值本位的思考，它暗示了我們對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，如果我們制作或創(chuàng)造出了某種東西，他人就必須尊重我們的物權(quán)。物權(quán)帶來(lái)權(quán)利、義務(wù)與禁忌。要建立一個(gè)市場(chǎng)，交易雙方首先必須都具有價(jià)值本位的思考力， 這樣才能從物品交換的過(guò)程中看到自己和對(duì)方的收益。如果沒(méi)有協(xié)作化的價(jià)值本位的思考方式，市場(chǎng)本位的經(jīng)濟(jì)制度也許就不會(huì)出現(xiàn)。
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