愛華網(wǎng)佛曰：人生有“七難八苦”：
八苦：
指生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會(huì)和五陰熾盛。
其實(shí)原來只有四苦：生老病死。這個(gè)我們都非常熟悉了。后來佛教覺得這四苦不夠歸納世上所有的痛苦，就又給加了四個(gè)：愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)盛。于是成為八苦。《中阿含經(jīng)》中把人生間的苦諦歸納為四苦八苦，所以只有八苦，沒有七苦。
七難：
佛教中七難有多種說法，泛指各種災(zāi)難。具體來說，有說是：日月失度難、星宿失度難、災(zāi)火難、雨水難、惡風(fēng)難、亢陽(yáng)難、惡賊難；也有說是：火難、水難、羅剎難、刀仗難、鬼難、枷鎖難、怨賊難；還有說：人眾疫疾難、他國(guó)侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時(shí)風(fēng)雨難、過時(shí)不雨難；第四種說法是：王難、賊難、火難、水難、羅剎難、荼枳儞鬼難、毒藥難。
各種七難說法分別代表什么，我們不是佛門中人，自然不必去深究。不過，雖然我們對(duì)七難不太熟悉，但是對(duì)它的反面七福卻是很了解的。
佛經(jīng)中曰：七難即滅，七福即生。佛經(jīng)中雖說七福，但并沒有說明什么是七福，這給了后人以想象的空間。![[轉(zhuǎn)載]“五行五色”、“七情六欲”、“七難八苦”之含義 七情六欲歌詞](http://img.413yy.cn/images/31101031/31033925t013af9aeabd8f96a60.jpg)
佛教中還有一句話，叫做三途八難。三途也就是我們平時(shí)說的三道輪回：畜生、餓鬼、地獄。而八難，則是阻礙佛道修行的八個(gè)障礙，內(nèi)容是三途再加上長(zhǎng)壽天、北俱盧洲、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。
于是，也有人用八難這個(gè)詞來形容世間的災(zāi)難，還有人把八難引申為“饑渴寒暑水火刀兵”，只是這些用法都比較少見。
附錄：八苦
一、生苦:在母胎中，若母親吃熱的食物，胎兒猶如處于火山內(nèi)。
若其母吃冷的食品，胎兒卻有冰冷之感覺，如置身于雪山之頂一般，若母親吃飽，胎兒受迫猶如泰山壓頂。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不能出言伸訴。
再有，住在子宮里，既無光明，又無空氣，四鄰上下，還緊緊的裹的是糞袋、尿囊、臭水、腥血，里面的環(huán)境甚是惡劣，好似地獄！
所以這一段的享受，就叫作胎獄。好歹挨到十個(gè)月，“刑期”滿了，一個(gè)倒栽蔥的式子，頭向下腳向上，隨著許多的血水沖流出來，這算得了釋放，見了天日。雖說是得釋放，但從那窄狹的"獄"門向外出的時(shí)候，猶如兩山相壓，已經(jīng)擠塞的死去活來；那一具嫩肉，初經(jīng)涼風(fēng)，又好像刀割箭射，那樣的疼痛難忍。
所以人一出生，就先哇的一聲哭?？薜氖裁?？細(xì)聽字音，還不就是‘苦哇、苦哇’！
人的誕生，是人生痛苦的開始，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因?yàn)檫@是生命發(fā)展的必然規(guī)律，誰(shuí)也不能免除。難怪老子說：‘吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？''
二、老苦：歲月無情，不知不覺中已是滿頭白發(fā)，年紀(jì)大了身體的機(jī)能減退，眼蒙耳聾，神智昏暗，又因牙齒殘缺而味同嚼蠟，睡眠欠佳，又常生出許多病痛。
凡是老年人都能體會(huì)到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個(gè)人的必經(jīng)之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂‘公道人間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒''。
世間盡是不平等的事，唯有在衰老面前，人人平等，不會(huì)因?yàn)槟闶怯绣X有勢(shì)的人，就把你放過了。
三、病苦：有一句話說得好“人無千日好，花無百日紅?！比俗猿錾院?，就與疾病結(jié)下了不解之緣！
從生至死，有誰(shuí)沒有生過??？縱然身體再健康的人，頭痛發(fā)熱，傷風(fēng)感冒也是有過的。一個(gè)人生了病，需要?jiǎng)e人的照顧，非但自己痛苦，更增加別人的麻煩。
再有，常言說‘久病無孝子’，常年生病，雖孝子賢孫，也沒有那么孝順了。真正說，不管是父母病了，還是夫妻之間有人病了，能夠體貼照顧得無微不至的，實(shí)在難得。還有一些古代詩(shī)人，寫下了許多詠病的名句。
如宋朝有名詩(shī)人楊萬(wàn)里，曾寫下這樣的詩(shī)句：‘誰(shuí)擬今春樂事濃，依然枉卻一東風(fēng)，年年不帶看花眼，不是愁中即病中''。這首詩(shī)的意思從字面看，為春逝而傷感。
詩(shī)人因?yàn)閼n愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有游春賞花的機(jī)會(huì)，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景之樂，但結(jié)果辜負(fù)了美麗的春景；多年來不曾有過賞花的眼福，因?yàn)椴皇窃诔钪袩o心看花，便在病中無法看花。
