愛華網(wǎng)???? 品牌領(lǐng)袖要心懷“仁”心 “仁、義、禮”的統(tǒng)一，是孔子思想的主要內(nèi)容，也是他思想的主要特色。“仁、義、禮” 緊密結(jié)合，牢不可分?！叭省彪x不開“義”，“義”離不開“仁”，“仁”和“義”的貫徹 ，又離不開“禮”?！叭省笔且环N慈愛的精神，推行慈愛必須以“義”為前提；“義”是一 種適度的原則，保持這種適度原則必須具有仁慈的精神。而“禮”就是仁慈精神和適度原則的具體規(guī)定。其中關(guān)系，唇齒相依，缺一不可。那么，作為品牌領(lǐng)袖，何以為“仁”呢? 仁——積極的人性觀 “仁”字在《論語》中出現(xiàn)的頻率很高，孔門弟子向孔子請教“仁”的次數(shù)也頗多，但孔子每次解答都不一樣。據(jù)統(tǒng)計，僅《論語》書中孔子回答弟子問“仁”共有約29種解釋：悌、孝、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、訒、愛人、立人、達(dá)人、好人、惡人、博施、濟(jì)眾、有勇、無怨、不憂、不佞、 克己、復(fù)禮、先難后獲、殺身成仁等?！叭省睅缀醢巳碎g的一切美德，因而有人將“仁”定義為全德，將以上各項(xiàng)列為仁德之目。其實(shí)，在這眾多的解釋中有實(shí)質(zhì)性的解釋，也有權(quán)變性的解釋。這和孔子的思想方法有關(guān)。即善于透過其具體論述而提煉出基本精神。 人的哲學(xué)基礎(chǔ)是人性，仁德即是人性的充分發(fā)展和擴(kuò)充，是人認(rèn)識自己本性和義務(wù)的人格自覺?！抖Y記·中庸》說：“仁者人也?！北砻魅适侨说谋举|(zhì)，這種本質(zhì)使人成為人并使人與動物區(qū)別開來。這是人作為人類存在的自覺認(rèn)識，也是當(dāng)時社會對人重視的歷史實(shí)際在意識形態(tài)上的集中反映?？鬃拥娜蕦W(xué)是建立在對人的重視和人性自覺的基礎(chǔ)上。它包括兩個方面： 一是人具有人的本性(或本能)，即告子所謂“食、色，性也?！?《孟子·告子上》)表明人具有求得自我生存(食)和種類繁衍(色)的本能需要，這是人的自然屬性?？鬃印笆?、富之、教之”的施政主張正好體現(xiàn)了對人性的高度重視(《論語·子路》)。 在現(xiàn)實(shí)生活中，孔子對人也表現(xiàn)得十分重視。他作大司寇時，馬廄失火，孔子退朝，首先即問“傷人乎?”不問馬(《論語·鄉(xiāng)黨》)，更不問財產(chǎn)的損失。有人用木偶人(俑)殉葬，孔子認(rèn)為這是對人類的輕視，對生命的褻瀆，憤而詛咒說：“始作俑者，其無后乎!”(《孟子·梁惠王上》)這實(shí)在是對生命的珍惜，對人性的禮贊！ 二是指人具有人的本質(zhì)特征，這是人區(qū)別 于其他動物的屬性，亦即人的社會屬性。儒家認(rèn)為這種屬性即是“仁義”或“禮義”等道德規(guī)范?！睹献印るx婁下》說：“人所以異于禽獸者幾希，庶民失之，君子存之。舜明于庶物、察于人倫，由仁義行?！?p> “由仁義行”正是人特有的本質(zhì)，是人之為人的根本保證?！盾髯印ね踔啤芬舱f道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦有義，故最為天下貴也?！比伺c水火、草木、禽獸具有共性(即有氣有生有知)，但更具有獨(dú)特的個性(即義)，正是這個獨(dú)特的個性，使人與水火、草木、禽獸諸物區(qū)別開來。孟子所說的“仁義”，荀子所說的“義”，就是人與人之間和諧相處的行為規(guī)范，亦即人的社會性。 基于對人的自然屬性的認(rèn)識與重視，“仁”要求每個人將他人當(dāng)成人看待，肯定他人與自己一樣具有追求生存的本性和謀求幸福的權(quán)利，要求人們主動地?zé)釔鬯耍P(guān)心他人和成全他人。董仲舒說：“仁之為言人(他人)也，義(羲)之為言我(自我)也?！薄叭手ㄔ趷廴?，不在愛我”；“人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！?《春秋繁露·仁義法》)即是對這要求的明確闡述?；趯θ祟惿鐣傩缘恼J(rèn)識，“仁”又要求人類提高修養(yǎng)，在文明的環(huán)境中，過有倫理、有秩序的和諧生活。 仁的本質(zhì)——愛人 “仁”是在特定的文明( 禮義)背景下，尊重和熱愛人類的道德情操。這種情操只有人類才具備，也只有人類才意識到，故孟子說：“仁者人心也?！?