愛華網(wǎng)研究姓氏問題，家譜是最重要的資料。我們從中不僅可以得知有關(guān)姓氏或家族的源流、繁衍與分布情況，而且還可以了解其豐富的姓族文化，一部家譜也就是一個姓氏或家族的歷史記錄；家譜為研究人類學、民俗學、歷史學、考古學、人口學、遺傳學等提供真實的素材，有著其他文獻資料不能代替的作用；它還可以作為進行倫理道德教育的教材，能夠起到維護社會秩序的作用。關(guān)于這點，主要是在家譜的族規(guī)家法中反映出來的。族規(guī)家法的內(nèi)容主要是關(guān)于倫理道德方面的說教，比如上尊天地，下奉祖先，服禮教，謹祭祀，崇孝行，篤友愛，嚴教子，慎交游，勤耕作，儉持家，守名節(jié)等等，其中既有維護傳統(tǒng)禮制秩序的規(guī)定，也有規(guī)勸族人努力進取、尊老愛幼、睦鄰友善等傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，尤其是后者，在今天仍有一定的現(xiàn)實意義等等。
姓氏是一個非常古老的話題，它在中華民族長達數(shù)千年的歷史上一直是以人類社會中彼此區(qū)別的符號或血緣的標志出現(xiàn)或存在的。早在原始社會時期，隨著人口的增多和人際交往的日漸密切，為了把某一群人與另一群人區(qū)分開來，便出現(xiàn)了某一群人共有的標志，亦即我們現(xiàn)在所說的“姓”；在一群人中間，為了把彼此區(qū)分開來，出現(xiàn)了只屬于個人的標志，這也就是我們現(xiàn)在所說的“名”。在社會交往中，無論哪一群人，在自己內(nèi)部只用“名”便可以彼此區(qū)分，若與另一群人交往，僅僅稱“名”便不足以表明自己的身份，他只有把自己所在人群的標志“姓”與自己的標志“名”結(jié)合在一起，才能充分表達自己。這種一群人的標志和自己標志的結(jié)合，便是人類最早的姓名。后來，伴隨人類社會的發(fā)展，姓名又被賦予了許多新的內(nèi)容，形成厚重的姓名文化。到今天，我國已經(jīng)使用過一萬多個姓氏，它們都在我們的日常生活中發(fā)揮著無可替代的作用。然而，在社會飛速發(fā)展的今天，即使這些從我們老祖宗那里傳下來并使用了數(shù)千年的姓氏，也越來越面臨著新的問題，不由我們不重視。[1]在各個群體中，人們不僅使用共同的姓氏，而且也用相同的習慣在有限的漢字中選取名字，形成“姓氏+名字”的固定形式，使之成為自己專有的標志，形成姓名專有性這一突出特點。這種姓名的專有性，也就是僅為個人所有的專利，是姓名的最本質(zhì)特征。
麗江地處西南邊陲，橫斷山脈的東南部，交通極為不便，與中原地區(qū)的交往甚少；而且長期處在封建土司統(tǒng)治之下，漢文化對該地區(qū)的輻射很弱。元明兩代麗江幾乎沒有學校，讀書僅局限于統(tǒng)治階級內(nèi)部。麗江在這時期也未出過舉人、進士。統(tǒng)治者內(nèi)部在漢學上有所造詣的僅是“木氏六公”。在讀到明初以前有關(guān)麗江漢文化資料時，一般都會提到納西人沒有漢姓。至明太祖朱元璋賜阿甲阿得姓木，才開始有漢姓。徐霞客在《游記》中寫到：“止分官、民二姓，官姓木，初俱姓麥，自漢至國初。太祖乃易為木。民姓和，無他姓者?！睋畏g的把事“和姓。蓋麗江土著，官姓為木，民姓為和，更無別姓。”明代木公在述懷詩中也曰：“天下齊民一姓和”。這樣后人不斷引用并引起了諸多的誤會，認為納西族在“改土歸流”前只有“和”姓與“木”姓，而無其它姓氏。然而筆者通過查找資料發(fā)現(xiàn)，《游記》中的這一記載確有不實之處。因此，很有必要對此作一番考辨。
a、“和”姓
