愛華網(wǎng)下面講用因果七圣法的方式培養(yǎng)菩提心，這是一個很古老的教法，一直以來任何法門都強(qiáng)調(diào)用因果七圣法培養(yǎng)菩提心。
在因果七法之前講述了菩提心的功德，要產(chǎn)生菩提心需要因果七法的認(rèn)識和修行，一直到產(chǎn)生菩提心為止要修行因果七法，從知母、知恩等一直到菩提心。要產(chǎn)生圓滿的菩提心因果七法是修行之路。為什么要為眾生發(fā)菩提心？前面用平等舍的方式講授過，現(xiàn)在用輪回因果關(guān)系的方式講授。
第一步，要知道在無始的輪回當(dāng)中，每一個天下眾生，哪怕是微不足道的細(xì)小生命都是我們的父母；我們也是無始至今通過因果輪回生生死死。因此在六道輪回當(dāng)中，從輪回的頂端到地獄，沒有一處是我們沒有投過胎的地方，沒有一個生命不曾做過我們的父母和親人?！缎琉堉袀鳌分v：“三界輪回如水車，眾生無一不是父母兒女親情”。在哲學(xué)當(dāng)中認(rèn)為任何存在都是因果關(guān)系而形成的，作為生命的存在，不僅僅是肉體，而且有精神的存在。誰也無法否認(rèn)我們無論從肉體的存在還是精神的存在都無法離開因果關(guān)系，更不能否定沒有靈魂的肉體不能成為生命，這是實(shí)在的狀況。從我們?nèi)怏w物質(zhì)的存在來說，可以追朔到他的形成，從父母和合到很多細(xì)微的因素，后來又死亡腐爛，又回歸到大自然分解成粒子。我們的靈魂意識從形成開始一直到某一時刻不存在為止，他的面貌完全變化了，到完全凈化了為止變成意識當(dāng)中最為細(xì)微的東西了。不然輪回中意識無法消除，因?yàn)樗欠浅４謮训模瑤в刑啾挥绊懙臇|西儲藏著，沒有理由消失，還是那么明顯的存在。消失要經(jīng)過時間和空間的凈化而慢慢完成，不可能一個東西會突然消失。意識也不是突然存在的，意識有他的流，他的連續(xù)。比如從母親腹中剛生出來的嬰兒，他的前一瞬間是腹中的嬰兒，腹中的嬰兒還可以再追溯，九個月的，八個月的，七個月……，甚至剛開始形成。他的意念是不是這之前就存在著？可以一直追溯到這嬰兒還沒有形成，還沒有投胎到父母因緣和合之前的靈魂。如果沒有之前的意識，怎么產(chǎn)生父母結(jié)合時而加入進(jìn)來的意識因素呢？意識因素是主要因素，好比玻璃杯的主要因素是玻璃，如果之前不存在玻璃，就永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生玻璃杯子。如果在父母和合之前世界上沒有靈魂這個精神因素存在，永遠(yuǎn)不會形成帶有靈魂的生命，這是絕對的。
在說明一切眾生都是我們的父母之前，先講清靈魂的開始。大家才有可能想象出來在無數(shù)次的輪回當(dāng)中，我們之間都有可能有靈魂的關(guān)系存在，才能想到作為父母的可能性。這種因果關(guān)系是不可能避免的，同時也形成了眾多的冤親債主，是多世形成的，如果沒有延續(xù)性的關(guān)系，也不可能產(chǎn)生人與人、生命與生命之間的互動，不管善的互動或惡的互動都是不可能的。以因果關(guān)系加以說明就形成了不同的生命，人、畜生等等，畜生當(dāng)中有不同的品種，人當(dāng)中有不同種族，再細(xì)分析里面存在眾多不可思議的狀況，有很多人不能理解的東西。
了解到眾生曾為父母之后，我們進(jìn)入第二步，知恩。每一個眾生作我們父母時無一不是對我們關(guān)愛備至；然后以我們今生的母親為對境想到眾生是多么的不容易。在任何兒女的認(rèn)識中都有父母的偉大之處或是缺點(diǎn)，或者只是節(jié)衣縮食，可我們沒想到他們?yōu)槭裁匆@么做。他們本能的愿望是什么？從這里開始思考。天下的父母沒有不為兒女著想、不為兒女著急的，但很多時候在兒女心中的認(rèn)識不同：有些兒女認(rèn)為我的父母真的不容易，他們真是為兒女好；有些兒女只關(guān)注父母的節(jié)衣縮食，認(rèn)為父母不會生活；有些兒女只關(guān)注父母與他們之間交流的態(tài)度，他們對父母的印象不好。我們也要承認(rèn)這當(dāng)中存在父母的問題，他們沒有做好榜樣，但不可否認(rèn)的是他們對兒女的心態(tài)是善良的，他們面對別人也許自私，但對兒女是無私的，不管在外面多勞累都是為了家和兒女，不管在外面受到多大的委屈和壓力為了兒女他們都強(qiáng)撐著。