愛華網(wǎng)?? 中國品牌的現(xiàn)狀很不盡如人意，有些中國的企業(yè)在品牌建設(shè)上不作為。很多企業(yè)家還是把建品牌停留在口頭上，有些企業(yè)家根本不知道怎么來做品牌。 品牌建設(shè)與國家精神、國家的核心文化、價值觀緊密相關(guān)。這與中國大國崛起對國民素質(zhì)的要求一脈相承。中國大國地位的確立，要求國民有大國民的風(fēng)范，而大國民風(fēng)范至少有4點基本要求：一是有智慧；二是有情義；三是從容；四是包容。 那么中國的國家精神從何而來呢？應(yīng)該是以中國文化為核心構(gòu)成的。中國文化又是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和現(xiàn)代文化共同構(gòu)成的。就是說數(shù)千年以來，中國文化源遠(yuǎn)流長，連綿不絕，有益的東西得以傳承下來，就是獨具魅力的中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化則是在現(xiàn)代科技支撐下形成的現(xiàn)代社會生活基礎(chǔ)上形成的。僅僅強調(diào)傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代文化都是有偏頗的。 中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，由道家、法家、釋家等多元文化組成的，中國的價值觀和審美觀亦由此而來。中國的價值觀和審美觀能不能成為世界的審美觀和價值觀？有可能。但是我們國家在外交方面一直不主張傳播價值觀，只能眼看著美國把他們的價值觀推廣到全世界。這是有問題的。 未來的世界，一個國家不管有多么強大，不會因為它的大炮、導(dǎo)彈厲害就能統(tǒng)治世界，只有文化才有可能成為統(tǒng)治世界的工具。遲早有一天，要么我們被美國的文化統(tǒng)治了，要么世界接受中國文化。文化的力量是可以大過原子彈的，也會大過經(jīng)濟的。 孔子是儒家思想的締造者，儒家思想影響和規(guī)范著整個中國文化的模式。至少筆者認(rèn)為這是符合中國儒家思想的發(fā)展現(xiàn)狀的。我們之所以推崇孔子，按照現(xiàn)代學(xué)者柳詒征先生（代表作《中國文化史》）對孔子的評價：“孔子者中國文化之中心，無孔子則無中國文化”。柳詒征這樣解釋說：自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。
孔子以后的荀子，也是一個大儒，也是可以稱之為“圣人”的一個人，他說：“孔子仁知且不蔽”，說孔子這個人不僅有智慧，并且不會被事物所蒙蔽?！肮蕦W(xué)亂術(shù)，足以為先王者也。一家得周道，舉而用之”，就是說孔子研究了夏、商、周這幾代，孔子認(rèn)為從文化的角度來看，周是最好的。孔子非常欣賞周朝的文化，所以荀子說他得了周道，“不蔽于成積也，故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也”。他的德可以和周公齊，名與三王并，得益于“仁知且不蔽”。 孟子對孔子也有很高評價：“孔子，圣之時者也。”意思是說孔子是一個與時俱進的圣人。孔子是不會被時代所淘汰的，因為他的思想都是與時俱進的。他不會落伍，“圣之時者也”。這是在《孟子萬章下》有孟子的這種說法。 當(dāng)代學(xué)者夏曾佑，是中國近代的一個大師級人物，他在《中國古代史》里面這么評價孔子：孔子一身直為中國政教之源，中國歷史孔子一人歷史而已。簡直是至功至偉級的人物。 中國傳統(tǒng)文化的核心，筆者認(rèn)為是“和”以及“中庸之道”。當(dāng)然“仁”和“知變”也可以是。 “和”就是陰陽平衡，不失調(diào)?！昂汀鼻∏【褪侵杏?。 中庸之道即“和”。中庸既用中，無過不及。在所有的儒家思想里面在解釋中庸的時候4個字叫“無過不及”，沒有達不到，也沒有超過，就是“用中”，就是掌握恰當(dāng)?shù)姆执?