但凡去過麗江之人，都認為麗江納西族大都姓“和”或“木”，其他姓氏為他族，非正統(tǒng)也。有人還會告知：“木”氏為貴族，處于統(tǒng)治地位，而“和”氏是木氏土司賜給的姓氏，是被統(tǒng)治者。民間還流傳著“和為木字戴笠負筐，取義木氏之奴隸?！币陨险f法盛傳已久。這里不妨有兩個疑問：“和”字是不是木氏所造？“和”姓是不是納西族獨有的姓氏？
其實，“和”姓不僅在納西族中使用，漢姓中更是早已出現(xiàn)。《尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬受人時”。羲和氏有四子：羲仲、和仲、羲叔、和叔。四子分別管四宿：蒼龍、朱雀、白虎、玄武；分掌四時：春、夏、秋、冬。掌管天地的官位叫“和”，“和”姓是以官命名的姓氏。春秋以后，羲和氏的子孫后代就以羲和為姓?！昂汀弊衷瓰榈孛?，春秋時的晉邑。在《辭源》中記述：“見魏書，官氏志。和壁：春秋時楚人和氏所得的寶玉，叫和氏之壁。”因此,“和”氏早在先秦的文獻中有確切記載。北魏孝文帝時，鮮卑族素和氏改姓氏為和，這是和姓的另一支源頭。五代時期的著名詞人和凝，鄆州須昌（今山東東平東須城鎮(zhèn)西北）人。他的詞作較浮艷，主要作品有《宮詞》百首，多是粉飾太平的內(nèi)容。
西晉時有太子太傅和嶠；北魏時有征西將軍和其權(quán)。在《辭?！分杏终f，“和春（？——1860年）清末將領(lǐng)，赫舍巴里氏，字雨亭，1860年在圍擊太平軍時失敗，自縊而死”。而中國歷史上臭名昭著的巨貪和珅（1750---1799年）漢姓為和，其滿姓為“鈕祜祿”，滿洲正紅旗人。有語曰：“和珅跌倒，嘉慶吃飽”。從以上的情況看，“和”姓在中原及東北滿族中早已有之。因此，說“和”姓為納西族獨有的看法，有坐井觀天之嫌。那么納西族的和姓又是怎么回事？
納西族是一個從我國東北遷移到西南地區(qū)的少數(shù)民族。麗江學者和士華在《納西族古籍中的星球、歷法、黑白大戰(zhàn)》一書中認為：納西族源于古東夷族，西周時從今天內(nèi)蒙古涼城往西南遷移，原始社會后期由于頻繁地與中原文化接觸，因而受漢族文化的影響。納西族先祖哥來秋，生四子，分別是束、葉、買、禾四支，這四支中散居于金沙江邊、永寧和鹽源一帶。其中部分納西族首領(lǐng)姓“和”。[2]憲宗三年（1253年）蒙古軍隊南下，居今永寧一帶的納西首領(lǐng)和字內(nèi)附。在石鼓半空和寨與蒙古軍抗戰(zhàn)七天七夜的納西族首領(lǐng)也姓“和”，叫和牒、和失。這說明在宋代時就有取姓為“和”者。而之所以認為“和”姓是納西族獨有的，主要是由于史料掌握與考據(jù)不足所致。徐霞客所說的“其家和姓，蓋麗江土著。官姓為木，民姓為和，更無別姓者?！傩漳?，初俱姓麥，自漢至國初，太祖乃易為木。民姓和，無他姓者”，是由于當時接待徐霞客的通事姓和，土司姓木；他在麗江關(guān)于姓氏的信息都從身邊的把事所言。我們細想一下，在當時外地人（無論官員、軍隊和游客）是不允許進入麗江的，即使圣旨傳來也只送到麗江七河的邱塘關(guān)。徐霞客之所以能夠進入麗江，是受木增數(shù)次邀請并由通事引領(lǐng)下到麗江的。行動上不允許徐霞客隨便走動，安排住在通事家中。在麗江城的3天時間里也沒有什么考察記載，后來到解脫林也改校文書而已。前后16天的時間里沒有深入到民間調(diào)查，因此他所認為的“木”氏為官，“和”氏為民只是通事所言，徐氏沒有調(diào)查而聽信之，是不全面的。其實部分和氏已經(jīng)進入到統(tǒng)治階層了。
