愛華網(wǎng)于是，道德越優(yōu)良，它給予一個(gè)人的壓抑和損害便越少，而給予一個(gè)人的利益和快樂便越多；因而人們遵守道德、做一個(gè)有誠(chéng)信等美德的人的動(dòng)力便越強(qiáng)大，他們做一個(gè)有誠(chéng)信等美德的人的道德愿望便越強(qiáng)大，他們善的動(dòng)機(jī)便越強(qiáng)大、以致能夠克服惡的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)善的動(dòng)機(jī)的內(nèi)外困難，從而他們的道德意志便越強(qiáng)大，他們的品德便越高尚而多誠(chéng)信。反之亦然。
國(guó)民誠(chéng)信等品德之高低，取決于該國(guó)所奉行的道德之優(yōu)劣，其根據(jù)尚不僅此也！因?yàn)榈赖轮畠?yōu)劣不僅取決于是否符合道德最終目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)，而且還——更為根本地——取決于是否符合人性，亦即是否符合人的行為事實(shí)如何之本性。因?yàn)槿说男袨閼?yīng)該如何的優(yōu)良的道德規(guī)范，顯然基于人的行為事實(shí)如何的客觀本性：行為應(yīng)該如何的優(yōu)良的道德規(guī)范，只是直接通過道德最終目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)，而最終從行為事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)、制定出來的。因此，所制定的行為應(yīng)該如何的道德規(guī)范之優(yōu)劣，最終便取決于是否與行為事實(shí)如何的客觀本性相符：優(yōu)良道德必定符合行為事實(shí)如何的客觀本性；違背行為事實(shí)如何客觀本性的道德必定惡劣。 這是不難理解的。因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)能否達(dá)到目的之根本原因，顯然在于是否與事物的客觀本性相符。道德是人所制定的行為規(guī)范，所以，它能否達(dá)到目的的根本原因，便在于它是否與行為的客觀本性相符：道德符合其目的從而是優(yōu)良的，最終說來，豈不是因其與行為客觀本性相符？道德不符合其目的從而是惡劣的，最終說來，豈不是因其與行為客觀本性不符？合而言之：優(yōu)良的道德必定與道德目的和行為的客觀本性相符；而惡劣的道德必定與道德目的或行為的客觀本性不符。 于是，道德越優(yōu)良，與人們行為客觀本性便越相符；道德越惡劣，與人們行為的客觀本性便越背離。而只有與行為客觀本性相符的道德，才是人們能夠遵守和實(shí)行的；背離行為客觀本性的道德，必定是人們不能遵守和實(shí)行的。所以，越是與人們行為客觀本性相符的道德，便越易于被人們遵守和實(shí)行，從而人們遵守和實(shí)行道德的行為便越多，人們的品德便越高尚；反之，越是與人們行為客觀本性背離的道德，便越難于被人們遵守和實(shí)行，從而人們遵守和實(shí)行道德的行為便越少，人們的品德便越低下。 總而言之，道德越優(yōu)良，它給予一個(gè)人的壓抑和損害便越少，而給予他的利益和快樂便越多，于是，人們遵守道德從而做一個(gè)有誠(chéng)信等美德的人的動(dòng)力、道德欲望和動(dòng)機(jī)以及道德意志便越強(qiáng)大，因而他們的品德便越高尚；道德越優(yōu)良，與人們行為的客觀本性便越相符，便越易于被人們實(shí)行，從而人們實(shí)行道德的行為便越多，人們的品德便越高尚。反之，道德越惡劣，那么，它給予每個(gè)人的壓抑和損害便越多，而給予他的利益和快樂便越少，那么，人們遵守道德從而做一個(gè)有誠(chéng)信等美德的人的動(dòng)力、道德欲望和動(dòng)機(jī)以及道德意志便越弱小，因而他們的品德便越低下；道德越惡劣，它與人們行為的客觀本性便越背離，便越難于被人們實(shí)行，從而人們實(shí)行誠(chéng)信等道德的行為便越少，人們的品德便越惡劣。這個(gè)規(guī)律，是關(guān)于每個(gè)人的道德感情以及道德行為或道德意志與社會(huì)所奉行的道德之優(yōu)劣的關(guān)系之規(guī)律，因而也屬于國(guó)民品德的個(gè)人道德感情和道德意志兩方面的復(fù)合規(guī)律，不妨名之為“德道律：品德與道德的內(nèi)在聯(lián)系”。