甚至從懷孕開始就在負(fù)擔(dān)生理和心理的強(qiáng)大折磨，想吃的吃不下，原來輕盈的身體去哪兒都可以，現(xiàn)在無法自由走動，原來非常注重的外貌現(xiàn)在不成樣子，甚至頭發(fā)都落了。我們能認(rèn)識到父母不容易，從這樣一個小小的認(rèn)識培養(yǎng)起來，培養(yǎng)到極大。《佛中傳》講：“即使父母殺生、偷盜等行為也是怕自己的兒女變成弱者而為；狡詐、欺騙的行為也是為了自己的兒女有出路而為，何況為了兒女而修行佛法，我們要無比的感恩?！逼渌囊磺猩谌魏螘r候作為我們的母親都會是類似的方式給我們幫助，為我們提供一切，對這一切要知恩。
第三步，知恩要回報。怎樣去回報呢？一切眾生都是我們的父母，都曾經(jīng)給予我們無微不至的幫助。從因果關(guān)系，從不可停滯的世界互動當(dāng)中，我們怎樣使自己善的一面發(fā)揮作用，使善的因果增長，直至在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生作用？這必須有善因、善緣。怎樣使善的種子發(fā)芽，茁壯成長，成為大樹，開花結(jié)果，又回到大地成為種子，又長成大樹，怎樣使這種循環(huán)持續(xù)下去呢？我們要知道回報。我們把父母捧在手中圍繞須彌山也無法報答，頂在頭上送到三十三天也無法回報，世界的一切美食奉養(yǎng)也無法回報?？傊?，我們試圖給予他們輪回中暫時的快樂，衣食住行、財富、權(quán)力都無法報答。因?yàn)檩喕氐目鞓范际峭纯嗟囊蛩?，猶如給他們提供有毒的美食。暫時提供的幫助我們并不否定，我們現(xiàn)在所稱的孝順是要做的，不能否定我們要提供物質(zhì)幫助。但相對他們給兒女的恩德這一切遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不是真正的報恩，不是真正的孝順，因?yàn)檫@其中暗含有害的因素。猶如你孝順母親給她買噴了農(nóng)藥的菜送去，你覺得在進(jìn)孝，其實(shí)是在縮短她的生命。佛法說孝順、報恩很重要，但要找到好方法?，F(xiàn)在我們能提供的“健康食品”是菩提心，發(fā)起菩提心，領(lǐng)會菩提心的教誨與教法。我們送有毒的瓜果還不如給他們關(guān)心和微笑，讓他們感到有人在真正的關(guān)心我，而不是做作的關(guān)心，其中沒有愛心，變成了交易。父母說：“我養(yǎng)你那么辛苦，你太不孝了。”兒子說：“好，那我還你?！弊兂珊贤频慕粨Q，這有什么用。兒子帶著禮物回家說：“這是孝敬您的，”父母正高興呢，后面半句：“小時候你養(yǎng)我，現(xiàn)在我養(yǎng)你，公平了吧！”這樣一切都破壞了，用公平的方式去思考，不是真正的關(guān)心，不是真正的幫助。我們在學(xué)習(xí)菩提心時，首先面對的就是父母，連父母家人都不關(guān)心，何況天下眾生，大乘心離我們太遠(yuǎn)了。面對家人要讓他們感到溫暖、內(nèi)心安慰、不孤獨(dú)寂寞?，F(xiàn)在很多兒女嫌棄父母，幾個兒女互相推脫，完全是畜生的行為，不像人，這是很諷刺的現(xiàn)象，是人心非常險惡的一面。這就是給自己的兒女做榜樣，“我怎么對父母，你們以后就怎么對我”，雖然沒有這么說，心里還希望兒女對自己好，但你做的榜樣會教會兒女將來如何對你，不知不覺又種下因果。如同黑社會老大每次都對手下說：“在利益面前千萬不能手軟?！毙值軅兘?jīng)常受教育，最后他最欣賞的兄弟在背后給他一刀，老大問：“你為什么這樣對我？”兄弟說：“這是你教的，在利益面前不能手軟。”因果，這就是因果。
曾經(jīng)有個老父親有三個兒子，孩子小的時候母親就去世了。父親含辛茹苦把孩子養(yǎng)大，一生中舍不得吃舍不得穿，累了一身的病，可兒子們推來推去沒人想照顧他。老大推老二，老二推老三，老人非常失望。有位智者給老人想出個主意，從此老人睡覺、去則所都抱著一個小包，形影不離。老大看著想，我爸肯定有不少寶貝我不知道，他媳婦說：“快把你爸接過來。”于是接過來服侍得好好的。老二看著奇怪，老大突然變了，而且爸爸天天夾著一個包。老二、老三開始奪爸爸。于是老父親決定，不用掙了每家過一個月，就這樣老人的晚年很舒服的度過了。這之后兒子們險惡的一面，狼的一面給自己兒女作壞榜樣的一面露出來了。開始搶，打開包袱一看，結(jié)果是石子。