乾隆《麗江府志略》中稱：“明洪武初，賜土官姓木后，惟承襲及同堂舍人，木姓三世以降姓阿，五世以降姓和。即流寓入籍者，必改姓和，故今里民和姓居多，自設流以后，漸復本姓。”[3]賜給麗江土知府“木”姓是在洪武十五年（1382年）。此后，木氏深受明王朝器重，推行一些必要的民族改姓運動，所以至嘉靖年間土司木公在《速懷詩》中有“四郡齊民一姓和”的詩句，自釋曰：“所屬四郡[4]齊民通姓和”。誠然一方面反映木氏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)納西族分布廣泛情況，另一方面也說明木氏所推行強行將其他姓氏改為“和”姓的政策。至木氏土司衰落，麗江才出現(xiàn)其他姓氏。由此，我們可以得出如下結(jié)論：
首先，納西族、漢族、滿族等民族都有“和”姓，納西族“和”姓與漢族“和”姓有淵源關(guān)系，皆是同祖，只是后來繁衍才形成各民族而已。因此，“和”姓不是納西族獨有的姓氏。其次，在明太祖朱元璋賜“木”姓之前，納西族先民中早已使用“和”姓。因此，“和”姓也不是木氏土司創(chuàng)造的姓氏。
當然，關(guān)于木氏造“和”姓的問題，作為旅游文化，有時講一下也無可厚非，但把它作為史實加以宣傳，則是不妥的。
此外，“和”、“木”二姓為麗江之獨姓的說法，作為對外宣傳地方文化的內(nèi)容，走出去以后方覺得以訛傳訛、自欺欺人。和氏者天下多也，戰(zhàn)國時的和氏璧是也。和氏璧是為獎勵發(fā)現(xiàn)那塊玉璞的楚人卞和的忠誠，被楚文王命名為“和氏之璧”的。卞和,春秋時楚國人。荊(今襄樊南漳)人，一作和氏。和氏璧的發(fā)現(xiàn)者，因獻玉而聞名古今。卞和非姓卞，卞和何以名之?前一“卞”為地名，因其生于卞水之域而名之，卞和系荊州人。《辭源》（商務印書館1983年修訂版）釋荊山：“《書·禹貢》：‘荊及衡陽惟荊州,卞水貫之,故古名卞也.’這類事例多矣!如商鞅本姓公孫鞅，因秦穆公封商地于他，故以商名之；<鄭伯克段于鄢>中的晉解張，則以生于晉國之解地而冠之，其真姓惟張一字耳。另外也可參考最早見載卞和抱璞的《韓非子·和氏篇》：春秋時，楚人卞和得璞于荊山，奉獻楚厲王。厲王以為石，刖其左足。武王即位，和復獻之，王以為誑，刖其右足。后文王即位，和抱璞泣于荊山，淚盡而繼之以血。王見狀，使人問其故。和答曰：“臣非悲刖。寶玉而題之以石，貞士而名之為誑，所以悲也！”王命匠剖之，果得寶玉，名為“和氏之璧”。因感其忠，憫其刑，封和為零陽侯，和辭而不就……《韓非子》五十五篇，其第十三專以《和氏》名篇，并且是全書中唯一一篇以人名命名的篇目，可見韓非對和氏故事的重視。為什么？因為他自己就以和氏自居。
據(jù)第四次人口普查資料顯示：和氏最多地方為河北定州，媒體上曾報道，此地村民發(fā)生械斗致死近百人，當時出來說話的市長姓和；新疆也有近萬人，中央電視臺“實話實說”主持人和晶就是新疆人。至于蒙族、滿族、回族等少數(shù)民族中和姓者也不乏其數(shù)，可見麗江的和姓是木氏土司所造和麗江特有的姓氏是錯誤的，是害人的。
b、“木”氏
研究木氏土司的姓氏，家譜是第一手資料。木氏宗譜碑上有這樣的記載：“……始祖葉古年之前十一代，東漢為越嶲詔，年之后六代，改為笮國詔，又定笮縣改為昆明，升為昆明總軍官。傳至唐武德時，祖葉古年凡十七世，留傳至秋陽。葉古年無考，謹以秋陽為始……”此后木氏先祖的年譜就比較清楚了。明代以前木氏實行父子連名制。（唐代）秋陽→陽音都谷→都谷刺具→刺具普蒙……（元代）阿宗阿良→阿良阿胡……阿烈阿甲→（明代）阿甲阿得（木得）……阿秋阿公（木公）→阿公阿目（木高）→阿目阿都（木東）→阿都阿勝（木旺）→阿勝阿宅（木青）→阿宅阿寺（木增）→阿寺阿春（木懿）……
明洪武十五年（1382年）阿甲阿得襲從先祖阿琮阿良的做法，率眾歸附，并到南京拜見朱元璋，遂欽賜“木”姓，從此采用漢姓。
