愛華網(wǎng)???? 凱恩斯是宏觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，大蕭條時，他寫文章預(yù)言人類的發(fā)展前景，從而鼓舞人們的信息，他認為人類100年內(nèi)將解決自己的經(jīng)濟問題。他說，三個因素會延緩經(jīng)濟問題的解決：對人心的控制力量，避免戰(zhàn)爭和內(nèi)訌的決心。人類有兩大需求：絕對需求和相對需求，前者即將得到解決。以前我們的主要精力都放在經(jīng)濟上，以后應(yīng)該放在非經(jīng)濟目標上，使生活藝術(shù)化，他還說，重要的是有益性，不是有用性。因為經(jīng)濟問題解決了，不要老在炫耀。 凱恩斯的預(yù)言還是對的，只要國內(nèi)政治不糟糕，解決經(jīng)濟問題就是一代人的事情。正如凱恩斯認為的，事態(tài)的演變不取決于政治家處心積慮的所作所為，而取決于處于政治歷史表面以下的、不停流動的潛在趨勢，而趨勢的方向沒有人能夠預(yù)料。對于這種潛在趨勢，我們只能通過一種方式加以影響，那就是動員那些能夠改變輿論的、具有教育作用和擴大想象作用的力量。我們所必須堅持的方法就是堅持真理，破除幻想，消滅仇恨情緒，并進行教育，開闊人們的心胸和提高人們的理性?！?p> 凱恩斯在文章中指出現(xiàn)在，關(guān)于經(jīng)濟前景的悲觀論調(diào)正不絕于耳。我們常?？梢月牭饺藗冋f，作為19世紀特征的經(jīng)濟突飛猛進的時代已經(jīng)結(jié)束；而一度迅速提高的生活水平也開始放慢了腳步——無論如何至少在英國是如此；在未來十年中，經(jīng)濟的繁榮程度將會衰退而不是高漲。 我認為上述說法是對目前狀況的一個粗暴的誤解?，F(xiàn)在我們所遭受的痛苦，不是老年性風(fēng)濕病，而是由于發(fā)育過速引起的發(fā)育性陣痛，是兩個經(jīng)濟階段之間重新調(diào)整的過程所引起的痛苦。技術(shù)效率的提高速度超過了勞動力吸收問題的解決速度；在1929年英國的工業(yè)實際產(chǎn)出達到了歷史最高水平，而且我們的國際收支余額在償付了所有的進口商品后可用作新增對外投資的凈順差額，比其他任何國家的相應(yīng)余額都高，與美國相比，甚至超出了50％。 普遍性的世界性大蕭條、在一個充滿貧困的世界里產(chǎn)生的異常巨大規(guī)模的失業(yè)、我們曾犯下的災(zāi)難性錯誤，所有這些都使我們失去了洞察力，對于在表面現(xiàn)象下正在發(fā)生的一切視而不見，對于事物發(fā)展趨勢的真實解釋置若罔聞。悲觀主義有兩種相反的論調(diào)：一種是革命者的悲觀主義，他們認為事態(tài)已惡化到無以復(fù)加的地步，只有進行激烈的變革才有一線生機；另一種則是反動分子的悲觀主義，他們認為我們的經(jīng)濟與社會生活的平衡已是如此岌岌可危，因此不能再冒險進行任何嘗試。我認為這兩種論調(diào)都是錯誤的，這一點，在我們這一代就會得到證實。 不過，本文的意圖并不在于詳細探討當前或即將出現(xiàn)的情況，而在于使我們能夠擺脫短淺的目光去眺望遙遠的未來。對于100年后我們的經(jīng)濟生活水平，可以作出一些什么樣的合理預(yù)期呢？我們的子孫后代在經(jīng)濟上會有一些什么樣的可能發(fā)展前景呢？ 有史以來，比如說，從公元前2000年開始，到18世紀初期，生活在世界各個文明中心的人們的生活水平，并沒有發(fā)生多大的變化。當然中間是時有起伏的。瘟疫、饑荒、戰(zhàn)爭等天災(zāi)人禍時有發(fā)生，其間還有若干短暫的繁榮時期，但總的來看，不存在漸進或激進的變化。