《孟子·告子上》)這種感情也只施于人類，故《呂氏春秋·愛類》說：“仁于他物，不仁于人，不得為仁，不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類也?！笨梢姡实幕咎卣魇菬釔廴祟悺Ｒ虼?，在孔子回答眾弟子問仁的言論中，應(yīng)以“樊遲問仁，子曰‘愛人’”(《論語·顏淵》)作為仁的確詁。其余諸項(xiàng)，有的是仁者(仁德之人)的品德修養(yǎng)，有的是仁德(即愛人)的內(nèi)容及其在處理不同社會關(guān)系時的表現(xiàn)形式，有的則是推行仁德的具體方法和途徑。而“仁”的本質(zhì)特征則是“愛人”。 品牌領(lǐng)袖如何實(shí)現(xiàn)“仁心” 剛毅木訥近仁 孔子曰：“剛毅木訥近仁?！?《論語·子路》)王弼注曰：“剛，無欲；毅，果敢；木，質(zhì)樸；訥，遲鈍?！眲偧床磺粨希疵献铀^“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣概。剛者無私無欲，有欲則有私，有私則不得為剛。毅為果敢，即“見義勇為”，具有“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)，敢作敢為的精神，《禮記·中庸》說：“力行近乎仁”，亦即此義。本即質(zhì)樸無華，注重實(shí)際。訥，本義是語言遲鈍，此指“敏于事而慎于言”的“慎于言”和“不佞”?！吧饔谘浴?，亦即“仁者其言也訒。”司馬牛多言又急躁，問仁于孔子，孔子曰：“仁者，其言也?！庇终f：“為之難，言之得無訒乎？”(《論語·顏淵》) 訒，即忍于言，語言遲鈍，說話謹(jǐn)慎，因?yàn)椤岸嘌员囟嗍?，多事必多敗”，“訒”正是寡言少失的理想方法。“不佞”即不巧言令色?？子谡f：“巧言令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！?《論語·公冶長》)可見，不佞，即不虛偽。另外，不佞還有不以口辯勝人之意?！豆遍L》又說：“或曰：‘雍(冉雍)也仁而不佞?！釉唬骸捎秘?？禦(制服)人以口給，屢憎于人。不知其仁!焉用佞?”這里的“佞”即巧言善辯。 “剛、毅、木、訥近仁”，意即一個人只要具有堅韌不拔，不屈不撓的精神(剛)，能見義勇為，身體力行(毅)，注重實(shí)際(木)，不巧言令色，不虛偽浮夸(訥)，那么，他距離仁德便不遠(yuǎn)(近仁)了。 實(shí)現(xiàn)“仁”的基本修養(yǎng) 《論語·陽貨》曰：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?p> 《堯曰》篇亦有類似的記載：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(悅)?！惫?，即恭敬，敬心生于內(nèi)為恭，發(fā)于外曰敬(見《漢書·五行志》)。有子說：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”(《論語·學(xué)而》)待人以敬，人亦以敬待我，故曰“不侮”，因而恭敬是仁者的一大美德?！爸俟瓎柸剩釉唬骸鲩T如見大賓，使人如承大祭?！笨梢宰龅健霸诎顭o怨，在家無怨?！?《論語·顏淵》)“樊遲問仁，子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！笨梢姡Ь词侨肆⑸硖幨赖南葲Q條件。 寬，即寬厚，寬大為懷，寬以待人。眾生賢愚，才智不齊，君子處之，不求其備。水至清無魚，人至察無徒，故仁德之中，修之以寬。寬分兩類，一是平級之間的寬厚，即“ 躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)?！熬忧笾T己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公 》)?！叭瞬恢粦C”?！安换既酥患褐疾恢恕?《論語·學(xué)而》)。甚至“不念 舊惡”，寬恕他人(《論語·公冶長》)。二是上對下的寬大：即“赦小過”(《論語·子路》)。嚴(yán)于律己，不苛責(zé)于人，因而為眾所歸，是以“得眾”。 信，即講信用。曾子說：“信近于義，言可復(fù)(踐履)也?！?《論語·學(xué)而》)古者民風(fēng)質(zhì)直，言必履行，故造文者以“人言為信”。信包括兩方面：一是朋友之間，一諾千金，言必有信。