木氏土司在麗江統(tǒng)治長達470年，這么長的時間里，沒有發(fā)生過巨大的家族變故，也沒有遭受過外族的毀滅性侵略。這些與木氏的治家方略有關(guān)?！懊骱槲涑酰n土官姓木后，惟承襲及同堂舍人，木姓三世以降姓阿，五世以降姓和。即流寓入籍者，必改姓和，故今里民和姓居多，自設流以后，漸復本姓?！蹦臼仙钪卫睇惤钠D辛和難度，北有吐蕃南下的野心不泯；大理國雖已作古，但段氏的實力足以攻克；對待強大的明中央政權(quán)稍有不慎可能遭來不測。雖說“富甲一方”，但在這偏遠之地，還沒有足夠的實力與外敵一搏。因此，木氏土司對內(nèi)采取了嫡長子繼承，而對沒有繼承權(quán)力的土司子弟，則采取了其下三代以后降姓為“阿”，五代以后再降姓為“和”，并讓其離開城鎮(zhèn)，遷居住四鄉(xiāng)?！捌浔庇钟写笳聵?gòu)者，乃木公次子所據(jù)也?！蹦竟巫記]有資格居住于木府，就遷居到七河。這種做法有兩大好處：一則避免了家族群體過于龐大而帶來的利益紛爭及經(jīng)濟負擔，是木氏土司維護、鞏固其統(tǒng)治地位的一個重要的政治手段；二則派直系親屬坐鎮(zhèn)要害之地，加強了專制和護衛(wèi)。“游記”中提到的當時麗江只有木、和二姓，其間也有維護家族血親統(tǒng)治的政治目的。后來跑到省城告狀木氏土司，迫使木氏“改土歸流”的阿知立便是木氏的后代。木氏土司的這一做法與西周的宗法制度，西漢的“推恩令”極為相似，不知有否淵源。
對于木氏，筆者曾有過幼稚的想法，認為就是麗江的獨姓。其實不然，姓木，遠的不說，僅就云南版納傣族和臨滄、思茅、保山等地的回族就不乏其姓。麗江部分導游大談朱元璋與木氏土司之交情，渲染木氏的高貴，和氏的低濺,不過是貽笑大方的談資。還有人認為，當年朱元璋命養(yǎng)子沐英親率大軍30萬征討云南，木氏祖阿甲阿得率眾歸順，所以就賜給“沐”姓，只不過寫成“木”而已。其實，木非沐也!云南之沐氏始于明將領(lǐng)沐英,與侯藍玉、傅友德征云南，平定云南后，他留守云南，在滇共11年。另外沐英非回人，云南姓沐者多為漢人，以曲靖、昆明、紅河最多。
我也遇到過木姓的回族朋友，據(jù)其陳述，木姓源于沐姓?；刈迥窘詠碜糟?？其實不然?；刈逯械你逍?，出自經(jīng)名首字的諧音。如金吉堂在《回教民族說》一文里指出：“木八刺或木沙剌福丁、穆古必立或穆魯丁之后裔姓沐”。沐氏，源于明代以前。如明初的沐英（1345－1392年），少孤，從母避兵亂，八歲時母又亡，被太祖朱元漳和孝慈皇后收為義子，從朱姓。沐英22歲時（1367年），太祖“因吾有諸子，爾（沐英）亦長成。以人情無理度之，不晦爾名，使從爾姓，祀爾祖宗。”[5]讓沐英“始命復姓?！憋@然，沐英的先祖在元代就姓沐。明代以后，沐氏成了回族中的大家族，僅沐英的后裔中，就有沐昂、沐春、沐晨、沐斌、沐麟、沐天波、沐朝輔、沐朝弼等著名的將官。但到了清代，沐氏家族為避災禍，有將其姓改為木姓者。沐氏回族主要分布在云南。
回族中的木姓，主要取自經(jīng)名之首音。如“木八刺或木沙刺福丁之后裔，姓木。有一部分木姓，也出自沐姓。如：“明初，因木氏鎮(zhèn)守云南有功，被皇帝賜姓‘沐’。明亡后，沐氏后裔為避災禍，有些又改沐為木?！泵髑鍟r，木姓回族在陜西咸陽還形成了一個聚居點——木家村。該村在50年代時，還立有“國子監(jiān)太學生木際豐（慶生）”的石碑，立碑時間為乾隆十年（1745年）。（《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》）木姓回族主要分布在云南、陜西。
從上述情況來看，回族的“木”、“沐”與伊斯蘭教和阿拉伯人都 很大的關(guān)系,估計是音譯成分居多。從時間上看，木姓早就存在，而且是人數(shù)不少的大家族、大群體。