一直到公元1700年為止的4000年間，某些時期的生活水平也許比別的時期要高上50％，但不會超過100％。 這種緩慢的發(fā)展速度，或者說發(fā)展的停滯，是由于兩個原因——一是極其缺乏重大的技術(shù)革新，再就是未能進行資本積累。 從史前時期到比較晚近的時代這一漫長期間，始終缺乏重大的技術(shù)革新，這一現(xiàn)象確實是異乎尋常的。凡是在近代初期人們所擁有的那些真正至關(guān)重要的事物，幾乎每一樣都在歷史的原始時期就已廣為人知：語言，火，與我們今天一樣的家畜，小麥、大麥、葡萄和橄欖，耕犁、車輪、槳、帆、皮革、麻布和織物，磚瓦和罐壺，黃金和白銀，銅、錫和鉛——鐵是在公元前1000年前被發(fā)現(xiàn)的——銀行學(xué)、治國術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和宗教。至于我們究竟是在什么時候首次開始擁有這些事物的，并沒有確切的歷史記載。 我認為近代時期是從資本積累開始的，而資本積累又始于16世紀。我相信——我不能在此詳述其原因，以免喧賓奪主——這最初是由于西班牙把黃金財寶從新大陸帶到舊大陸，從而引起了物價上漲，并帶來了利潤的增長。從那時起到今天，按復(fù)利計算的資本積累的力量，在仿佛沉睡了許多年以后，又蘇醒過來并重新恢復(fù)了活力。而200年來復(fù)利的力量所起的巨大作用簡直是超乎想像的。 英國對外投資的始端可追溯到1580年德雷克從西班牙盜竊的大批財寶。在那一年他帶著從富庶的印度劫掠來的數(shù)量驚人的戰(zhàn)利品回到了英國。伊麗莎白女王是資助這次遠征的辛迪加的一個大股東。她把自己所獲得的一份用來清償了英國的全部外債、平衡了自己的預(yù)算，最后手里還剩下4萬鎊。她又再把這4萬鎊投入到東方公司，這個公司也是生意興隆，大發(fā)利市。東印度公司就是靠這個公司的利潤起家的，而東印度公司這個巨型企業(yè)的利潤又為日后英國的對外投資打下了基礎(chǔ)。因此，德雷克在1580年帶回來的財寶中，每一鎊現(xiàn)在已變成了10萬鎊。復(fù)利的力量就有如此之大！ 從16世紀起，科學(xué)和技術(shù)發(fā)明的偉大時代開始了，在18世紀后這個勢頭日益強勁，而從19世紀初開始，更進入了鼎盛時期——煤炭、蒸汽、電力、石油、鋼鐵、橡膠、棉花，化學(xué)工業(yè)、自動機械、大規(guī)模生產(chǎn)的方法，無線電、印刷術(shù)，牛頓、達爾文和愛因斯坦，還有其他家喻戶曉的人和物，成千上萬，不可勝數(shù)。
那么這一切導(dǎo)致了什么樣的后果呢？盡管世界人口有了巨大增長，同時這些人口還必須有相應(yīng)的住房和機器設(shè)備與之相配合，但是我認為，歐洲和美國的平均生活水平還是提高了將近4倍。而資本的增長所達到的規(guī)模，比之于以前所知的任何時代，要遠遠超過上百倍，而且今后人口未必會再次出現(xiàn)如此巨大的增長。 如果資本每年增長，比方說2％，那么世界的基本固定資產(chǎn)將會在20年里增加50％，而在100年里將增加7．5倍。可以從物質(zhì)方面，比如說住房、運輸之類，來想像一下這種發(fā)展前景。 同時，近十年來，在工業(yè)和運輸方面的技術(shù)改進，其速度也是前所未有的。美國1925年的人均工業(yè)產(chǎn)值比1919年提高了40％。在歐洲我們被暫時的障礙所阻滯，但即使如此，仍然可以肯定地說，技術(shù)效率的增長率總體上每年至少在1％以上?，F(xiàn)在顯而易見的是，盡管革命性的技術(shù)革新迄今主要是發(fā)生在工業(yè)領(lǐng)域，但很快將沖擊到農(nóng)業(yè)方面。糧食生產(chǎn)效率的進步，將與礦業(yè)、工業(yè)和運輸業(yè)所取得的進步同樣巨大，而我們也許正處在這種巨變的前夜。