這首詩(shī)說出心里的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實(shí)，在座的每一個(gè)人，在自己的人生中，曾經(jīng)不止一次經(jīng)歷過這樣的感受。當(dāng)一個(gè)人心情不好，或身體不舒服的時(shí)候，面對(duì)良辰美景，也是無福消受了，所以說生病是苦。
四、死苦：有生必有死。人生幾十年，就算能活到一百二十歲，最后還不是死路一條?？烧l(shuí)也不愿意死，但人從落地那天，就向一個(gè)古往今來絕對(duì)不變的目標(biāo)邁進(jìn)。
這個(gè)目標(biāo)的終點(diǎn)站，是死亡，是墳?zāi)埂Ｕl(shuí)也不愿意死，但是我們每一個(gè)人，遲早總要面對(duì)死亡這個(gè)現(xiàn)實(shí)，那是沒有辦法的事。不管你是總統(tǒng)、是皇帝、抑是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只想一想，一個(gè)有聲有色的人，終有一天要走進(jìn)墳?zāi)?，化做泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。
像諸葛亮的‘出師未捷身先死''，使千古之后的人們，還為他一掬同情之淚。再有，人生在世，爭(zhēng)名奪利，可是一口氣不來，一生成果：名譽(yù)、地位、財(cái)富、兒孫眷屬，什么都沒有！世間的所有都是身外之物，生不帶來，死不帶去。人的一生是赤條條來，赤條條走。縱有無量的財(cái)產(chǎn)也無法帶走，雖然心中難割難舍，但這些財(cái)產(chǎn)也不可能跟隨！
五、怨憎會(huì)苦：人生之事不如意者十之八九，所謂的不如意者，多半就是怨憎相會(huì)所引起。
人的一生中，常常會(huì)碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見，抬頭見。
比如說經(jīng)商，我開了一家服裝店，生意不錯(cuò)，街對(duì)面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個(gè)家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由于因緣所限，偏住到一個(gè)院子里，一天到晚吵得雞吠不寧。真是怨憎會(huì)苦。
六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。
任何一個(gè)人，在自己的一生中，都經(jīng)歷過這種痛苦：‘月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全''。生離死別，是人生最痛苦的。世間最親愛的人：父母、兒女、夫妻、朋友，平常相聚在一起，如魚得水，其樂融融。有時(shí)為了家庭生活，為了戰(zhàn)亂，為了種種的意外，非分手不可，尤其是當(dāng)一口氣不來，死別，更是令人斷腸、情何以堪?？墒怯猩吞颖懿涣怂馈?br />
天下沒有不散的筵席，沒有不死的生命。人生在世，不管如何恩愛，終有分別的一天，沒有誰(shuí)能例外。愛別離苦可以說它是人生中最常見，最普遍的一種悲哀，想必大家都或多或少都有自己的體會(huì)和感受吧？
七、求不得苦：世間哪有滿足無求之人？名利福壽，凡所欲事，求之不得，則生愁苦或憤怨。如富貴無子，貧窮多累，讀書落第，營(yíng)商蝕本，諸如此類，欲求偏失?；蛘吣銗凵夏骋粋€(gè)人，人家不愛你；你想買轎車，可是沒有錢，想安電話，想買彩電......但是連吃飯都成問題，等等
這些是求不得苦。人只要活在世上，每一個(gè)人都有自己的追求、欲望、愛好，但往往得不到滿足。盡管追求有高低、大小的分別。如有的人追求豐衣足食；有的追求名利地位，絞盡腦汁想當(dāng)官，想擠進(jìn)官埸；有的人想方設(shè)法謀取一個(gè)賺錢的職業(yè)，使自己的日子過得好一些；還有的人像古代秦始皇、漢武帝。
按理說這些皇帝，天下都得到了，還有什么值得追求和不滿足的呢？可是偏偏沒有滿足，還想長(zhǎng)生不老，派人到處求取仙丹妙藥，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等于不老，怕死還是要死，這些也都是求不得苦。
八、五陰熾盛苦：簡(jiǎn)單的說，就是我們一天到晚胡思亂想，妄想(虛妄的思想。)、分別(思量識(shí)別一切事理。)、執(zhí)著(堅(jiān)持或固執(zhí)的意思。)像不會(huì)熄滅猛火一樣的燒得非常的旺盛，我們的煩惱習(xí)氣(壞習(xí)慣。)非常重，身心不安。五陰熾盛苦也稱五蘊(yùn)盛苦、五取蘊(yùn)苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說的七種苦都由此而生。五陰包括心理、生理、以及自己的認(rèn)知等。人活著大都受生理和心理的煎熬，五陰熾盛，使得人生充滿著痛苦，例如心情的煩燥不安，苦悶孤獨(dú)，空虛無聊，憂傷焦慮……。
正所謂：沒錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會(huì)痛苦。如《紅樓夢(mèng)》形容賈寶玉的性格有這樣的一句話：‘無故尋愁覓恨''。其實(shí)，我們每一個(gè)人在生活中，或多或少都有過這種感受。這是五陰熾盛大苦.http://www.douban.com/group/topic/34077415/
五行、五臟、五味、五色、五官、五情、五季的關(guān)系七情六欲:http://www.360doc.com/content/13/0213/23/2052959_265519779.shtmlhttp://www.docin.com/p-599967924.html&key=中醫(yī)/養(yǎng)生