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，廢除惡劣道德而奉行優(yōu)良道德顯然是國(guó)民誠(chéng)信等品德培養(yǎng)的重要方法?？墒?，一個(gè)國(guó)家究竟奉行怎樣的道德才算得上優(yōu)良呢？ 任何國(guó)家所奉行的道德無疑都是不勝枚舉的，因而必定既有一些是優(yōu)良的，又有一些是惡劣的，而不可能全部?jī)?yōu)良或全部惡劣。所以，我們說一個(gè)國(guó)家所奉行的道德是惡劣的或是優(yōu)良的，只能是就其處于基礎(chǔ)與核心地位的——亦即具有決定意義——的道德來說的：如果一個(gè)國(guó)家處于基礎(chǔ)與核心地位的道德是優(yōu)良的，我們就說該國(guó)奉行優(yōu)良道德；反之，如果一個(gè)國(guó)家處于基礎(chǔ)與核心地位的道德是惡劣的，我們就說該國(guó)奉行惡劣道德。在一個(gè)國(guó)家所奉行的道德規(guī)范體系中，處于基礎(chǔ)與核心地位的無疑是普遍的道德原則，而不是推導(dǎo)于普遍道德原則的特殊道德原則和道德規(guī)則。人類社會(huì)普遍的道德原則無非四類。第一類是道德終極標(biāo)準(zhǔn)，亦即道德最終目的之量化：“增進(jìn)每個(gè)人利益總量”；第二類是一切倫理行為應(yīng)該如何的道德總原則，亦即所謂“善”；第三類是善待他人的道德原則，主要是社會(huì)治理的道德原則，亦即“公正（平等是最重要的公正）”和“人道（自由是最根本的人道）”；第四類是善待自我的道德原則，亦即所謂“幸?！?。善待自我的道德原則在一個(gè)國(guó)家所奉行的道德規(guī)范體系中顯然不可能處于基礎(chǔ)與核心地位。因此，判斷一個(gè)國(guó)家所奉行的道德是否優(yōu)良，說到底，全在于該國(guó)所奉行的道德終極標(biāo)準(zhǔn)和道德總原則以及社會(huì)治理道德原則是否優(yōu)良。那么，一個(gè)國(guó)家究竟奉行怎樣的道德終極標(biāo)準(zhǔn)、道德總原則和社會(huì)治理道德原則才堪稱優(yōu)良？規(guī)范倫理學(xué)的研究表明：
首先，義務(wù)論道德終極標(biāo)準(zhǔn)和利他主義的道德總原則最惡劣。因?yàn)槎唠m然堅(jiān)持了無私利他，鼓舞了人們無私奉獻(xiàn)的至善熱忱；卻反對(duì)一切個(gè)人利益的追求，拋棄為己利他和自我實(shí)現(xiàn)原則，而以無私利他要求人的一切行為。這樣，一方面，它們對(duì)每個(gè)人的欲望和自由壓抑、限制便最為嚴(yán)重：它們壓抑、否定每個(gè)人的一切目的利己的欲望和自由，而妄圖使人的一切行為都達(dá)到無私利他的至善峰巒；另一方面，它們?cè)鲞M(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益最為緩慢，因?yàn)樗鼈兎穸康睦?、反?duì)一切個(gè)人利益的追求，也就堵塞了人們?cè)鲞M(jìn)社會(huì)和他人利益的最有力的源泉。于是，合而言之，極端利他主義和極端義務(wù)論道德便是給予每個(gè)人的害與利的比值最大的道德，因而也就是最為惡劣的道德。相反地，新功利主義道德終極標(biāo)準(zhǔn)和己他兩利主義道德總原則最優(yōu)良，因其將無私利他和利己不損人（為己利他與單純利己）一起奉為評(píng)價(jià)行為是否道德的多元準(zhǔn)則。這樣，一方面，它們對(duì)每個(gè)人的欲望和自由的壓抑和限制便最為輕微：它們僅僅壓抑、否定每個(gè)人的損人的欲望和自由，因而只有在利益沖突時(shí)才要求無私利他、自我犧牲。另一方面，它們?cè)鲞M(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益又最為迅速。因?yàn)樗鼈儾坏岢珶o私利他、自我犧牲，激勵(lì)人們?cè)诶鏇_突時(shí)無私利他、自我犧牲而不致?lián)p人利己，從而增進(jìn)了社會(huì)利益總量；而且倡導(dǎo)為己利他與自我實(shí)現(xiàn)，肯定一切利己不損人的行為，鼓勵(lì)一切有利社會(huì)和他人的個(gè)人利益的追求，也就開放了增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益的最有力的源泉。于是，合而言之，新功利主義道德終極標(biāo)準(zhǔn)和己他兩利主義道德總原則便是給予每個(gè)人的利與害的比值最大的道德，因而也就是最為優(yōu)良的道德。 其次，封建專制主義社會(huì)治理道德原則最惡劣。