在好些年以后——即在我們自己這一代——也許可以只付出原來一向使用的人力的1／4，就能夠完成在農(nóng)業(yè)、礦業(yè)和工業(yè)上的操作了。 目前，這些變革的高速度正使我們苦惱不已，它們帶來了不少有待解決的難題。那些不是處于進步隊伍前列的國家，也遭受著同樣的痛苦。一種新的疾病正在折磨著我們，某些讀者也許還沒有聽說過它的名稱，不過在今后幾年內(nèi)將聽得不想再聽——這種病叫做“由技術(shù)進步而引致的失業(yè)”。這意味著失業(yè)是由于我們發(fā)現(xiàn)節(jié)約勞動力使用的方法的速度遠遠超過了我們?yōu)閯趧恿﹂_辟新用途的速度而造成的。 但這只是經(jīng)濟失調(diào)的暫時階段。所有這一切都意味著，從長遠看，人類終將解決其經(jīng)濟問題。我敢預(yù)言，100年后進步國家的生活水平將比現(xiàn)在高4－8倍。即使是根據(jù)我們現(xiàn)有的知識看，這也是在意料之中的。而且即使是作更樂觀的估計，也并非異想天開。為了便于討論，且讓我們設(shè)想，100年后所有我們這些人的經(jīng)濟境況平均要比現(xiàn)在好上8倍。毫無疑問，這對我們來說應(yīng)該是不足為奇的。 現(xiàn)在可以肯定的是，人類的需要是永無止境的。不過，人類的需要可以分為兩類——一類是絕對的需要，即是說，不管周圍的其他人境況如何，我們都會感到這種需要的存在；另一類是相對的需要，即是說，只有當這種需要的滿足能夠使我們凌駕于他人之上，產(chǎn)生一種優(yōu)越感時，我們才會覺察到這種需要的存在。這第二類需要，即滿足優(yōu)越感的需要，也許才真正是不知饜足的，因為當一般的水平有了提高之后，這種需要也會水漲船高。不過，絕對的需要也許將很快達到，其實現(xiàn)的時間也許要比我們大家所意識到的還要早得多，而當這些需要得到了滿足，那時我們就愿意把精力投放到非經(jīng)濟的目的上去。 現(xiàn)在談?wù)勎业慕Y(jié)論。我想，您對這個結(jié)論思考得越深入，就會發(fā)現(xiàn)它是越發(fā)的超乎想像、令人驚詫。 我得出的結(jié)論是，假定不發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，沒有大規(guī)模的人口增長，那么，“經(jīng)濟問題”將可能在100年內(nèi)獲得解決，或者至少是可望獲得解決。這意味著，如果我們展望未來，經(jīng)濟問題并不是“人類的永恒問題”。 如果我們不是眺望未來，而是回首過去，就會發(fā)現(xiàn)，迄今為止，經(jīng)濟問題、生存競爭，一直是人類首要的、最緊迫的問題——不僅是人類，而且在整個生物界，從生命的最原始形式開始莫不如此。 因此，顯而易見，我們是憑借我們的天性——包括我們所有的沖動和最深層的本能——為了解決經(jīng)濟問題而進化發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟問題得以解決，那么人們就將失去他們傳統(tǒng)的生存目的。 對于普通人來說已是根深蒂固的習(xí)慣和本能，要在幾十年內(nèi)加以悉數(shù)拋棄，以使我們脫胎換骨、面目一新，是難乎其難的。慮及這一點，我仍然不能不感到非常憂慮， 用我們今天的話說，這會不會引起普遍的“精神崩潰”呢？對此，我們已有了些許體會。我所說的這種精神崩潰現(xiàn)象在英國和美國富裕階層的家庭婦女中，已是極為尋常。這些不幸的婦女，她們中的許多人被自己的財富剝奪了傳統(tǒng)的任務(wù)和工作，由于經(jīng)濟上的必需這一刺激已經(jīng)消失，所以她們從烹調(diào)、灑掃和縫補這類活動中已不能得到足夠的快樂，而又難以找到更愉快的消遣。