阿彌陀佛！南無：讀作“拿摩(nāmó)”，是皈依的意思。偈：讀作“記”，也叫頌，或偈頌，是一種類似于詩(shī)的體裁，一般四句為一偈，每句字?jǐn)?shù)固定，有四字、五字、六字、七字不等。開經(jīng)偈：是誦經(jīng)講法之前，講聽之人共同要誦的一個(gè)偈子，傳說是武則天所作，即：無上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。無上：佛法是成佛的方法，沒有任何的法是可以超越其上，故叫無上法。甚深：佛法浩瀚無量，博大精深，如無邊、無底，深廣皆不可測(cè)量之大海。微妙：成佛之法極其微細(xì)、精妙，是釋迦牟尼佛成佛的體驗(yàn)，是實(shí)證之法，從佛祖心中自然流出。阿彌陀佛：阿：無。彌陀：量。佛：覺。阿彌陀：無量。阿彌陀佛：無量覺。阿彌陀佛有另外兩個(gè)名號(hào)：無量光、無量壽。無量光：光：表空間，也表智慧。無量光：表述宇宙，空間無量；也表一切眾生皆本來具有無量的智慧，而十方諸佛，已經(jīng)圓滿證得一切智慧。無量壽：壽：表時(shí)間，也表壽命。無量壽：表述宇宙，時(shí)間無量；也表一切眾生皆本來具有無量的壽命，而十方諸佛，已經(jīng)徹底斷除分段生死和變異生死，成就了最究竟圓滿的無量壽。眾生由于無明，由于妄想執(zhí)著，由于業(yè)力，未能脫離分段生死，只知道極其有限的時(shí)空，被有限的時(shí)空所局限，本來的無量變成了有量；本具的無量智慧，也沒有能充分地開發(fā)利用。八地以上的菩薩雖然斷除了分段生死，但仍然有不可思議的變異生死。唯佛二死永亡。二死：即分段生死和變異生死。分段生死：即凡夫、外道、聲聞、緣覺以及七地以前菩薩的生死，因?yàn)橐荒顭o明四住地?zé)肋€沒有斷盡；初地以上的菩薩雖然能“伏煩惱如阿羅漢”，但為了保留身體，常隨佛學(xué)，畢竟故意留了一份煩惱以潤(rùn)來生。變異生死：八地以上大菩薩的生死，因?yàn)檫€沒有成佛，還沒有斷盡微細(xì)煩惱的種子隨眠和無始無明的隨眠，第八識(shí)中的種子還有生滅；但由于已經(jīng)斷盡了一念無明四住地?zé)赖默F(xiàn)行種子，進(jìn)入無功用行的修道階段，不必起心動(dòng)念，自動(dòng)上求佛道，下化眾生，具大神通，隨眾生心而變現(xiàn)身土，自在應(yīng)現(xiàn)于十方世界，所以也叫不可思議變異生死。釋迦牟尼：釋迦：寂寞，指佛已經(jīng)徹底解脫一切粗細(xì)煩惱，也指真心之本體本來就無任何煩惱，本來不與任何煩惱相應(yīng)，本自解脫。牟尼：能仁，指佛已獲得一切種智，能夠慈悲救度一切眾生。佛用聲聞菩提、緣覺菩提，救度眾生脫離六道輪回；用佛菩提，不但度眾生解脫，還可進(jìn)一步引導(dǎo)眾生成佛。佛教只宣說兩條道：解脫道，成佛之道。經(jīng)：即經(jīng)典，本義是貫穿，經(jīng)中所說之義理，一以貫之，無可改易。關(guān)于空:佛法所說的空，有兩種。一種叫空相，指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，由多種因緣和合而生，剎那變化，無有停止，最終必滅。一種叫空性，也叫真空，指能夠產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)總根源。真空能夠產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，所以真空本身其實(shí)并不空。所以佛法所講的空和凡夫所說的、所想象的空是不一樣的。凡夫所說的空，一是什么也沒有。什么也沒有的空，其實(shí)只是眾生的妄想，根本就不存在，那叫斷滅空；主張斷滅空的觀點(diǎn)叫斷滅論，正是佛法所批判的。二是感覺不到，感覺不到就認(rèn)為空。如看到杯子里沒有東西，就說是空杯子，看到房子里沒有人，就說是空房子。其實(shí)杯子里雖然沒東西，房子里雖然沒有人，但還有空氣存在。當(dāng)然，在世間法的范圍內(nèi)，按照習(xí)慣，大家都能明白是什么意思?？墒前堰@種對(duì)空的理解用在佛法上，就會(huì)大錯(cuò)而特錯(cuò)。對(duì)佛法所說的空會(huì)誤解，對(duì)佛法所說的有，也會(huì)誤解。佛法所說的有：一叫假有，就是因緣和合所生的萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)椴荒荛L(zhǎng)存，只存在一定的時(shí)間，而且還不斷變化，只是一個(gè)過程，必然消失，只是暫時(shí)存在的一個(gè)假相，所以叫假有。正如鏡中花、水中月、夢(mèng)中境，不能說假相不存在，但決定沒有任何真實(shí)性。二叫妙有，妙有的第一個(gè)意思，指能生萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源空性，它才是一種真實(shí)的有，因?yàn)樗墚a(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，能住持萬(wàn)事萬(wàn)物；其本身，其產(chǎn)生、住持萬(wàn)法的功能作用等等，極其微妙，所以叫妙有；妙有的第二個(gè)意思，它所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，雖然有生有滅，但生生不已，無有窮盡，不會(huì)因?yàn)樯黾樱膊粫?huì)因?yàn)闇缍鴾p少。如一切眾生皆能成佛，從無始劫來，雖有無量眾生已經(jīng)成佛，眾生界并不因此而減少，佛界也并不因此而增加。正如能量守恒，物質(zhì)不滅一樣，十分微妙。從萬(wàn)事萬(wàn)物本是空性的顯現(xiàn)，本是空性的部分功能的角度來看，空性所生的萬(wàn)事萬(wàn)物，也是妙有。妙有的第三個(gè)意思，指無漏有為法?？招运?、所顯的一切法，可分為三種，即有漏有為法、無漏有為法和無漏無為法。