愛(ài)華網(wǎng)? ? ? 大部分時(shí)候，我們理解的服裝史談?wù)搶徝馈⑿沃?、衣料、紋樣、工藝、色彩、裁剪……卻總覺(jué)得缺了什么東西。
譬如西方時(shí)裝界舶來(lái)的時(shí)尚教主、潮流推手、繆斯、萬(wàn)人迷等概念，其實(shí)在中國(guó)古已有之，且大部分都是男性——他們?cè)诖蟊娦哪恐卸炷茉數(shù)慕巧俏娜?、武將、浪子、圣賢……然而從服裝史來(lái)觀察，這些刻板標(biāo)簽竟如此易被顛覆和洗脫。難怪香港設(shè)計(jì)師陳仲輝要特地洋洋灑灑著書(shū)一本，為其心目中爭(zhēng)奇斗麗的中國(guó)古代潮男平反。
陳仲輝進(jìn)而指出，西方主導(dǎo)的時(shí)裝文化，令現(xiàn)今國(guó)內(nèi)年輕人對(duì)自身的傳統(tǒng)服飾、進(jìn)而對(duì)中國(guó)服裝的演進(jìn)史陌生疏離。但筆者卻以為二者并非全是相斥關(guān)系。從“歷史人物的時(shí)裝面孔”出發(fā)，正好是中西男裝史一個(gè)可“對(duì)視”和“互拍”的有趣角度，不知彼，“知己”的信心又從何而來(lái)？
“寡人‘好色’”：?jiǎn)讨挝迨繴S齊桓公
都說(shuō)成為英國(guó)人諷刺的對(duì)象，簡(jiǎn)直是歷代英國(guó)國(guó)王的工作之一，但有關(guān)于喬治五世的諷刺談資卻出奇的少。如此不受國(guó)民毒舌的青睞該說(shuō)是幸運(yùn)還是不幸呢？Anyway，這位1910～1936年在位的國(guó)王卻令灰色在與黑色曠日持久的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，一舉成為日間禮服的典范色。
無(wú)論出現(xiàn)在Ascot賽馬場(chǎng)還是其他夏季活動(dòng)場(chǎng)合，喬治五世始終穿著全套灰色服裝，令一直勢(shì)均力敵的黑色想爭(zhēng)鋒都難。雖然國(guó)王這種近乎固執(zhí)的堅(jiān)持，更多的是汲取基督教謹(jǐn)慎、謙抑、垂范于民的教義，卻也讓社會(huì)看到了灰色沉穩(wěn)卻不失明亮、適于運(yùn)動(dòng)風(fēng)的特質(zhì)，也即流行潛質(zhì)。
與喬治五世相比，齊桓公對(duì)紫色的提攜同樣不遺余力，卻更大膽奔放。如今，大多數(shù)人都知道紫色在中國(guó)色彩系統(tǒng)中神圣、尊貴的超然地位，卻鮮有人知戰(zhàn)國(guó)時(shí)代色彩有正色、間色之分，作為間色的紫難登大雅之堂，甚至卑微到只能做內(nèi)衣和襯里。但齊桓公“人穿衣服，而非衣服穿人”的格局?jǐn)[在那兒，其對(duì)紫袍的偏好，不但令齊國(guó)紫色絲綢價(jià)格連級(jí)跳（“一國(guó)盡服紫，當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫”），周邊小國(guó)對(duì)此也津津樂(lè)道。盡管孔子對(duì)此發(fā)出“以紫奪朱，奪正為不仁”的斥責(zé)，但紫色在日后達(dá)到的高度，足以印證齊桓公眼光有多前瞻。
Dress code：紳士教條與孔夫子信條
說(shuō)到孔子，其實(shí)他老人家關(guān)于著裝的言論絕不止“惡紫奪朱”一條。在評(píng)頭論足方面孔夫子可謂不遺余力，甚至為此狠批過(guò)子路?？鬃诱勚b，基本圍繞“君子的Dress code”這一個(gè)中心不放松，譬如：
君子不能用黑紅色和深青色的布給服裝鑲邊，不能用紅色或紫色的布做家居服；
夏天不管穿粗或細(xì)的葛布薄衣，出門時(shí)必須加穿外衣；
黑衣需配黑羊皮袍，白衣需配白鹿皮袍，黃衣需配黃狐皮袍；
每月初一一定要穿禮服去朝賀；
齋戒一定要穿布做的浴衣……
看起來(lái)保守啰嗦？其實(shí)，西方紳士也有著同樣蔚為壯觀的著裝教條，很多甚至流傳至今，成為男士在社交場(chǎng)合絕不可行差踏錯(cuò)的第一步。例如：
穿單排扣西服永遠(yuǎn)別扣最下面一個(gè)扣子，但雙排扣西服就要把扣子全都扣好；
為了口袋不變形，最好保留口袋縫線不要拆開(kāi)；
襯衫袖子應(yīng)比西服袖子長(zhǎng)二厘米；
領(lǐng)帶長(zhǎng)度要長(zhǎng)及皮帶扣；