對那些為了每日的面包而辛勤勞動的人來說，閑暇是一件令人向往的樂事；而當這種向往成為現(xiàn)實時，他們才發(fā)現(xiàn)原來是另一番滋味。 據(jù)說有這樣一段墓志銘，是一位打雜女工為她自己寫的： 別為我悲傷， 朋友們， 別為我哭泣。 現(xiàn)在我什么也不用干了， 而將永遠永遠地休息。 這就是她的天堂。如同其他渴望閑暇的人一樣，她想像要是讓別人來歌唱而她在一旁傾聽，這樣打發(fā)時光的方式將是多么美妙，因為在她的詩中還有這樣兩行： 天空中回蕩著圣歌和甜美的音樂， 而我在一旁傾聽，什么也不做。 然而，只有對那些不得不歌唱的人來說，生活才是差強人意的——可是我們當中又有幾人真正能夠放聲歌唱呢！ 因此，人類自從出現(xiàn)以來，第一次遇到了他真正的、永恒的問題——當從緊迫的經(jīng)濟束縛中解放出來以后，應(yīng)該怎樣來利用他的自由？科學(xué)和復(fù)利的力量將為他贏得閑暇，而他又該如何來消磨這段光陰，生活得更明智而愜意呢？ 那些孜孜不倦、一心一意的圖利者，也許會把我們大家?guī)贤ㄏ蚪?jīng)濟豐裕的跑道。但當這種豐裕實現(xiàn)以后，只有這些人才能在這種豐裕中獲得享受：他們不會為了生活的手段而出賣自己，能夠使生活的藝術(shù)永葆青春，并將之發(fā)揚光大，提升到更高境界。 我認為，沒有任何國家、任何民族，能夠在期待這種多暇而豐裕時代的同時，不懷有絲毫的憂懼。在國內(nèi)，長久以來，我們都是被訓(xùn)練著去奮斗而不是去享受。對那些沒有特殊才能來寄托身心的普通人來說，這這是件可怕的事，特別是當他再也不能在傳統(tǒng)社會的溫床和他所珍視的那些風(fēng)俗習(xí)慣中找到自己的根基時，這個問題就顯得尤為嚴重。所以在我看來，似乎只有那些有獨立收入而又沒有社會關(guān)系或職責(zé)來約束的人，才有可能解決這些困擾他們的問題。 在以后的許多年間，我們的劣根性仍然會如此的根深蒂固，所以，任何人如果想要生活得舒心暢意，那么他就必須得干一點工作。比起現(xiàn)在的富人們來，到那個時候我們將為自己多做些事。如果有些什么細小的任務(wù)要擔當，或者有些日常瑣事要料理，我們將感到非常高興。不過當工作量超過這一限度時，我們將努力減輕每個人的負擔，對于到那時仍然必須完成的一些工作，我們將盡可能廣泛地進行分配。3小時一輪班或每周15小時的工作，也許會使上述問題在相當長一段時間內(nèi)得以緩解。因為對我們大多數(shù)人來說，每天工作3小時，已足以使我們的劣根性獲得滿足。 此外，在其他領(lǐng)域也會發(fā)生變化，我們必須預(yù)料到這一點。當財富的積累不再具有高度的社會重要性時，我們原先的道德準則會發(fā)生重大變化。我們將可以擺脫200年來如惡夢般困擾我們的那些虛偽的道德原則，在這些偽道德原則下，我們一直把人類品性中某些最令人厭惡的東西抬舉為最高尚的美德。到那時，對于金錢動機，對金錢的愛好作為一種占有欲將被看作是某種可憎的病態(tài)，是一種半屬犯罪、半屬變態(tài)的性格傾向，人們不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把它交付給精神病專家去處理。 那些影響財富分配和經(jīng)濟上的酬報和懲罰的各種社會習(xí)俗及經(jīng)濟慣例，不管它們本身可能是多么地令人憎惡、有失公平，由于它們對促進資本積累有極大的作用，因此現(xiàn)在我們得不惜一切代價加以維持；但是到那時我們將從中解放出來，并終將摒棄它們。當然，到那時將仍然有不少人懷著強烈的、貪得無厭的意圖，盲目地追求財富，除非他們能夠找到某種可能的替代目的。