愛(ài)華網(wǎng)誠(chéng)然，實(shí)際上，我們卻往往看到與這一規(guī)律似乎恰好相反的現(xiàn)象：一個(gè)國(guó)家科教文化事業(yè)不發(fā)達(dá)時(shí)，國(guó)民的品德倒還高尚；而當(dāng)其科教文化事業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)，國(guó)民的品德反而敗壞了。這是不容否認(rèn)的事實(shí)。但是，這一事實(shí)豈不意味著：科教文化事業(yè)越發(fā)達(dá)，人們的品德便越低劣嗎？在盧梭看來(lái)，正是如此：“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！?/p>
盧梭此見(jiàn)的主要依據(jù)，真正講來(lái)，無(wú)疑是他所謂人類(lèi)的“自然狀態(tài)”與“文明狀態(tài)”之比較。在他看來(lái)，處于自然狀態(tài)的原始人品德淳樸高尚；他們雖然無(wú)知無(wú)識(shí)，但政治民主清明、財(cái)富分配公正平等。反之，生活于文明狀態(tài)——亦即君主專(zhuān)制的封建社會(huì)——的國(guó)民品德墮落敗壞；他們的科教文化雖然發(fā)達(dá)，但政治專(zhuān)制腐敗、財(cái)富分配極端不公正不平等。這一見(jiàn)地大體符合史實(shí)。因?yàn)榇_如盧梭所言，在原始社會(huì)，人們的品德淳樸高尚，他們無(wú)知無(wú)識(shí)得很，但政治民主清明、財(cái)富分配公正平等；反之，在君主專(zhuān)制的封建社會(huì)，國(guó)民品德遠(yuǎn)遠(yuǎn)墮落敗壞于原始社會(huì)，他們的科教文化雖然發(fā)達(dá)，但政治專(zhuān)制腐敗、財(cái)富分配極端不公正、不平等。 然而，盧梭卻將“在此（科教發(fā)達(dá)、政治腐敗和財(cái)富分配不公）之后（品德敗壞）”統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作“因此（科教發(fā)達(dá)、政治腐敗和財(cái)富分配不公）之故”，因而誤以為：文明社會(huì)國(guó)民品德敗壞的原因是科教發(fā)達(dá)、政治腐敗和分配不公；自然狀態(tài)人們品德高尚的原因則是科教文化不發(fā)達(dá)、政治民主清明和財(cái)富分配公正。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》的結(jié)尾，盧梭便這樣寫(xiě)道：“使我們一切天然傾向改變并敗壞到這種程度的，乃是社會(huì)的精神和由社會(huì)而產(chǎn)生的不平等。”這樣一來(lái)，就科教文化與國(guó)民品德的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者便恰成反比例關(guān)系變化：科教事業(yè)越不發(fā)達(dá)，人們的品德便越高尚；科教事業(yè)越發(fā)達(dá)，人們的品德便越敗壞。所以，他通過(guò)考察生活于自然狀態(tài)的野蠻人的品德?tīng)顟B(tài)時(shí)得出結(jié)論說(shuō)，野蠻人品德高尚的原因在于無(wú)知無(wú)識(shí)：“我們可以說(shuō)，野蠻人所以不是惡的，正因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?。因?yàn)樽柚顾麄冏鰫旱?，不是智慧的發(fā)展，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對(duì)邪惡的無(wú)知：‘這些人因?qū)π皭旱臒o(wú)知而得到的好處比那些人因?qū)γ赖碌恼J(rèn)識(shí)而得到的好處還要大些’?！边@是一種雙重的錯(cuò)誤： 一方面，盧梭不懂得，原始社會(huì)人們的品德之所以高尚，完全不是因?yàn)榭平淌聵I(yè)不發(fā)達(dá)?？平淌聵I(yè)不發(fā)達(dá)只能降低人們的道德認(rèn)識(shí)，只能降低人們品德所由以構(gòu)成的道德認(rèn)識(shí)因素，從而也就只能降低人們的品德：它怎么可能完善人們的品德呢？