西褲長(zhǎng)度應(yīng)在鞋面上有少許下垂，不能過(guò)短以至于“吊腳”；
紳士正裝不能搭配白色襪子；
襪子長(zhǎng)度應(yīng)及小腿肚，坐下時(shí)不可露出腿部皮膚……
并非人類天生“犯賤”愛(ài)把手腳伸進(jìn)鐐銬，世易時(shí)移，再崇尚個(gè)性的社會(huì)，也還得倚仗“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”來(lái)保障人際交往最基本的禮儀。今之君子當(dāng)然與孔夫子一生致力描繪的“君子”形象有極大不同，但與人打交道時(shí)先穿對(duì)衣，是誠(chéng)意、尊重也是給自己吃定心丸，誰(shuí)說(shuō)孔子的教誨太多余？
花團(tuán)錦簇：玄宗簪花媲美路易鞋跟
有種直到今天仍深受女性喜愛(ài)的鞋跟，俗名酒杯跟：婀娜曲線分明是洛可可遺風(fēng)，中等高度又有著“恨天高”給不了的安定感。倒是其原名“路易鞋跟”并不廣為人知，而“路易”所指，正是路易十四與路易十五。前者是極盡華麗之能事的“太陽(yáng)王”，后者則是纖細(xì)精巧洛可可藝術(shù)大行其道時(shí)代的主政者，兩位對(duì)男性腿部?jī)?yōu)美線條的重視，不但一脈相承，更親自穿起這種鞋子示范。
今有Christian Louboutin簽名式的紅鞋底，而路易十四的最愛(ài)便是大紅色鞋跟的酒杯跟鞋，王公貴族無(wú)不群起效尤。這很難不讓人聯(lián)想到唐朝男子盛行簪花，因唐玄宗尤其迷戀，王室貴族也積極跟進(jìn)。簪花，可以是真花，也可是絲帛或其他材料制作的假花；可插在發(fā)髻上，亦可裝飾于冠帽之上。汝陽(yáng)王李琎小名就叫“花奴”，長(zhǎng)于頭戴簪花跳舞。一次他給玄宗表演，玄宗置花于李琎絹帽上。李琎邊舞邊敲擊羯鼓，曲畢，花未掉落。玄宗喜不自勝。另一次春日郊游時(shí)，玄宗則將自己所戴“御花”賞賜給寫出“飛埃結(jié)紅霧，游蓋飄青云”佳句的詩(shī)人蘇颋。有此類佳話在前，則熏香、美妝之于中國(guó)古代潮男，緞帶、荷葉邊之于西方近代潮男，都是正常到不能再正常的錦上添花手段了。
潮王之王：你有溫莎，我有東坡
“光靠一個(gè)人的力量，光芒照亮了整個(gè)蘇格蘭海外的費(fèi)爾島”，這美譽(yù)，溫莎公爵還真完全當(dāng)?shù)闷?。也許你并不熟稔所謂“溫莎組合”是將哪幾種不同花紋組合在一塊兒，但肯定聽(tīng)說(shuō)過(guò)將領(lǐng)帶打得很寬的“溫莎結(jié)”；你相信毛衣最早只是漁夫工作服嗎？間距較寬的“粉筆條紋”往往是賭徒流氓最愛(ài)？黑色領(lǐng)結(jié)+無(wú)尾晚禮服根本不能出現(xiàn)在正式晚宴場(chǎng)合？打破這些成規(guī)的統(tǒng)統(tǒng)是溫莎公爵。在其開(kāi)時(shí)尚風(fēng)氣之先的魄力面前，當(dāng)代潮人達(dá)人只能閉嘴。
“天下英雄，惟使君與操耳”，要找出一個(gè)創(chuàng)造力與影響力都能與之一較風(fēng)流的中國(guó)人，答案非蘇東坡莫屬。論“冠名”，東坡肉、東坡巾、東坡壺、東坡墨、東坡餅……衣食住行，大俗大雅，皆可玩出情趣、水準(zhǔn)與態(tài)度。就拿時(shí)裝領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，東坡巾在溫柔敦厚、含蓄雋永的宋代掀起眾人仿效熱潮，經(jīng)過(guò)有元一代粗獷浮夸風(fēng)的洗刷，竟能繼續(xù)在明朝復(fù)活，絕對(duì)強(qiáng)過(guò)如今動(dòng)不動(dòng)就上溯幾十年的“復(fù)古靈感”。東坡巾名為巾，實(shí)則是一種冠帽，由堅(jiān)挺的烏紗制成，筒高檐短，內(nèi)外分層。內(nèi)層高而外層低，外層呈四角形，其中正對(duì)眉心的一角分開(kāi)。源自溫莎公爵的時(shí)尚元素至今仍在西方紳士身上發(fā)光發(fā)熱，我們卻只能懷想明代士大夫在東坡巾腦后加一塊紗帛，隨風(fēng)飄動(dòng)招搖過(guò)市的情景，“去者不可追”，有甚于此乎？
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