愛華網(wǎng)商人們在討論“先問是非、再論成敗”的時候，新商業(yè)文明的價值體系就開始了建構(gòu)。但很少有人考慮如何在一個新的利益格局下構(gòu)建出一個全民共享的新社會文明來。 文?︱?黃怒波 回首往事，在法制條件以及國家政策或者說經(jīng)濟(jì)制度都不完善的背景下，企業(yè)家們艱難創(chuàng)業(yè)。時至今日，取得了令人矚目的成就以及財富。我作為參與者，無限感慨，也不乏辛酸。 要知道，相比于市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)達(dá)以及法治國家的經(jīng)營環(huán)境，我們這些做企業(yè)的，尤其是做民營企業(yè)的，在中國社會的背景下，發(fā)展得太艱難了。我們天天是夜半驚夢，政策的不確定性以及因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來的貧富急劇分化之后產(chǎn)生的社會輿論壓力，經(jīng)常把我們推到審判臺上，這是一種辛酸的、畸形的商業(yè)化現(xiàn)象。 但是，下一個十年，我堅信會漸入佳境。也就是說，我們這一代做企業(yè)的完全有可能帶領(lǐng)社會建立一種新的商業(yè)文明。這將是在中國幾千年文明史以及世界企業(yè)發(fā)展史上一個重大的貢獻(xiàn)。? 但新商業(yè)文明的建設(shè)一定是與新社會文明的建設(shè)分不開的。本人不幸或者說有幸又有著一些知識分子情愫。寫詩的身份、地位和特殊的社會經(jīng)歷讓我在這些年沒有離開過對知識分子問題或者說對社會問題的思考。 是非與成敗 解構(gòu)是一個唬人的詞語，在此處講，有著不好形容的含義。我們做商業(yè)的，無法在我們的民族歷史中找出商業(yè)文明基因，以至于在近30年市場經(jīng)濟(jì)的萌芽之初采用的價值觀基本是“先論成敗、再說是非”。 在那個時候，我們熱衷于挑燈夜讀《胡雪巖》這樣的書籍。捎帶著說，還火了《曾國藩》這樣的小說。當(dāng)時還沒有真正的管理學(xué)概念，商人們還必須緊緊依靠政府手中的權(quán)力。掌握權(quán)力的人，有的人把不住，就產(chǎn)生了尋租的空間。在這個意義上，還是一種官商之間的關(guān)系，能熬過原罪的，就挺了過來，成為了英雄。嚴(yán)格地講，這既是中國歷史意義上的新商業(yè)文明的萌芽階段，又是一種沒落的英雄成長過程。至于為什么讀《曾國藩》呢？我想，至少在我來說，學(xué)的是他的韜晦之計、他的忍術(shù)，這也是一種在官商文化背景下的生存法則。 一百年來，我們的民族處于極大的變革中，喪失了信仰體制，但是實際上也在摧毀著舊的商業(yè)文明基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的新商業(yè)文明又以極快極廣的速度滋生在眼下的經(jīng)營氣氛中，那種暴發(fā)戶式的經(jīng)營思維被迅速拋棄了，承擔(dān)對社會的責(zé)任、對他人的責(zé)任、對自然的責(zé)任以及對歷史的責(zé)任，正在形成新的商業(yè)文明體系。 近來，一批企業(yè)家在金融危機(jī)之后思索探討中國企業(yè)的未來，在琢磨我們的企業(yè)管理哲學(xué)出路在哪里。西方的管理學(xué)是人類文明進(jìn)步的成果。但是作為中國的企業(yè)家，如何在下一個三十年創(chuàng)造出自己的管理學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個嶄新的新商業(yè)文明，在世界企業(yè)史上起到引領(lǐng)作用。在這個意義上，我們在走著一條非常有價值的道路，它超越了簡單的物質(zhì)利益層面。 我想，這種文明體系的真正建立，從內(nèi)部來說，需要和呼喚建立在儒家文化和道家文化基礎(chǔ)上的管理學(xué)思想體系。講儒家文化要的是適度、秩序和中庸以及重大的使命感，講道家文化求的是超脫以及和諧，這是一件極其有意思的事。但是，無論如何，在中國我們這些做企業(yè)的有責(zé)任盡快從舊商業(yè)文明的模式中擺脫出來，進(jìn)入新商業(yè)文明的建設(shè)過程。在這個意義上，可以歸結(jié)為一句話：新商業(yè)文明的核心價值觀應(yīng)該是《綠公司》說的“先問是非、再論成敗”。就這一句話，基本上可以否定我們曾經(jīng)賴以成功的商業(yè)價值理念。那種價值理念背景下的商業(yè)現(xiàn)象是：礦難、涸澤而漁、暴利以及三聚氰胺，或者說官商勾結(jié)。 裸奔下的建構(gòu) 但是，在這個國家，商人們的地位和形象還處于一個可疑狀態(tài)。當(dāng)然了，指的是民營企業(yè)家。人家國企都是共和國的長子、次子以及孫子、重孫子，干的好壞那是人家自己家里的事，跟外人無關(guān)。但門外的這些野小子處于時而收編、時而擠出的處境。在這樣一種氣氛下，新商業(yè)文明的建設(shè)是困難的。