因?yàn)?，一方面，它維護(hù)一個(gè)人獨(dú)掌國(guó)家最高權(quán)力，而違背政治平等、經(jīng)濟(jì)平等和機(jī)會(huì)平等原則，從而剝奪所有人應(yīng)該享有的各種平等權(quán)利，使所有人生活于一個(gè)極端不平等、不公正和無人權(quán)的等級(jí)社會(huì)；另一方面，它維護(hù)一個(gè)人獨(dú)掌國(guó)家最高權(quán)力，而違背政治自由、經(jīng)濟(jì)自由和思想自由原則，剝奪所有人應(yīng)該享有的各種自由權(quán)利，使所有人都生活于一個(gè)遭受全面的奴役、異化和不自由的社會(huì)，完全喪失個(gè)性而不可能實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能，因而必定極端阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，造成社會(huì)停滯不前。合而言之，封建專制主義道德對(duì)每個(gè)人的欲望和自由的壓抑、限制和侵犯最大，而增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益卻最少：它是給予每個(gè)人的害與利的比值最大的道德，因而是最為惡劣的社會(huì)治理道德。相反地，人道與自由以及公正與平等的社會(huì)治理道德原則最優(yōu)良。因?yàn)?，一方面，它們?duì)每個(gè)人的欲望和自由的壓抑無疑最為輕微——它們甚至倡導(dǎo)每個(gè)人的自由應(yīng)該廣泛到社會(huì)的存在所能容許的最大限度——另一方面，它們?cè)鲞M(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人利益必定最為迅速，因?yàn)槿说琅c自由以及公正與平等無疑是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人創(chuàng)造潛能、調(diào)動(dòng)每個(gè)人勞動(dòng)積極性和保障社會(huì)繁榮進(jìn)步的根本條件。于是，合而言之，人道與自由以及公正與平等的道德原則便是給予每個(gè)人的利與害的比值最大的道德，因而是最為優(yōu)良的社會(huì)治理道德。 這樣一來，如果一個(gè)國(guó)家奉行義務(wù)論和利他主義以及專制主義道德，那么，該國(guó)所奉行的道德，就其基礎(chǔ)或核心來說，便是最惡劣道德，因而不論其余道德如何，該國(guó)所奉行的都是最惡劣的道德：一方面，它對(duì)于國(guó)民的壓抑、限制和損害必定極大，而給國(guó)民的利益和快樂必定極少；另一方面，它勢(shì)必背離行為的客觀本性而難以被每個(gè)人實(shí)行。于是，人們遵守這種道德從而做一個(gè)有誠(chéng)信等美德的人的動(dòng)力、欲望、動(dòng)機(jī)和意志便必定極其弱小，因而他們的品德必定極其惡劣、欺騙和失信。反之，如果一個(gè)國(guó)家奉行新功利主義、己他兩利主義以及人道、自由、公正和平等的道德，那么，該國(guó)所奉行的道德，就其基礎(chǔ)或核心來說，便是最優(yōu)良的道德，因而不論其余道德如何，該國(guó)所奉行的都是最優(yōu)良道德：一方面，它對(duì)國(guó)民的壓抑、限制和損害必定極少，而給予國(guó)民的利益和快樂必定極多；另一方面，它必定符合行為的客觀本性因而易于被每個(gè)人實(shí)行。于是，人們遵守這種道德從而做一個(gè)有誠(chéng)信等美德的人的動(dòng)力、欲望、動(dòng)機(jī)和意志必定極其強(qiáng)大，因而他們的品德必定高尚、誠(chéng)實(shí)和守信。 可見，新功利主義、己他兩利主義以及人道、自由、公正和平等之優(yōu)良道德，乃是形成國(guó)民做一個(gè)有誠(chéng)信等美德的人的強(qiáng)大的動(dòng)力、動(dòng)機(jī)、欲望和意志之方法，因而是培養(yǎng)國(guó)民誠(chéng)信等品德道德感情和道德意志兩因素的復(fù)合方法，是提高國(guó)民誠(chéng)信等品德的基本方法。 綜觀國(guó)民品德變化規(guī)律和培養(yǎng)方法可知，憲政民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、思想自由和優(yōu)良道德四大制度建設(shè)均為國(guó)民總體品德或群體品德培養(yǎng)方法，而不是國(guó)民個(gè)體品德、個(gè)人品德培養(yǎng)方法。