愛華網(wǎng)系列專題：《賺錢小竅門：生活中不可或缺的賺錢智慧》
4．"面子"的消費(fèi)--精神產(chǎn)品 我們中國人特別重視面子、講究面子。所謂"面子"，其本質(zhì)就是別人對你的評價。"面子"的實(shí)質(zhì)是本我人格的外在化表現(xiàn)。當(dāng)然，人格的外在化形式與其本質(zhì)并非必然統(tǒng)一。外在化形式有時能反映本質(zhì)內(nèi)容，但有時是本質(zhì)的扭曲反映。 生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，有兩種類型的產(chǎn)品可供選擇消費(fèi)。一類是物質(zhì)產(chǎn)品；一類是精神產(chǎn)品。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，"面子"屬于精神產(chǎn)品的范疇。人們愛"面子"的實(shí)質(zhì)是一個人對精神產(chǎn)品消費(fèi)效用的偏好。社會對一個人的評價本質(zhì)屬于一個人的無形資產(chǎn)和精神財富。這種評價對個人而言，更多體現(xiàn)為一種心理滿足。一個人很要"面子"，從偏好結(jié)構(gòu)的角度看，就是偏好于精神產(chǎn)品的消費(fèi)，精神產(chǎn)品對其產(chǎn)生的邊際效用相對較大。 "面子"作為一種精神產(chǎn)品，其消費(fèi)也有一定的特點(diǎn)。 首先，同消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品一樣，人們對精神產(chǎn)品的消費(fèi)也遵循邊際效用遞減法則。 "久病床前無孝子"反映的就是這種情況。"孝"本身是一種精神收益，是一種道德評價，也是一個人的"面子"。當(dāng)一個人在盡"孝"時，本身就是在消費(fèi)"孝"這種產(chǎn)品，并享受"孝"所帶來的精神收益，如良心受到安慰，受到別人好的評價，并被社會給予較高的地位等。但隨著時間的推移，消費(fèi)"孝"這種產(chǎn)品所帶來的效用是遞減的。當(dāng)然，一個人要想盡"孝"，肯定也有物質(zhì)的支出，這種物質(zhì)方面的支出也會進(jìn)一步加速"孝"產(chǎn)品效用的遞減速度。再如，在現(xiàn)實(shí)生活中，連續(xù)的精神褒獎會使人逐漸對這種獎勵產(chǎn)生一種心理厭倦情緒；相反，這時人們就會更看重物質(zhì)獎勵。 其次，人們在選擇消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品時，二者存在替代現(xiàn)象。 從生產(chǎn)要素投入的角度看，產(chǎn)生替代現(xiàn)象的根本原因一是要素的稀缺性，二是邊際要素收益遞減規(guī)律。由于有稀缺性和邊際收益遞減規(guī)律的存在，所以當(dāng)某一種要素持續(xù)投入時，其投入的邊際成本會增大，這時，為了提高資源的配置效率，理性的決策者肯定會考慮盡可能用便宜的要素替代較為昂貴的要素。 從現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)際情況看，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的替代現(xiàn)象也是客觀存在的。一個人在貧窮的狀態(tài)下，會更傾向于以消費(fèi)精神產(chǎn)品的損失換取消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品的收益。"人窮志短"反映的就是這種情況。因?yàn)樵谖镔|(zhì)匱乏的情況下，物質(zhì)收益的邊際效用相對較高，而精神收益的邊際效用相對較少，所以這時人們會傾向于以小的物質(zhì)收益替代較大的精神損失。但隨著物質(zhì)財富的增加，物質(zhì)產(chǎn)品帶給人的效用就會減少，消費(fèi)精神產(chǎn)品的效用就會相對較大，這時人們將會更看重精神產(chǎn)品的消費(fèi)。人們常說"倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，反映的就是這種情況。如有些人有了錢之后，會更傾向于做一些社會公益事業(yè)，這實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是用精神產(chǎn)品的消費(fèi)替代物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)。另外有這樣一種情況，雖然有些人非常偏好消費(fèi)精神產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用，但當(dāng)物質(zhì)收益巨大時，物質(zhì)產(chǎn)品帶來的效用就會大于精神產(chǎn)品所產(chǎn)生的效用，這時他就會選擇用物質(zhì)產(chǎn)品替代精神產(chǎn)品。如有些人雖然很愛"面子"，但在巨大的物質(zhì)利益面前，這些人也就不再講究"面子"。 第三，同物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)一樣，人們對精神產(chǎn)品的消費(fèi)，也存在時間配置問題。
人們在消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品時，會有儲蓄行為，這是人們?yōu)榱嗽趯頃r間實(shí)現(xiàn)更好的消費(fèi)。人們在消費(fèi)精神產(chǎn)品時，也會出現(xiàn)類似的情況。如越王勾踐"臥薪嘗膽"的故事反映的就是這種情況。越王勾踐在"臥薪嘗膽"時是很沒有"面子"的，但他實(shí)質(zhì)是在進(jìn)行"面子"的儲蓄，以期將來爭回更大的"面子"。再如我們常講小不忍則亂大謀，這里面也有個精神產(chǎn)品的時間配置問題，其目的是以失小"面子"為代價，換取將來更大的"面子"。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人是只圖"名"不圖"利"，有些人是只圖"利"不圖"名"。但這種情況的產(chǎn)生往往是有一定前提條件的。如某人的基本生存和溫飽問題已得到解決，這時他就有可能只圖"名"不圖"利"；再如在戰(zhàn)爭條件下，有些戰(zhàn)士的英勇犧牲，對其本人而言，就只有"名"沒有"利"，即只有精神產(chǎn)品的消費(fèi)效用，而沒有物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)效用。 從社會的角度看，"面子"本身有其積極的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。首先，"面子"對個體而言畢竟是一種約束，所以也就客觀上提高了個體利益向公共利益轉(zhuǎn)化的可能性和渠道。其次，如果社會上每一個人都重視"面子"，社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行會降低許多交易成本。再次，一個人講"面子"，會帶動一部分人講"面子"，從而產(chǎn)生精神的擴(kuò)散效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)，這將進(jìn)一步直接和間接促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)效率的提高。 專家指點(diǎn)："面子"對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行也有不利作用。"面子"反映的是表面現(xiàn)象，而"里子"才是真實(shí)的本質(zhì)。人面前是一套游戲規(guī)則，人背后是另一套游戲規(guī)則，這種雙重規(guī)則會加重社會成員的決策成本和監(jiān)督成本，不利于社會經(jīng)濟(jì)效率的提高。另外，"面子"本身也蘊(yùn)藏著人的一種機(jī)會主義本能。當(dāng)"面子"與"里子"不統(tǒng)一時，機(jī)會主義便會油然而生。而機(jī)會主義又會引發(fā)誠信缺失等許多問題，并將直接導(dǎo)致社會秩序建設(shè)成本的增大。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/417905.html