前二種是所生法，后一種是所顯法。無漏有為法又有兩種。一是第八識(shí)空性如來藏本具的有為功能，雖然眾生“日用而不知”，但卻時(shí)時(shí)、處處、事事都在分明顯露，它才是眾生身、口、意一切善、惡、無記業(yè)行的基礎(chǔ)和支持者，若沒有它的微妙作用，眾生便不可能有任何作為。二是諸佛菩薩及修行者的清凈業(yè)行。從最常見的念佛，到諸佛菩薩的神通智慧，都有不可思議的微妙作用。如一生作惡多端之人，臨終前得遇善知識(shí)講述阿彌陀佛和極樂世界，懺悔業(yè)障，相信這個(gè)法門，并發(fā)心愿意到那里去生活修行，于阿彌陀佛名號(hào)，口中或心中能夠十念乃至只有一念，便得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土，花開見佛悟無生，三不退畢竟成佛。此類妙行，非世間之有為法，乃出世間之有為法，亦屬妙有。不論有漏有為法還是無漏有為法，皆是有為法；既是有為法，便一定生滅不停，亦是如夢(mèng)如幻。一切世間、出世間有為之法的相是存在的，但只是有生有滅、變化不停的假相，“有”的存在是物質(zhì)或精神暫時(shí)的聚合，當(dāng)這種暫時(shí)的聚合分散時(shí)，“有”的假相就不見了，就成了所謂的“無”，然而在這個(gè)時(shí)候，“無”其實(shí)并不等于原來的“有”的完全消滅，只是又成了另外一種假相。如水被分解，原來的水不見了，變成了氫氣和氧氣；原來的眾生相不見了，通過修行，已經(jīng)變成了佛相。佛法不是醫(yī)學(xué)，但不離醫(yī)學(xué)，而超越醫(yī)學(xué)；佛法不是科學(xué)，但不離科學(xué)，而超越科學(xué)。佛法與各門學(xué)科的關(guān)系都如此，所以佛法不是世間法，但不離世間法，而超越世間法。世間的一切法，只是現(xiàn)象，而佛法，正是要為眾生揭示一切現(xiàn)象背后的那個(gè)本質(zhì)，是對(duì)現(xiàn)象和本質(zhì)及其微妙關(guān)系的體證，是對(duì)一切現(xiàn)象中最根本的生命現(xiàn)象的最深廣、最真實(shí)的表述，是使一切生命能夠徹底解放，并發(fā)揮其最大潛能的方法，即是使一切眾生都能成佛的方法。佛：佛是覺義，有覺悟、覺者、覺行圓滿三義。覺悟：覺悟就是覺醒，真正從人生的大夢(mèng)中徹底醒過來。正如夢(mèng)中人認(rèn)為夢(mèng)境一切真實(shí)，醒來才知道夢(mèng)境都是虛假一樣，真醒悟的人，就知道世間的一切萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)都只是假相，本質(zhì)上并沒有任何實(shí)在性，都不能永久存在，所有的一切都只是一種過程，只是一個(gè)名字；而名字，也還是一個(gè)假相，只是暫時(shí)使用的一個(gè)符號(hào)。但是，所有未醒的人都妄想抓住那些根本抓不住的假相，都在做白日夢(mèng)，都在夢(mèng)里生活。所以，《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。覺者：就是已經(jīng)覺悟了的眾生。覺者有種種不同的層次，最初的層次是證得真見道的七住明心的菩薩，徹底圓滿覺悟了的眾生，就改名叫佛。覺行圓滿：覺也是智慧之義，圓滿的智慧，即佛的智慧，叫一切種智，其包括阿羅漢、辟支佛的一切智及菩薩的道種智。行指修行，主要指福德和智慧兩方面，菩薩修行的法門主要是六波羅蜜，簡(jiǎn)稱六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。修其前五度，是修福德，修最后一度，是修智慧。但六度的前五度，也是有般若貫穿的。般若，特指成佛的智慧。佛的另外一個(gè)名字是阿耨多羅三藐三菩提，中文的意思是無上正等正覺。其中阿：無。耨多羅：上。三：正。藐：等。菩提：覺。三菩提：正覺，即正確的覺悟、正確的智慧，指小乘的聲聞菩提和緣覺菩提，即解脫的智慧。三藐三菩提：正等正覺，即菩薩的覺悟與智慧，其覺悟當(dāng)與佛的覺悟相等，只是還未圓滿。菩薩的覺悟與智慧，即道種智。阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛的覺悟，最高、最廣、最深，無復(fù)其上者，故名無上，乃是最究竟圓滿的智慧，即一切種智。覺的意思，在馬鳴菩薩的《大乘起信論》里，還有三種說法，即本覺、始覺和不覺：1：本覺：是凡夫、外道，乃至不回小向大的聲聞、緣覺所不了解的“第八識(shí)”本身所具有的覺知，是本來就有的覺性，不靠修得，不離修得。2：始覺：就是通過參禪找到了本覺，開始具有了對(duì)這個(gè)本覺的正確的認(rèn)知和體證。禪就是本覺，參就是找，參禪就是找第八識(shí)，找到就叫破參，也叫開悟。開是開示，即佛為眾生開發(fā)演示佛之知見，悟是悟入，即眾生聽聞了佛法，依教奉行，如理作意，如法修行，悟入了佛之知見，開始與佛智相應(yīng)。開了悟的菩薩就叫始覺菩薩。3：不覺：沒有開悟的眾生所具有的覺知全部叫不覺，因?yàn)槎际墙⒃趯?duì)夢(mèng)幻泡影的不實(shí)妄想基礎(chǔ)上的。關(guān)于第八識(shí)：第八識(shí)是根本心，也叫禪，本識(shí)、本覺、如來藏、異熟識(shí)、無垢識(shí)、阿賴耶識(shí)、本來面目、本地風(fēng)光等等。斷除分段生死之前，即小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之前，其第八識(shí)都叫阿賴耶識(shí)。阿賴耶，含藏之義，故阿賴耶識(shí)也叫含藏識(shí)，由于阿賴耶識(shí)含藏分段生死的種子過重而有此名。