原始社會(huì)人們的品德之所以高尚，只是因?yàn)榕c科教文化不發(fā)達(dá)同時(shí)并存的政治和經(jīng)濟(jì)的狀況：政治民主清明和分配公正平等。政治民主清明和分配公正所提高的乃是國(guó)民品德的決定性因素：個(gè)人道德感情。反之，科教文化的不發(fā)達(dá)所降低的則是國(guó)民品德的非決定性因素：個(gè)人道德認(rèn)識(shí)。因此，科教文化落后所導(dǎo)致的國(guó)民品德降低，必定遠(yuǎn)不及政治民主清明和財(cái)富分配公正所導(dǎo)致的國(guó)民品德的提高：其凈余額是提高而不是降低。這就是無(wú)知無(wú)識(shí)的原始社會(huì)人們品德反倒高尚的真正原因：政治清明和財(cái)富分配公正對(duì)于人們品德的提高超過(guò)了科教文化落后對(duì)人們品德的降低。 另一方面，盧梭不懂得，封建社會(huì)國(guó)民品德敗壞，完全不是因?yàn)榭平涛幕聵I(yè)發(fā)達(dá)?？平涛幕聵I(yè)發(fā)達(dá)只能提高人們的道德認(rèn)識(shí)，從而只能提高人們的品德：它怎么可能敗壞國(guó)民的品德呢？封建社會(huì)國(guó)民品德之所以敗壞，只是因?yàn)榕c科教文化進(jìn)步同時(shí)發(fā)生的該國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)的變化：政治專(zhuān)制腐敗和財(cái)富分配不公。政治專(zhuān)制腐敗和經(jīng)濟(jì)分配不公所降低的乃是國(guó)民品德的決定性因素：個(gè)人道德感情。反之，科教文化的進(jìn)步所提高的則是國(guó)民品德的非決定性因素：個(gè)人道德認(rèn)識(shí)。因此，科教文化進(jìn)步所導(dǎo)致的國(guó)民品德提高，必定遠(yuǎn)不及政治專(zhuān)制腐敗和經(jīng)濟(jì)不公所導(dǎo)致的國(guó)民品德的降低：其凈余額是降低而不是提高。這就是君主專(zhuān)制的封建社會(huì)的“科學(xué)與藝術(shù)的光芒升起而德行也就消逝”的真正原因：政治專(zhuān)制腐敗和經(jīng)濟(jì)不公對(duì)于國(guó)民品德的敗壞超過(guò)了科教文化對(duì)國(guó)民品德的提高。可嘆盧梭被“國(guó)民品德與科教文化發(fā)展恰成反比”的假象所惑而未見(jiàn)于此，遂將“在此（科教發(fā)達(dá)）之后（品德敗壞）”當(dāng)作“因此之故”，于是錯(cuò)誤地得出結(jié)論說(shuō)：科教事業(yè)越發(fā)達(dá)，人們的品德便越低劣。殊不知真理恰恰相反：一個(gè)國(guó)家的科教文化越發(fā)達(dá)，該國(guó)國(guó)民普遍的認(rèn)識(shí)水平便越高，國(guó)民對(duì)誠(chéng)實(shí)守信等道德的普遍的認(rèn)識(shí)水平便越高，國(guó)民的品德便越高尚；反之亦然。那么，一個(gè)國(guó)家的科教文化發(fā)達(dá)與否又取決于什么？
一個(gè)國(guó)家的科教文化發(fā)達(dá)與否，根本說(shuō)來(lái)，無(wú)疑取決于該國(guó)是否有思想自由，亦即是否有獲得與傳達(dá)思想之自由，思想自由是科教文化迅速發(fā)展的根本條件，是精神財(cái)富繁榮興盛的根本條件，是真理得以誕生的根本條件。思想自由，確如無(wú)數(shù)先哲所論，是思想和真理發(fā)展的根本條件而與其成正相關(guān)變化：一個(gè)社會(huì)的言論和出版越自由，它所能得到的真理便越多，它的科學(xué)與藝術(shù)便越繁榮興旺，它所獲得的精神財(cái)富便越先進(jìn)發(fā)達(dá)；一個(gè)社會(huì)的言論和出版越不自由，它所能得到的真理便越少，它的科學(xué)與藝術(shù)便越蕭條荒蕪，它所創(chuàng)獲的精神財(cái)富便越低劣落后。 