另外，從全國范圍看木姓是小姓，宋朝江南人編的《百家姓》(438姓)，及今人撰的《中國姓氏尋根》、《百家姓郡望源地》等書均未錄木姓。但木姓在浙江瑞安，卻是較大的姓族，有10萬余人。據(jù)民國《瑞安縣志》和董田《木氏宗譜》載：“始祖木伯昌從五代晉天福八年(943年)避朱文進之亂，由閩人瑞，至今已有1052年了。關(guān)于木氏的起源，《史記·仲尼弟子列傳》說端木賜，字子貢，衛(wèi)人，生于公元前520年，是孔子著名弟子之一。當時，齊田常作亂，欲舉兵伐魯，孔子對他的學生說：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子為何莫出?”“子路請出；孔子止之；子張、子石請行，孔子弗許；子貢，請行，孔子許之。遂行，至齊說田常，后存魯，亂齊，破吳，韁晉而霸越；子貢遂聞于天下”。子貢死后，他的后代因子貢樹敵較多，為避仇改姓木氏?？梢?，木姓的來源并非那么簡單，它是眾多漢姓之一。
c、明代其它姓氏
《游記》說，麗江當時除了木、和兩姓之外，別無他姓。這是不準確的。實際情況是，明代麗江除了木、和二姓，還有若干個姓氏。當然這些姓氏是外來的。相傳木氏土司對外來者有兩條要求：一不許反叛；二不得保留原姓要改姓為和。只有遵從這兩條，才給地基、資金，當然也可以長期居住。[6]據(jù)史料記載，至明末到麗江的外來者，大體有幾種情況：戍邊，從政，行醫(yī)，做工，經(jīng)商等等，就姓氏而言，有鮑、趙、楊、李、賴諸姓。
戍邊到麗江的，如鮑氏。據(jù)《鮑氏家譜》載：“考吾氏原籍南京應天府伏縣竹菌村人氏，自明朝隨沐國公任軍宰，職云南，授封世襲云騎尉都指揮之職來大理?！S公家遷麗城，始在白沙創(chuàng)業(yè)而家……隨府署，遷麗城大西門外作家?！盵7]鮑氏由于戍邊而到大理，官至云騎尉都指揮。明末遷到麗江居住。
從政到麗江的，如趙氏，據(jù)麗江八河《趙氏家譜》載：“原籍廣東，明時指揮使得勝公，從沐國公征云南，落籍昆明石碧中村，至四氏祖維鼎公來麗貿(mào)易，維繁公木柢聘為掌書官，遂家焉?！钡浆F(xiàn)在已有21代了，是居住麗江較早的姓氏。
行醫(yī)到麗江的，如楊氏。在長水老人撰寫的《楊翁十世起源記》和《繼楊氏十氏譜》記載，“始祖諱為輝，字德升，湖南常德府武陵縣人也。明時應麗江土知府木聘，素號國手，數(shù)年累驗奇方。辭回，世守不許。強之，佯喏。厚酬資歡送，伏劫之，再饋，再劫，如是者三，乃家焉?！盵8]楊氏明洪武元年（1368年）由湖南行醫(yī)到昆明，后來到麗江，他家世傳歧黃之術(shù)，從小通醫(yī)學，尤精于針灸之術(shù)。木氏稱“國手”。前三代姓楊，后七代曾改為和姓，[9]至今已有24代。
能工巧匠的，如銀匠李氏。《李氏宗譜》載：“吾宗李氏原籍江蘇省江寧府上元縣人，到麗江以來，世以冶銀為業(yè)，兼之力農(nóng)，忠厚傳家……”從始祖李氏到今已有15代了。[10]又如周氏，據(jù)《周氏家譜》載：“……蓋我之祖，原籍江南省薊州府常熟縣柳營村人氏。……至九氏祖宗耀于明朝崇禎年間木府請上麗江，因日久遠，遂于大研里街尾村居住?！敝两褚延?3代了。
到麗江經(jīng)商的賴氏，原籍為福建永定縣永興鄉(xiāng)豐田里人氏，明代貿(mào)易至麗江。歷代經(jīng)商，曾有商號“仁和昌”。20世紀30年代的賴耀彩，生性慈善，樂善好施，曾慷慨捐資修建三座重要的橋梁，至今傳為佳話，如今已有14代了。
以上姓氏，從時間上推算，25年算一代，凡至今有14代的，應在徐霞客到麗江之前就遷居麗江了。很遺憾，徐霞客由于沒有下到民間進行詳實的調(diào)查，因此，在《游記》中說當時麗江除“木”、“和”兩姓，別無他姓的說法，與實際是不符的。