小乘的阿羅漢、辟支佛或大乘的七地滿心菩薩在證得有余涅盤之后，由于已經(jīng)滅除了分段生死的種子，所以第八識(shí)不能再叫阿賴耶識(shí)，只能叫作異熟識(shí)了。此名其實(shí)涵蓋阿賴耶識(shí)；因?yàn)橹钡匠煞鹨郧?，第八識(shí)中的種子都有異時(shí)而熟、異地而熟、變異而熟的特點(diǎn)。異時(shí)而熟的意思是，眾生所造善業(yè)或惡業(yè)的種子，成熟的時(shí)間并不是同時(shí)，好比一棵果樹種下去，要幾年以后才能結(jié)果；眾生所造之善惡業(yè)，可能要幾個(gè)月以后、幾年以后，也可能要到下一世或者更多世以后，才漸漸由于因緣成熟而受報(bào)。異地而熟的意思是，造業(yè)與受報(bào)不在同一地。眾生生存的環(huán)境共有三界九地。三界即欲界、色界、無色界。九地即欲界一地，色界四地（初禪地、二禪地、三禪地、四禪地），無色界四地（空無邊處地、識(shí)無邊處地、無所有處地、非想非非想處地）。比如在欲界修得初禪，下一世可能得生初禪天，受報(bào)的時(shí)候已經(jīng)不在欲界地了，而到了初禪地了。變異而熟的意思是，因和果很復(fù)雜，不但有異時(shí)、異地而熟的情況，還常常是變異而熟，比如人身造善業(yè)，卻得到了天身，人身造惡業(yè)，卻得到了畜生身、餓鬼身甚至地獄身。為什么有時(shí)好人不得好報(bào)？或好心不得好報(bào)？首先、人們對(duì)好人、好心的概念很模糊。好人的最低標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，因?yàn)槭艹治褰涫堑萌松淼幕緱l件。因此世人所謂的好人、好心未必就真好。比如殺生，宰殺雞、鴨、魚、豬、牛、羊等，在世間人看來沒什么，自己飼養(yǎng)，殺了吃肉，或招待客人，或賣掉，沒什么過錯(cuò)；但在佛教看來，這都是大惡業(yè)；因?yàn)橹灰噶藲⑸粭l，又不懂用懺悔、念佛等法去補(bǔ)救，就一定會(huì)失去人身，墮入三惡道去受報(bào)。再如好多人從事的職業(yè)，都違犯五戒的原則，諸如屠宰、打獵、捕魚、造殺生器具、造酒、賣酒等等，如此國(guó)法允許的合法的職業(yè)，自認(rèn)為有理而造作的惡業(yè)，一生中不知有多少，所以，不懂修行的世間人，下一世能夠再得人身的機(jī)會(huì)極其稀少，佛說，得人身者如手中土，而失人身者則如大地土。其次、一些修行人，其出發(fā)點(diǎn)無可非議，但由于入錯(cuò)了門道，跟隨了“末法時(shí)期，邪師說法，如恒河沙”的邪師，跟著誹謗佛法僧三寶，或誹謗大乘了義正法，或誹謗講說正法的出家或在家的菩薩，把毀法當(dāng)成護(hù)法，結(jié)果，一生勤苦，卻有意無意造下了大惡業(yè)，來世必入三惡道受報(bào)。再次、一些人，或由于前世的善根，或由于得遇外道師，或由于某種特殊的原因等，有一點(diǎn)不太平常的小本事，或能知過去事，或能預(yù)知未來事，或能看到人的內(nèi)臟及其病變，或能看見鬼怪神靈等等，就為人卜兇問吉，趨利避禍，除病禳災(zāi)等，全然不懂不該干預(yù)因果，時(shí)間一長(zhǎng)，自己身上便發(fā)生種種怪事，其實(shí)是邪魅入心；不知驚醒，反以為奇特，受人財(cái)物或尊敬，久之與鬼魅相應(yīng)，一朝失去利用價(jià)值，鬼魅離身，羸弱昏聵，無能所為，死后必落鬼道。此事在《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》里有很詳細(xì)的描述。佛地第八識(shí)中的種子，因?yàn)橐呀?jīng)全部成為最極清凈的純善法種，不會(huì)再有任何變異，所以又改名叫無垢識(shí)。所以修行的全部過程，就是凈化第八識(shí)內(nèi)的染污種子的過程。怎樣轉(zhuǎn)化呢？就是要先找到本來清凈的、不生不滅的、一切眾生皆具的、與諸佛菩薩無二無別的第八識(shí)本體——如來藏；就是說要先開悟，然后再轉(zhuǎn)依這個(gè)清凈本識(shí)。只有找到，才談得到轉(zhuǎn)依；只有轉(zhuǎn)依，才談得到凈化種子。這個(gè)第八識(shí)如來藏，有四遍，即遍一切時(shí)（過去、現(xiàn)在、未來）、遍一切地（九地）、遍一切處（十二處）、遍一切界（十八界）。加起來，其實(shí)就是遍一切時(shí)空，無所不在。為什么？因?yàn)闀r(shí)空及時(shí)空中的一切萬(wàn)法，本來就是第八識(shí)所出生、所住持的。這個(gè)第八識(shí)如來藏，它沒有開始，也永遠(yuǎn)沒有消失的時(shí)候，甚至沒有一剎那停頓不工作的時(shí)候，所以它永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，無需看醫(yī)生，無需吃藥；它靈明不昧，其了知的內(nèi)涵（根身、器界、種子、七識(shí)心行等），恰恰是第六識(shí)所不了知的；在第六識(shí)中斷不行的五種情況（眠熟、悶絕、正死、無想定、滅受想定）下，它都繼續(xù)工作，它永遠(yuǎn)不累、不睡、不吃、不喝；它的智能，它的能力，是本具的，無需學(xué)習(xí)，也無須保持，永遠(yuǎn)不會(huì)丟失、不會(huì)變異。由于眾生無明煩惱的覆蓋，它的作用不能充分發(fā)揮出來，但從來也沒有失去，如明鏡蒙塵，一旦塵垢去除，便立即照天鍳地。而第六識(shí)所了知的，在眾生位，也恰恰是第八識(shí)所不了知的。所以，顛倒夢(mèng)想、生死煩惱的是第六識(shí)，第八識(shí)則沒有任何顛倒夢(mèng)想，沒有任何生死煩惱，它本來就解脫，本來就自在，本來就是天真佛。但本來佛、天真佛還不是究竟佛、圓滿佛，因?yàn)橹皇堑诎俗R(shí)的本體清凈而已，本體中還含有染污的種子。世間法、出世間法，從有無漏失（漏或漏失，指煩惱，是煩惱的異名）或有為無為（為是作用的意思，有為就是有作用，無為就是無作用）、可以概括為三種法，即有漏有為法，無漏有為法和無漏無為法。