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚c朋友交而不信乎?”(《論語·學(xué)而》)皆此類；二是上對下的信譽(yù)?？鬃诱f：“導(dǎo)千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！奔粗复?。 信，是一個人立足社會、事業(yè)有成的保證之一，如果一個人沒有信用，反復(fù)無常，便寸步難行?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車(牛車)無輗，小車(馬車)無軏 ，其何以行哉？”(《論語·為政》) 輗和軏都是車轅橫木上起固定作用的木釘，沒有它們則無法駕車。人如果沒有信用，就象車轅橫木沒有木釘一樣，言行沒有約束，沒有保證，是無法致遠(yuǎn)的。因此，當(dāng)子張問“行”(即如何立足社會)時，孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”言而有信與行動的踏實(shí)恭敬是使自己暢通無阻的雙軌。無怪乎孔子要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“主忠信”(《論語·學(xué)而》)。用之于政事，信用則是令行禁止的重要保證。子夏說：“君子信而后勞其民，未信則以為厲( 危害)己也。信而后諫，未信則以為謗己也?！?《論語·子張》)這是“信則人(民)任焉 ”的確解。 人民常常是受騙的時候多，受惠的時候少，因此，有為之士欲推行政令，必須先行取信于民，樹立威信，這就是商鞅變法一定要先立“徙木”之賞的緣故。 有國有家者，切不可立意騙民，如果立意欺騙人民，言而無信，行而不果，縱然可行騙于一時，但終究有敗露之時，到那時民心動蕩，政令不行，豈不自食其果？因此，孔子將信看得特別重要，視為立國之本。當(dāng)子貢與孔子議政時，他說：“足食、足兵、民信之矣”。子貢說：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子說：“去兵”。子貢又問：“必不得已而去，斯二者何先?”孔子說：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?《論語·顏淵》)糧食、武備、信譽(yù)是立國的三大支柱。古語說：“國之大事，在祀與戎”，武備是安全的保證，因而是國家的大事之一 。又說，“民以食為天”，糧食是立國、聚民之本。但與信譽(yù)相比，孔子認(rèn)為都可退居次要地位。唯獨(dú)對人民的信譽(yù)不可缺少。沒有信譽(yù)，失掉民心，則江山不保，國將不國。相反， 如果有信譽(yù)，得民心，沒有糧食可以有糧食，沒有武備可以有武備，信譽(yù)和民心是長治久安 的根本。古語說：“民猶水也，水能載舟，亦能覆舟?！边@是何等平凡的道理啊!可惜歷代 敗亡之君皆不明此理，倒末為本，用武備壓服民心，用專制以取代信譽(yù)，不仁不義，亦何如 此之甚乎! 敏，即敏捷。思維敏捷，反應(yīng)迅速。敏有審的意義，審時度勢，迅速地作出相應(yīng)的決策，敏捷地采取行動，因此可以有建樹，是“有功”之謂也。古人認(rèn)為：“度功而行， 仁也?！?《左傳》昭公二十年)故孔子將“敏”列為仁者的修養(yǎng)之一。 惠，即恩惠?！渡袝じ尢罩儭氛f：“安民則惠，黎民懷之?！比嗣駪阎蕵窞樗?，所以“惠則足以使人”?；菁蠢?，孔子認(rèn)為善于惠民的人自己并不破費(fèi)：“君子惠而費(fèi)”，其方法是“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)。古以“利國之謂仁”(《國語·晉語》)，“與民利者仁也”(《逸周書·本典》)。因此，孔子亦以“惠”為仁德之一。
仁者有勇 仁者不憂 仁者的品質(zhì)特征還表現(xiàn)為“有勇”和“無憂”?？鬃诱f：“仁者必有勇，勇者不必有仁 ?！?《論語·憲問》)又說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲問》)何以不憂?孔子說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語·顏淵》)仁者善于自制，無咎無過，不慚不愧。仁者內(nèi)省不疚，因此無憂無懼。
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