愛華網(wǎng)???? 講到中庸之道，我們還必須要講“中庸修身”。為什么強調(diào)修身，因為人雖有善行和美德，但由于過分發(fā)揮，走向極端，優(yōu)點反而成為缺點?？鬃釉趥€性修養(yǎng)上則是恰當把握了分寸，正確培養(yǎng)美德，因而成為了圣人。 《淮南子·人間》篇記載說：人或問孔子曰：“顏回何如人也?”曰：“仁人也。丘弗如也。”“子貢何如人也?”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也?”曰：“勇人也。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢于夫子，而為夫子役，何也?”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也?！?p> 孔子認為，顏回、子貢、子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的(“丘弗如也”)，但由于不善于守中，不善于掌握恰當?shù)姆执纾蚨嘉茨鼙M善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優(yōu)勢?？鬃佑终f：聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也 (《荀子·宥坐》)。是講處于一種極端地位后，用“挹而損之”的方法來保持適中狀態(tài)，同樣合乎中庸的思想，值得人們深思和借鑒。 孔子說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”意指赤手空拳跟老虎打仗，光著腳就趟水過河，我是不跟你這種人共事的，一定懂得遇到大事而惶恐，好思善斷才能夠成就大業(yè)。所以孔子說“勇而怯”，就是一種修養(yǎng)，一種非常高的修為。 《論語·堯曰》“允執(zhí)其中”的“中”為中正之道也。中正是指一個人的行為走正道，言中規(guī)，行中倫，表里一致，名實一致。他要求人們，在修養(yǎng)上，內(nèi)在的修養(yǎng)與外在的修飾必須一致，一則說：“文勝質(zhì)則史”，又說“質(zhì)勝文則野”，主張“文質(zhì)彬彬然后君子”(《論語·雍也》)。在企業(yè)治理和社會生活中，要求才能與職位相符，行為與名份相符。前者反映在選賢才的主張上，認為“政在得人”，得人而天下治?？鬃釉鶕?jù)《易經(jīng)》“負且乘，致寇至”，發(fā)揮其中正之理說：“負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣?！?《周易·系辭上》)董事長、總經(jīng)理職位應(yīng)該是君子據(jù)有，如果才淺德薄的小人占據(jù)了這樣的職位，員工不服，思而奪之，天下就亂了。孔子要求人們名實相符，每一倫理關(guān)系中的人們，都做到與自己職分、地位相適應(yīng)，既不過分，也不失職。只有人人扮好了社會分配給他的角色，人盡其職，人守其分，才能言路順暢、事業(yè)成功，禮樂興化，社會有秩序，天下大治。因此他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?p> 企業(yè)家、品牌領(lǐng)袖的修養(yǎng)，還要在享受生活時掌握分寸。一方面，不追求奢侈浮華，另一方面，也不要過分節(jié)儉。 孔子時代，按禮制規(guī)定，每一等級的人在物質(zhì)享受上都有相應(yīng)的級別，從服飾、車馬、居處，到禮樂、文章，都有具體的限定。這一方面是標志社會等級的必要措施，是等級制度的物質(zhì)反映形式?！蹲髠鳌沸暾f：“君子、小人，物有常服，貴有常尊，賤有等威，禮不逆(亂)也?！奔粗复硕?。另一方面，對一定階層物質(zhì)生活享受的限定，也是物質(zhì)生產(chǎn)不大發(fā)達的社會保持社會起碼的物質(zhì)供應(yīng)的必要措施。 現(xiàn)在有一些人小富即奢，還有一些人為富不仁，他們?nèi)我鈸]霍，行為不端，在不良媒體的惡炒中，激起社會上對富人的仇視甚至仇恨，招來禍患。 季康子患盜，問防盜之法于孔子，孔子曰：“茍于之不欲，雖賞之而不來。”(《論語·顏淵》)可是統(tǒng)治者很少有人知道這個道理，季孫富比周公，還貪心不足，要冉求幫他聚斂財富，氣得孔子發(fā)誓說：“非吾徒也!小子鳴鼓而攻之可也!”(《論語·先進》) 《鹽鐵論·褒賢》記載說：“季、孟之權(quán)，三桓之富，不可及也?？鬃訛橹唬骸ⅲ瑸槿顺紮?quán)均于君，富侔于國者，亡!’” 表現(xiàn)出對季孫氏等三桓貴族為富不仁的極大憤慨。三桓財富聚斂過于公室，而禮樂享受也僭于君上。按規(guī)定，大夫只能用三十二人歌舞，季孫氏卻用六十四人(八佾)這種天子才享用的歌舞，孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《論語·八佾》)《雍》樂是天子用的禮樂，三桓在祭祀祖先時也用該樂，樂曲雖然雍容盛美，但卻不是三家大夫所該享用的，于是孔子引用《雍》詩中“相維辟公，天子穆穆”兩句諷刺說：“天子肅穆作祭主，恭謹儐相是諸侯。這怎么在三家之堂看得見呢?”(同上)對這種過分聚斂，過分糜費，不守禮制，違反中正的行為，孔子是深惡痛絕的。因為它既紊亂了禮制，混淆了上下關(guān)系，不利于等級社會的和諧；又過多聚斂，重賦于民，影響人民的正常生產(chǎn)和生活，不利于階級社會的穩(wěn)定。 孔子反對僭禮享受、過分糜爛的生活，也反對過分儉樸的窮酸生活，認為享受和文飾不稱其位，也有失身份。 據(jù)記載，楚國有個賢相，叫孫叔敖，他個人修養(yǎng)極高，一心為公，不念得失，三得相位無喜色，三已(罷)之無憂色。才能優(yōu)異，為相三月，施教于民，吏無奸邪，盜賊不興。在才干和人品上無可非議。但他生活太儉樸，“妻不衣帛，馬不秣粟?？鬃釉唬骸豢?，太儉極下。此《蟋蟀》所為作也’?！?《鹽鐵論·通有》)《蟋蟀》是《詩經(jīng)》中的一篇，據(jù)詩序說：“《蟋蟀》刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞也。”詩中的第一章說：“蟋蟀在堂，歲聿其暮。今我不樂，日月其除。無已太康，職思其居；好樂無荒，良士瞿瞿。” 在孔子看來，名實、文質(zhì)，應(yīng)當相稱，太奢僭禮，固然可非，而過儉不中禮，亦未可譽 。要在乎無過無不及的中正。
在中國，公司決策者、經(jīng)營者、品牌領(lǐng)袖或者企業(yè)家的修為有做得好的，比如張瑞敏，他常常告誡自己：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。但是大多數(shù)都達不到中庸修身的地步。很多人的社會公德、道義責任都做得不到位。汶川大地震時，最先行動起來捐款捐物的是港臺和海外的品牌和企業(yè)家，大陸的品牌和企業(yè)家沒有想到這一點，都在那里感動著。臺灣的企業(yè)家王永慶率先捐了一億元，讓世界都知道了他。而萬科的王石，由于在大地震初期講的“捐十元錢就不少了”的一番話，到后來捐了兩億元之后人們還不原諒他。據(jù)說萬科市值在一周之內(nèi)蒸發(fā)了106億元，王石讓廣大網(wǎng)民很痛快地罵了一頓。其實，王石是很有智慧的一個人，但是令他沒有想到的是，在汶川地震時的言語造成了他管理企業(yè)以來的重大失誤，所以他不停地在反省、檢討。
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