世間法都是有漏有為法，后二者是出世間法。所以第八識(shí)中含藏的法種，大致也有三種：有漏有為法種，無漏有為法種，無漏無為法種。（注意：既沒有“有漏無為法”，也沒有這樣的種子）輔導(dǎo)梁武帝學(xué)佛的傅大士有首偈子中說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止；纖毫不相離，如身影相似，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。”說的就是這個(gè)道理。所以，每個(gè)人、每個(gè)眾生都有一尊天真佛相隨，這就是我們的真心，第八識(shí)如來藏；平常人由于不知道這個(gè)真心，他們所說的真心，其實(shí)都是妄心。我們生生世世，因真心而出生，我們的生命，因真心而存在。因?yàn)橛姓嫘挠啦幌?，我們才?huì)有下一世；因?yàn)橛姓嫘谋４嫖覀冃扌械姆N子，所以我們此世修行的任何功德利益，才都絕對(duì)不會(huì)喪失，才都功不唐捐。所以我們不必害怕生死，甚至不必害怕隔陰之謎，我們可以生生世世繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，繼續(xù)不斷地修行，直至成佛。有你的佛為你站崗，為你看護(hù)，累了，你可以盡管放心去睡覺，不必?fù)?dān)心醒不過來；有病，你可以盡管放心去做全麻手術(shù)，既可以無痛，也不用擔(dān)心醒不過來；修禪定，你也不必怕入了定出不來。你的天真佛，它忠誠(chéng)無比，永遠(yuǎn)跟著你，絕不會(huì)離棄你，決不會(huì)背叛你。即使你死了，它也不會(huì)拋棄你，它一定會(huì)再出生一個(gè)你，但它絕不是一般人所說的靈魂。你只是一世又一世“因緣”的聚和；有聚就有散，聚的時(shí)候叫生，散的時(shí)候就叫死，然而它卻不會(huì)死，生生世世，它永存不滅。這個(gè)第八識(shí)真心、天真佛，在修行的不同階段，有不同的名字，所以又叫阿賴耶識(shí)、異熟識(shí)、無垢識(shí)。我們的心，有無量無邊的功能作用，這些功能作用，潛伏在第八識(shí)中的時(shí)候，就叫做“種子”，種子是比喻的說法；種子活動(dòng)、起作用的時(shí)候，就叫“現(xiàn)行”，也叫“業(yè)”。業(yè)，按其產(chǎn)生的處所有三種，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。按其性質(zhì)，也有三種，即善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。無記業(yè)是大量的，無記就是無法說它是善，還是惡。如我們平常的衣食住行，說寫讀看，眨眼呼吸等等。關(guān)于第七識(shí)：第七識(shí)名叫末那識(shí)，在十八界中，叫意根。十八界：即六根、六塵、六識(shí)。六根是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六塵是：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六識(shí)是：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。此六識(shí)，以順序，眼識(shí)是第一識(shí)，耳識(shí)是第二識(shí)……意識(shí)是第六識(shí)。注意：十八界中有第七識(shí)，叫末那識(shí)，即意根；但第八識(shí)不在十八界中，不被十八界所攝，它是產(chǎn)生十八界的總根源。十八界都是可生可滅的法，而第八識(shí)是不生不滅的法。第七識(shí)唯有無余涅盤一種情況可斷滅，但畢竟是可以斷滅的法，既然可斷滅，就并不是常住法。故唯有第八識(shí)是真正永恒不滅的常住法。第八識(shí)在七地以前叫阿賴耶識(shí)，成佛以前都可叫異熟識(shí)，成佛后叫無垢識(shí)。一心有八種不同的功能，以其功能的不同，分為八識(shí)：眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)，末那識(shí)，阿賴耶識(shí)。識(shí)是識(shí)別、分別、了別、知道的意思。眼識(shí)了別色塵，耳識(shí)了別聲塵，鼻識(shí)了別香塵，舌識(shí)了別味塵，身識(shí)了別觸塵、意識(shí)了別法塵。前五識(shí)只能各自了別五塵的粗相，或叫總相，而第六識(shí)，不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的細(xì)相，或叫別相，以及了別五塵上所生的法塵。其實(shí)第六識(shí)對(duì)前五塵總、別相的了別，也還是透過五塵上所生的法塵來了別的，它不像前五識(shí)一樣能直接了別前五塵，但也正是因?yàn)樗峭高^五塵上所生的法塵來了別的，所以它不但能了別全部五塵的總相，還能了別五塵的別相。第七識(shí)雖然也是透過五塵上所生的法塵來了別一切的，但它的了別，既不同于前五識(shí)面對(duì)面地直接對(duì)五塵的總相進(jìn)行了別，也不同于第六識(shí)能作精細(xì)的了別，而是另有特點(diǎn)。第七識(shí)的特點(diǎn)主要有三：恒、審、思量。恒，指第七識(shí)在大乘法中，由于菩薩雖證無余涅盤，而絕不入無余涅盤，所以，同第八識(shí)一樣，也是恒常存在，無有滅時(shí)，無有間斷之時(shí)（但不能因此就說它也是真心，因?yàn)樗吘故强蓽绲?，而第八識(shí)是無論如何都不會(huì)滅的）。