不過，我們其余的人將不再有任何義務(wù)對這類意圖表示贊許和鼓勵。幾乎所有的人都不同程度地被大自然賦予了這種“意圖”，不過，到那時我們可以在比今天更為穩(wěn)妥自如的情況下，更加細致深入地探索這種“意圖”的真正性質(zhì)。 讓我們回憶一下《西爾維亞和布魯諾》中的那位教授： 門外的人低聲下氣地說：“只是一個裁縫，先生，是來收賬的?！?p> “啊，我可以很快解決他的事情，”教授對他的孩子們說，“你們只需等一小會兒。今年的賬是多少，我的朋友？”他正說著，裁縫已經(jīng)走了進來。 “你曉得，這筆賬是每年翻一番的，現(xiàn)在已經(jīng)這么多年了，”裁縫有點生硬地回答道，“我現(xiàn)在就想拿到現(xiàn)錢。已經(jīng)有2000鎊了！” “喔，這不算什么！”教授滿不在乎地說，一邊在口袋里摸索著，仿佛他總是隨身帶著那樣數(shù)目的一筆款子似的?！安贿^，如果你愿意的話，為什么不再等上一年，讓它滾成4000鎊呢？想想看，那時你會多么富裕！要是你愿意，你簡直可以成為一個‘國王’！” “我可不清楚我是不是想成為國王，”裁縫若有所思地說，“不過這筆款子聽起來的確數(shù)目不小！好吧，我看我還是等一等吧……” “你當然會這么辦的！”教授說，“我知道，你是個精明的人。再見，我的朋友！” “你真的打算付給他4000鎊嗎？”等那個債主離去，關(guān)上門以后，西爾維亞問。 “那怎么會，我的孩子！”教授毫不猶豫地回答，“他會讓這筆錢一直滾下去，直到他死為止。你看，只要再等上一年，這筆錢就會變 我們這個民族，曾經(jīng)不遺余力地讓“不朽”的允諾成為自己宗教的核心和本質(zhì)，但同時又最熱衷于對復(fù)利原則的運用，并且對這一“最有意圖性”的人類制度抱有特殊的眷戀之情，這一現(xiàn)象也許不是偶然的。 因此，我認為當達到這一豐裕而多暇的境地之后，我們將重新抬起宗教和傳統(tǒng)美德中最為確鑿可靠的那些原則——以為貪婪是一種惡癖，高利盤剝是一種罪行，愛好金錢是令人憎惡的。而那些真正走上德行美好、心智健全的正道的人，他們對未來的顧慮是最少的。我們將再次重視目的甚于手段，更看重事物的有益性而不是有用性。我們將尊崇這樣一些人，他們能夠教導(dǎo)我們?nèi)绾畏址置朊攵歼^得充實而美好，既不勞碌如牛馬，也不虛度歲月，逍遙如神仙中人。 可是要注意！談?wù)撋厦嫠f的這一切現(xiàn)在還為時尚早，至少還得等上100年。而現(xiàn)在我們必須自欺欺人地把美的說成丑的，丑的說成美的，只是因為丑的有用而美的不能帶來實惠。在相當長一段時期內(nèi)，我們?nèi)匀贿€得把貪婪、高利盤剝和謹慎奉為神明。因為只有這些才能把我們從經(jīng)濟必要性的沼澤中帶出，走上康莊大道。 因此，我盼望在不太遙遠的將來，整個人類的物質(zhì)生活條件能夠發(fā)生前所未有的巨變。不過，當然這個巨變將是漸進的，而不會一蹴而就。實際上，這個巨變現(xiàn)在已經(jīng)拉開了序幕。 我們邁向經(jīng)濟上的這一極樂境地的速度，取決于以下四個因素——我們對人心的控制力量，避免戰(zhàn)爭和內(nèi)證的決心，把理應(yīng)屬于科學(xué)領(lǐng)域的事務(wù)交付給科學(xué)來處理的自覺意愿，以及由生產(chǎn)和消費之間的差額所決定的積累的速度。只要前三者不出問題，最后一點也就會迎刃而解。 我們在進行經(jīng)濟性目的活動的同時，也應(yīng)當提高生活的藝術(shù)水平，并進行一些試驗來為我們的終極目標作些適當?shù)臏蕚洹?p>
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