因此，這些方法并不能保證提高一個(gè)具體的、特殊的個(gè)人的品德境界；而只能保證提高一個(gè)國(guó)家的國(guó)民總體的品德境界。這些方法只能保證提高一個(gè)國(guó)家的國(guó)民總體的品德境界，因而一個(gè)國(guó)家或社會(huì)，只要實(shí)行君主專制、政治腐敗，不論誕生了多么偉大的道德楷模，該國(guó)國(guó)民總體來說必定品德敗壞、欺騙多詐；反之，只要實(shí)行憲政民主、政治清明，不論出現(xiàn)了多么十惡不赦的壞蛋，該國(guó)國(guó)民總體必定品德高尚、誠(chéng)實(shí)守信。但是，這些方法并不能保證具體提高某一個(gè)個(gè)人的品德境界，因而一個(gè)國(guó)家或社會(huì)，不論如何專制腐敗，總有一個(gè)或一些品德極其高尚、誠(chéng)實(shí)守信的人；反之，不論如何憲政民主，總有一個(gè)或一些品德極其敗壞、欺騙多詐的人。這樣一來，一個(gè)人即使有幸生活于憲政民主的國(guó)度，也未必品德良好、誠(chéng)實(shí)守信，而仍然可能品德敗壞、欺騙失信；反之，即使他不幸生活于君主專制社會(huì)，也未必品德敗壞、欺騙多詐，而仍然可能品德良好、誠(chéng)實(shí)守信。那么，一個(gè)人究竟怎樣才能具有誠(chéng)實(shí)守信等良好和高尚的品德？究竟怎樣才能使一個(gè)人具有誠(chéng)信等良好和高尚的品德？換言之，能夠保證具體提高某一個(gè)個(gè)人的誠(chéng)信等品德境界的品德培養(yǎng)方法究竟如何？說到底，國(guó)民個(gè)體品德培養(yǎng)方法究竟是什么？是道德教養(yǎng)：道德教育與道德修養(yǎng)。道德教育是國(guó)民個(gè)體品德培養(yǎng)的外在方法，包括言教、獎(jiǎng)懲、身教和榜樣；道德修養(yǎng)是國(guó)民個(gè)體品德培養(yǎng)的內(nèi)在方法，包括學(xué)習(xí)、立志、躬行和自省。這些品德培養(yǎng)方法如所周知，無庸贅言。問題乃在于：道德教養(yǎng)與制度建設(shè)之關(guān)系究竟如何？ 制度建設(shè)——憲政民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、思想自由和優(yōu)良道德四大制度建設(shè)——是國(guó)民總體或群體品德培養(yǎng)方法，它雖然不能保證具體提高各個(gè)個(gè)人的品德境界，卻能夠保證提高一個(gè)國(guó)家的國(guó)民總體的品德境界；而道德教養(yǎng)——道德教育與道德修養(yǎng)——?jiǎng)t是國(guó)民個(gè)體或個(gè)人的品德培養(yǎng)方法，它只能保證具體提高各個(gè)個(gè)人的品德境界，卻不能夠保證提高一個(gè)國(guó)家的國(guó)民總體的品德境界。這樣一來，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)，只要制度優(yōu)良，不論該國(guó)道德教育與道德修養(yǎng)如何，即使該國(guó)不進(jìn)行任何道德教育與道德修養(yǎng)，該國(guó)國(guó)民總體來說必定品德高尚、誠(chéng)實(shí)守信；而它的道德教育和道德修養(yǎng)不論如何惡劣松懈乃至等于零，充其量，也只能導(dǎo)致極少數(shù)人品德敗壞、欺騙多詐而已。反之，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)，只要制度惡劣，那么，不論道德教育與道德修養(yǎng)如何，即使有最優(yōu)良最努力的道德教育和道德修養(yǎng)，該國(guó)國(guó)民總體來說也必定品德敗壞、欺騙多詐；而它的道德教育和道德修養(yǎng)不論如何優(yōu)良努力，充其量，只能造就極少數(shù)有誠(chéng)信等美德的人而已。因此，作為誠(chéng)信等品德培養(yǎng)方法，制度建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于道德教養(yǎng)：制度建設(shè)是大體，是誠(chéng)信等品德培養(yǎng)的根本的、主要的和決定性的方法；而道德教養(yǎng)則是小體，是誠(chéng)信等品德培養(yǎng)的非根本的、非主要的和非決定性的方法。
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