審，指第七識(shí)雖能了別所有五塵上所生的法塵，但由于它只能和五別境心所的慧心所相應(yīng)，而且其慧單獨(dú)運(yùn)作時(shí)極其羸劣，所以只能透過法塵了別五塵有無重大變化。但它對(duì)意識(shí)所了別結(jié)果的審查，卻極其敏銳。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)五塵有重大變化的時(shí)候，它就會(huì)叫意識(shí)來幫它進(jìn)行具體的、細(xì)致的、準(zhǔn)確的了別。故能地剎那剎那審查。思量，就是作主、做決定，這是第七識(shí)的一個(gè)重大功能，而且唯有第七識(shí)才有這個(gè)功能。眾生的每一個(gè)起心動(dòng)念，每發(fā)出一個(gè)詞語(yǔ)，每一個(gè)大大小小的行為動(dòng)作，都要靠第八識(shí)中相應(yīng)的種子現(xiàn)行才可以，而第八識(shí)中相應(yīng)的種子要現(xiàn)行，就必須有一個(gè)發(fā)布命令者，因?yàn)榈诎俗R(shí)是一個(gè)被動(dòng)心體。這其中，第六識(shí)是為第七識(shí)提供具體情報(bào)者，第七識(shí)是根據(jù)情報(bào)或業(yè)力發(fā)布命令者，而第八識(shí)，則是執(zhí)行命令者。當(dāng)然，有的時(shí)候，第七識(shí)并不一定依第六識(shí)所提供的情報(bào)作決定、發(fā)命令，而是依俱生我執(zhí)的習(xí)氣來做決定、發(fā)命令的，所以才會(huì)有所謂理智與感情的沖突。理智，屬于第六識(shí)根據(jù)實(shí)際情況的清醒思維，而感情，則多屬累世形成的駕輕就熟的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人性格。第七識(shí)恒與我見、我愛、我慢、我癡相應(yīng)，故曰我執(zhí)識(shí)。因?yàn)槌醯仄兴_的見道位的修行已經(jīng)圓滿，開始進(jìn)入修道位，所以初地菩薩的知見和佛的知見一樣，叫“見與佛齊”。菩薩修行成佛一共有五十二個(gè)位次，即十信、十住、十行、十回向、十地，共五十個(gè)位次，再加上等覺、妙覺兩個(gè)位次。第三轉(zhuǎn)法輪的唯識(shí)經(jīng)典，又把這五十二個(gè)位次分為五位，即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其中從初信到第五住，是資糧位；第六住位，是加行位；從第七住到初地的入地心（每一地都又有三位區(qū)別，即入地心、住地心、滿地心），是見道位。見道位又有兩種，即真見道、相見道。第七住，是真見道；從第八住到初地的入地心，是相見道。從初地的住地心到等覺，是修道位。妙覺，是究竟位。三轉(zhuǎn)法輪和五時(shí)說法都是對(duì)釋迦牟尼佛說法內(nèi)容或時(shí)間的劃分。五時(shí)說法：1、華嚴(yán)時(shí)：佛成道后，于最初二十一天，上天為大菩薩說《華嚴(yán)經(jīng)》，度大菩薩，是為華嚴(yán)時(shí)。2、阿含時(shí)：即在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經(jīng)，度聲聞、緣覺乘人，是為阿含時(shí)。3、般若時(shí)：繼阿含時(shí)后，度菩薩乘人，也為使小乘人回小向大，于二十二年間，說諸部般若經(jīng)，講大乘般若總相智和別相智，是為般若時(shí)。4、方等時(shí)：方等經(jīng)即是大乘經(jīng)典的總稱，也叫方廣經(jīng)。繼般若時(shí)后，于八年中，說《維摩經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等唯識(shí)系列的經(jīng)典，講大乘般若道種智和一切種智，是為方等時(shí)。5、法華涅盤時(shí)：再后八年，說《法華經(jīng)》，會(huì)三乘于唯一佛乘；將入滅時(shí)，于一日一夜，說《涅盤經(jīng)》，顯佛地究竟涅盤之常、樂、我、凈義，昭示一切眾生皆有佛性，皆可成佛，是為法華涅盤時(shí)。三轉(zhuǎn)法輪：和三會(huì)說法類似，表示釋迦牟尼佛說法，有三個(gè)大的時(shí)期，所說佛法，有其不同的內(nèi)容，不同的度化對(duì)象。1、初轉(zhuǎn)法輪：也叫初會(huì)說法，以弘演聲聞、緣覺所修的出離三界生死的解脫道為主，總名二乘菩提，所度部眾為聲聞部。2、二轉(zhuǎn)法輪：也叫二會(huì)說法（二會(huì)也叫般若會(huì)），以弘演大乘般若中道、法界實(shí)相般若之總相智與別相智為主，所度部眾為三賢位（即十住、十行、十回向）之菩薩眾。3、三轉(zhuǎn)法輪：也叫三會(huì)說法（第三會(huì)也叫方等會(huì)），以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣經(jīng)所說諸地菩薩應(yīng)修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識(shí)增上慧學(xué)，所度部眾為登地以上之菩薩。佛法有五乘之分：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘，即車，是運(yùn)載工具。人天乘是世間法，余四乘則是出世間法?！斗ㄈA經(jīng)》中還有四車之說，即羊車、鹿車、牛車、大白牛車。羊車即聲聞乘，鹿車即緣覺乘，牛車即菩薩乘，大白牛車即佛乘。如何匯同五時(shí)、五乘和三轉(zhuǎn)三會(huì)？1、第一會(huì)初轉(zhuǎn)法輪即阿含時(shí)，包括人天乘、聲聞乘、緣覺乘。2、第二會(huì)二轉(zhuǎn)法輪即般若時(shí)，菩薩乘。