可見(jiàn)，應(yīng)該堅(jiān)持思想自由原則：一個(gè)國(guó)家的思想、言論和出版越不自由，該國(guó)的科教文化便越不發(fā)達(dá)，該國(guó)國(guó)民普遍的認(rèn)識(shí)水平便越低，國(guó)民普遍的對(duì)誠(chéng)信等道德的認(rèn)識(shí)水平便越低，國(guó)民的品德便越敗壞，國(guó)民便越趨于欺騙失信，國(guó)中誠(chéng)信之君子、仁人乃至圣人便越稀少；一個(gè)國(guó)家的思想、言論和出版越自由，該國(guó)的科教文化便越發(fā)達(dá)，該國(guó)國(guó)民普遍的認(rèn)識(shí)水平便越高，國(guó)民對(duì)誠(chéng)信等道德的認(rèn)識(shí)水平便越高，國(guó)民的品德便越高尚，國(guó)中誠(chéng)信之君子、仁人乃至圣人便越多。這豈不意味著：思想自由是培養(yǎng)國(guó)民誠(chéng)信等品德道德認(rèn)識(shí)因素的方法，是提高國(guó)民誠(chéng)信等品德的首要方法？ 德道律：奉行優(yōu)良道德 一個(gè)國(guó)家國(guó)民誠(chéng)信等品德高低變化，不僅取決于該國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢、財(cái)富分配的公平程度和政治的清明以及科教文化發(fā)達(dá)與否，而且——最為直接地——取決于該國(guó)所奉行的道德之優(yōu)劣：道德優(yōu)良則品德好而必誠(chéng)信；道德惡劣則品德壞而必少誠(chéng)。因?yàn)槠返乱嗉撮L(zhǎng)期遵守或違背道德的行為所形成的道德人格，完全是遵守或違背道德的結(jié)果；而每個(gè)人究竟遵守還是違背道德，無(wú)疑直接取決于道德本身的性質(zhì)，取決于道德本身之優(yōu)劣：道德越優(yōu)良，便越易于被人們遵守，人們的品德便越良好而多誠(chéng)信；道德越惡劣，便越難以被人們遵守，人們的品德便越敗壞而多欺詐。那么，究竟為什么道德越優(yōu)良就越易于被遵守？
原來(lái)，道德與法律一樣，就其自身來(lái)說(shuō)，不過(guò)是對(duì)人的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害或惡；就其結(jié)果和目的來(lái)說(shuō)，卻能夠防止更大的害或惡(社會(huì)的崩潰和每個(gè)人的死亡)和求得更大的利或善(社會(huì)的存在發(fā)展和每個(gè)人利益的增進(jìn))，因而是凈余額為利的害，是凈余額為善的惡，是必要的害和惡：道德手段是壓抑、限制每個(gè)人的某些欲望和自由；道德最終目的是保障社會(huì)——亦即經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法、政治——的存在發(fā)展，增進(jìn)每個(gè)人個(gè)人利益。 因此，保障經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、人際交往、法、政治的存在發(fā)展，增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量——亦即道德給予每個(gè)人的利與害之比值——便是評(píng)價(jià)一切道德優(yōu)劣之終極標(biāo)準(zhǔn)：哪種道德對(duì)人的欲望和自由侵犯最少、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度最快、保障人際交往的自由和安全的系數(shù)最大、使法和政治最優(yōu)良、最終增進(jìn)每個(gè)人利益最多、給予每個(gè)人的利與害的比值最大，哪種道德便最優(yōu)良；反之，則最?lèi)毫?。這就是說(shuō)，不管是哪種道德，不管它如何不理想不漂亮，只要它對(duì)人的欲望和自由侵犯較少，又能夠把經(jīng)濟(jì)搞上去、能夠讓文化產(chǎn)業(yè)繁榮起來(lái)、能夠保障人際交往之自由和安全、能夠造就優(yōu)良的法和政治、能夠較大限度地增進(jìn)每個(gè)人利益，從而給予每個(gè)人的利與害的比值較大，那么，它就是比較優(yōu)良的道德。反之，不管它如何理想漂亮，只要它對(duì)于人的欲望和自由侵犯較重，使經(jīng)濟(jì)停滯、文化產(chǎn)業(yè)蕭條、人際交往得不到自由和安全、法和政治惡劣，最終使每個(gè)人利益增進(jìn)較少、從而給予每個(gè)人的利與害的比值較小，那么，它就是比較惡劣的道德。
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