真正孝順父母，知恩圖報要從菩提心開始，有菩提心才知道父母不容易，怎樣狀況下都是為了兒女，才開始關(guān)心父母，慢慢發(fā)展到其他家人，以及更廣闊的天下眾生，這是非常重要的基礎(chǔ)。
第四步，在這個基礎(chǔ)上才有可能產(chǎn)生慈心，才有可能對眾生產(chǎn)生慈心。我們每一個人都有本能的基礎(chǔ)，要去培養(yǎng)，比如在街上看到與自己父母年紀(jì)相仿的老人拄著拐杖向餐館中張望，他們看到別人團(tuán)聚在一起，多么希望能和自己的家人在一起吃個飯，他們的要求并不高。當(dāng)我們把他看成自己的父母會馬上對眼前的老人產(chǎn)生慈心。說明我們可以從父母開始，把慈心發(fā)展到每一個人。至少我們發(fā)愿、希望他們有很好的兒女滿足他們的愿望，希望他們晚年快樂，希望他們可以沒有遺憾的離開這世界。我們會產(chǎn)生希望別人快樂的心態(tài)。
第五步，我們可以把這種心態(tài)推廣在任何一個生命上，這是從慈心發(fā)展出了悲心。我們看著父母和其他老人，他們已經(jīng)習(xí)慣了為家庭辛勞，任何時候都是去操勞，已經(jīng)不容易平靜下來了，已經(jīng)形成有事沒事都去操心的狀態(tài)。不用說無漏的快樂，連世俗相對的快樂都很少見了，被習(xí)慣的生活方式和思想方式制約，很少能享用擁有的、享受快樂。永遠(yuǎn)在比較，又和周圍的人攀比，又開始強(qiáng)撐虛偽的面子，炫耀自己的兒女當(dāng)多大的官、作多大的生意，心里卻很不踏實(shí)。雖然每天不太快樂但還在為兒女炫耀。我們有了菩提心，會產(chǎn)生無比的悲心，看來如母眾生沒有對自身的認(rèn)識，真是很難快樂。他們不愿痛苦卻一直創(chuàng)造痛苦的因素，被因素產(chǎn)生的狀況長時期地折磨、壓迫。面對他們，我們無法產(chǎn)生厭惡的態(tài)度和表情，會深深的發(fā)愿：愿如母眾生離開痛苦的因果關(guān)系，能認(rèn)識到自己的狀況，能感受到問題，那該多好啊。我們不厭惡他們的行為和嘮叨才能培養(yǎng)起慈悲心，讓他們認(rèn)識到是反思自己、為自己負(fù)責(zé)的時候了，是讓自己過好日子的時候了，【】不是需要更多思慮的時候了，因?yàn)槲覀兊暮紒y想是無底洞，即使考慮到呼吸停止也沒有結(jié)果。愿他們能明白這一切，從此平靜下來。
第六步，我們產(chǎn)生增上心。想象為了父母眾生離開一切痛苦、具備一切快樂，我要做到讓他們消除兩種障礙達(dá)到了悟的境界，要有利益一切眾生的承諾。一個夏天我去轉(zhuǎn)山，坐在有經(jīng)桶的山坡上休息，有很多老人被家人送過來繞山。他們把身上僅有的幾塊錢和污黑的哈達(dá)用顫抖的手放在我面前，那也許是他們一生的積蓄，望著我眼神中充滿無比的希望。這個場面讓我不自主的覺得他們是我的老師，他們啟發(fā)我要利益一切母親眾生，希望給予他們幫助和關(guān)懷。這樣的助緣可以增長我們的菩提心，慈悲心。他們引領(lǐng)、催促、幫助我們真正走向解脫，使我們產(chǎn)生承諾，他們使我們不自禁地在生活中修七圣法。
第七步，在這樣的過程中我們培養(yǎng)出菩提心，是由于前面的承諾，一個不可愈的誓言。在這個過程中，我們認(rèn)識到要實(shí)現(xiàn)這個誓言，我們暫時無能力做到。這個世界上有沒有其他的生命能做到這樣的承諾呢？梵天有嗎？凈天有嗎？沒有，他們也正被輪回的痛苦纏繞著。小乘也沒有，他們的承諾是為自己。諸菩薩也沒有，因?yàn)樗麄兊拇缺Φ逻€有限制。真心能消除眾生的痛苦，具備從痛苦泥潭中拔濟(jì)眾生力量的只有如來，只有絕對的解脫者具備。因此，我們這承諾要達(dá)到解脫、了悟、凈化，自身要成為完全的凈化，不被煩惱遮蔽和障礙，成為無限的寬闊；讓自己的一切思維方式，曾經(jīng)不敢放下的一切東西產(chǎn)生革命性的改變，只有這樣才有可能真正兌現(xiàn)自己的承諾。那現(xiàn)在開始要做什么呢？為達(dá)到了悟長期不離開菩提心，不讓它片刻停滯，不讓它稍許減弱。由于前面的鼓勵和加持，實(shí)現(xiàn)自己的愿望，從菩提心的行為開始慢慢實(shí)踐。