壟斷從來不可能劃入商業(yè)文明的范疇，支持這種壟斷文化的背景是舊的社會文明，反映在知識體系和社會文明的闡述者——知識分子的身上是陳舊的價值觀念。實際上，在國難當(dāng)頭的歷史時刻，知識分子能起到新社會文明的呼喚作用。他們在五四時期，是進(jìn)步的、開放的，在后來的改革開放時期，也是社會思考的主體。但是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展起來以后，財富的差距讓整個社會產(chǎn)生了困惑，中國的知識分子變成了一個發(fā)問者。 出于歷史悠久的蔑視或仇視財富的傳統(tǒng)，大家站在了冷言熱語以及批判的立場上，以至于很少有人思考我們的新社會文明如何托起一種新的商業(yè)文明形態(tài)。在這個意義上，商人們處于在歷史上和在社會的場景中裸奔的狀態(tài)。也就是說，商人們在討論“先問是非、再論成敗”的時候，新商業(yè)文明的價值體系就開始了建構(gòu)?？墒腔仡^一看，舊的社會文明體系七零八落了，但是社會的利益沖突也更強(qiáng)烈了。矛頭所指，自然是這些民營企業(yè)家，或者說是他們擁有財富的模式以及過程。很少有人考慮如何在一個新的利益格局下構(gòu)建出一個全民共享的新社會文明來。我想，這個文明的核心應(yīng)該是共識、共享和互助。 共識的意思是，我們從法律體系上以及從利益分配上達(dá)到一個平衡的觀點認(rèn)識。在這個意義上，仇富或者為富不仁、殺富濟(jì)貧或者再一次財富革命都是舊文明的范疇；共享就是盡快建立一個新的財富分配機(jī)制，從稅收以及公共產(chǎn)品的投入和制定新的社會規(guī)則；互助是盡快建立新的社會溝通機(jī)制，例如：從慈善以及社會組織的建立，開通企業(yè)與社會、企業(yè)家與民眾的對話渠道。如果不能建立一種新的社會文明，那目前所擁有的社會財富對所有?人都是不安全的，我們的改革發(fā)展就喪失了意義。 李書福終于購買了沃爾沃，從李書福發(fā)展的經(jīng)歷來看，我堅信他的成功必然性。但是，他也可能失敗。然而我想，無論如何，他構(gòu)建了一種中國商人新的商業(yè)文明現(xiàn)象。那就是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為一種夢想和事業(yè)、或者說為社會創(chuàng)造財富而決不放棄。一個民族的優(yōu)秀基因就是這樣體現(xiàn)出來的。我想，以后回顧歷史，我們不應(yīng)該說他造了多少車、賺了多少錢，而是應(yīng)該這樣說：“啊，那個家伙，膽子真大，挑戰(zhàn)了一個世界！” 知識分子的社會責(zé)任 從另一個角度說，北大中文系今年將迎來建系一百周年。幾天前，我與系主任陳平原老師以及我的恩師謝冕先生商談慶祝計劃。在談?wù)摰皆S多著名學(xué)者的文集出版時，我意識到這是在整理和總結(jié)一種社會文明。我們不管他們的學(xué)術(shù)著作離當(dāng)下的社會有多遠(yuǎn)，這可是在構(gòu)建一個社會的良心基礎(chǔ)，這是一個新的社會文明的地基。在這個基礎(chǔ)上，我們新一代的知識分子如果能具備歷史眼光、拋棄個人恩怨、或者說勇于承擔(dān)社會責(zé)任，來探討和推動新社會文明的建設(shè)，那么這個社會將是幸運的。 一個社會的文明建設(shè)和進(jìn)步是多元的，不一定完全達(dá)成共識，但應(yīng)該是代表未來的。知識分子實際上承擔(dān)著這種打基礎(chǔ)的民族重任。在這個意義上，新商業(yè)文明的建設(shè)在等待和呼喚新社會文明的建立。如果說新商業(yè)文明的本質(zhì)是創(chuàng)新和互利以及承擔(dān)責(zé)任，那么新社會文明的含義應(yīng)該是和諧、自由、平等以及法制。 作為知識分子來說，這意味著其意識的獨立性，這是新社會文明最重要的一點。在企業(yè)界可以有福布斯排行榜，商人們上榜了，其實比的不是財富，是創(chuàng)造力和承擔(dān)責(zé)任。那么在今后的新社會文明建設(shè)中，知識分子有個什么榜呢？我想，不可能拿諾貝爾獎來作為一個標(biāo)準(zhǔn)。最殘酷和最直接的想法是，作為一個優(yōu)秀的知識分子，這一輩子都別想著得到社會的盛贊。應(yīng)該在五十年或者一百年后，人們再回顧時，感嘆道：那個年代群星燦爛、人文薈萃，知識分子們承擔(dān)了社會責(zé)任！?
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