，用恰?dāng)?shù)姆绞健⒎椒ê统叨葋硇奚砗椭问馈?p> 中庸之道是儒家思想的核心，是儒家思想的特色之一，是中國比較成熟的思想方法。包括4個方面：適中、中正、中和、時中。其中適中是基本的，其他3項都是在適中原則下的具體應(yīng)用和靈活處理。前面提到孟子對孔子的評價是“圣之時者也”。“時中”就是與時俱進的。 在《論語·堯曰》里，通過對“用中于民”理念的闡釋，解讀治國之要。就是要通過“中庸”的方法來治國。并說這是自堯舜以來賢君圣主相傳的秘訣。 堯曰：“咨！爾舜！”，堯說：來呀，我告訴你，舜?！疤熘畾v數(shù)在爾躬，允執(zhí)行其中。”說天降大任在你的身上，你要執(zhí)中。通過執(zhí)中使國富民強；如果不執(zhí)中會“四海困窮，天祿永終”。如果國家很窮，民不聊生，天授的帝位就會終結(jié)了?！八匆嘁源藖砻怼?。所以說“用中于民”是古代賢王和君主治理國家最好的方法。 “執(zhí)其兩端，用其中于民”。即控制兩個極端，以恰當(dāng)也就是“中”的分寸來治理人民?！皠偠恢撩?，惠而不至于軟，愛之勞之，取之予之，然后天下安定。”孔子反對過火或者過分的行為，認(rèn)為過分的強硬措施，那是不得人心的暴政、苛政、虐政。但又要避免走極端，若過分地實行仁政、惠政也會適得其反，造成民心淫佚，風(fēng)氣不振。歷史的經(jīng)驗證明：若統(tǒng)治者一味地實行強權(quán)政治，就會加深人們的反抗情緒，擴大階級對立的裂痕，若到了人們走投無路的時候，必然導(dǎo)致劇烈的階級沖突。天賜之祿當(dāng)然就將永遠(yuǎn)離統(tǒng)治者而去了；相反，若統(tǒng)治者過分地柔惠，朝廷無威，令不行、禁不止，民風(fēng)頹廢，地方勢力過大，豪強割據(jù)形成，他們武斷鄉(xiāng)曲，抗衡中央，也必然不利于社會安寧和政權(quán)的穩(wěn)定。 其實治國跟管理公司是一個道理。太過強硬，員工就會罷工；太柔惠了，待遇太好了，員工就會欺負(fù)懈怠、不思進取。所以要掌握恰當(dāng)?shù)姆执?，我們大方面來講治國，小方面來講治家都是這樣的。我們現(xiàn)在嬌慣孩子，因為我們國家實行的是計劃生育政策，幾乎每家都是獨生子女，后果肯定是不好的。獨生子女的身上存在的問題太多，現(xiàn)在已經(jīng)嘗到了苦果。國家在實施計劃生育幾代人之后，這個問題將影響國家和民族的命運和前途。 有這樣一個案例，講子產(chǎn)與子太叔治國。子產(chǎn)、子太叔這都是春秋時期鄭國的政治家。子產(chǎn)位居宰相，惠政愛民，孔子稱他為“惠人”，并說他有“君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。這段話出自《論語·公冶長》。子產(chǎn)可以這樣治國，因為他是有大德的一個人，所以說他能“用惠于民”。 子產(chǎn)的政治特色是寬。但是由于他兼有恭、敬、惠、義的仁者品質(zhì)，因而寬政實施得恰到好處，“鄭國大治”。 子太叔是子產(chǎn)相位的繼承者。 《左轉(zhuǎn)》記載：鄭子產(chǎn)有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！奔矓?shù)月而卒。 太叔為政，不忍猛，而寬，鄭國多盜，取(搶)人于萑苻(huanfu)之澤。太叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒攻萑苻之盜，盡殺之。盜少止。 仲尼曰：“善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。” 所以說最好的辦法要“寬猛相濟”，并且孔子對這種猛過頭用寬來補救，寬過頭了用猛來補救的方法給予肯定，因為這樣才能達到一個非常好的結(jié)果。
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