3、第三會(huì)三轉(zhuǎn)法輪即華嚴(yán)時(shí)、方等時(shí)、法華涅盤時(shí)，佛乘。聲聞乘修四諦法門，四諦即苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，簡(jiǎn)稱苦諦、集諦、滅諦、道諦，或苦集滅道。聲聞乘所證，有四果，初果名須陀洹，二果名斯陀含，三果名阿那含，四果名阿羅漢（也簡(jiǎn)稱羅漢）。阿羅漢已經(jīng)徹底滅除了分段生死的見思煩惱，見煩惱即我見，思煩惱即我執(zhí)。眾生所執(zhí)之自我猶如一張皮，煩惱好像皮上的毛，皮沒有了，毛就沒有地方可以長(zhǎng)了。所以要想證解脫果，首先要斷的就是我見。須陀洹是小乘的見道位，小乘的見道位要斷三縛結(jié)（我見結(jié)、疑見結(jié)、戒禁取見結(jié)）。小乘開悟的第一個(gè)問題，就是要認(rèn)識(shí)到根本沒有自我，斷除我見。我見是眾生錯(cuò)誤的想象。我見也叫身見。若我見、身見并用的時(shí)候，身見偏指錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)即色身為自我，我見則偏指五蘊(yùn)中的其它四蘊(yùn)（受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)）即精神作用為自我。而五蘊(yùn)都只是因緣暫時(shí)聚合所生起的現(xiàn)象，因緣若散即滅，只是過程，并無實(shí)質(zhì)，所以無我?？啵悍鸱ㄋf的苦有三種或八種。三苦是苦苦、壞苦、行苦：1、苦苦：純粹的受苦,如被打，牙痛等皮肉之苦以及精神上受煎熬等等。2、壞苦：指的就是凡夫所認(rèn)為的樂，因?yàn)槠錁凡⒉荒艹１?，所謂樂的感覺很快就會(huì)過去，過去之后又是苦。所以真正不變的永恒的樂，在世間是不存在的。世間往往是苦中有樂，樂中有苦，苦樂參半。比如有愛、能愛是樂，但對(duì)所愛的人、事的思念就又是苦，和所愛人、事的分離也是苦。再如吃美味佳肴感到快樂，但吃得太多了，享受過后生病了，就是苦?？匆娏撕脰|西起了欣賞的念是樂，可轉(zhuǎn)念一想得不到又變成了苦。3、行苦：一切事物，包括我們的身體和精神，剎那變化，無有停止，統(tǒng)統(tǒng)只是一個(gè)暫時(shí)的過程，就像一場(chǎng)場(chǎng)戲一樣，演過就沒有了，永遠(yuǎn)抓不住、留不住，最終一定會(huì)消失。因此，所有的事物，包括我們對(duì)事物的感受，其實(shí)都只是一種不停變化的現(xiàn)象，都為行苦所攝。一般人只能感覺到大的變化，而對(duì)于剎那間的那種微細(xì)的變化是感覺不到的。眾生無明，都是以苦為樂。佛法，就是教人從根本上離苦得樂的方法。什么叫真樂？在小乘來說，沒有分段生死的煩惱就是真樂；在大乘來說，直到成佛，連變異生死的煩惱也徹底去除得干干凈凈，才是究竟真樂。小乘修行的目的僅是自覺，使自己從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。大乘修行的目的，不僅是自覺，還要覺他，使一切眾生也都能從無明煩惱中覺醒過來，離苦得樂。這種自覺覺他的大愿什么時(shí)候圓滿？要到成佛的時(shí)候才圓滿。菩薩還沒有圓滿，還在逐漸圓滿、走向最后圓滿的過程中。我們所在的世界叫娑婆世界，就是平常人所說的銀河系。娑婆世界的教主就是釋迦牟尼佛。娑婆的意思是堪忍，因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚钥酁闃?，極能忍受痛苦，認(rèn)為好死不如賴活著，好多人一直忍受多年的病痛，即使到了臨終，還是不愿意放棄生命。從我們所在的這個(gè)世界往西，再過十萬(wàn)億個(gè)世界，那里有另外一個(gè)世界，叫極樂世界，阿彌陀佛是那里的教主，正在那里教化眾生。那是一個(gè)無苦的世界，一切所需，自然而有，無需勞作，所以那里的人有充分的時(shí)間聽聞、思維、修習(xí)佛法；那里的人都從蓮花中化生，長(zhǎng)得都像阿彌陀佛一樣，十分莊嚴(yán)；那里的人沒有煩惱，所以也不生病，不會(huì)死亡，永遠(yuǎn)年輕，永遠(yuǎn)健康，無需醫(yī)院、無需醫(yī)生、無需藥物；那里沒有女人，所有的女人往生到那里，就都變成了男子，所以那里也沒有家庭，沒有家庭所帶來的一切痛苦煩惱；那里黃金為地，地平如掌，池樹皆七寶所成，微風(fēng)吹動(dòng)，有百千種美妙音樂自然響起，也有無數(shù)美麗的小鳥飛翔鳴叫，都在音樂聲中演說佛法；七寶池中有各色蓮花，大如車輪，放出各種光色，光中有佛化出，無量菩薩圍繞著佛，聽佛說法；寶樹之間有寶網(wǎng)相連，寶網(wǎng)上有無數(shù)寶珠，互相輝映，于寶網(wǎng)上可以看到一切想看的事物，知道自己的過去未來，當(dāng)然也知道自己必然成佛；那里有無量的大菩薩，幫助阿彌陀佛教化眾生，所以那里的修行人，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)，直至成佛……詳細(xì)情況，當(dāng)講凈土經(jīng)典時(shí)再說。阿彌陀佛有兩大助手，一名觀世音菩薩，一名大勢(shì)至菩薩。他們都有大慈悲、大愿力、大智慧、大神通，不但在極樂世界幫助阿彌陀佛，也在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛，接引有緣的念佛眾生到極樂世界去生活、修行。佛法分為三個(gè)時(shí)期，共12000年，其中正法時(shí)期1000年，像法時(shí)期1000年，末法時(shí)期10000年?，F(xiàn)在正處于末法時(shí)期的第一個(gè)一千年中。佛法中表示時(shí)間極長(zhǎng)的單位叫劫，有小劫、中劫、大劫、阿僧祇劫之分。表示劫的方法很多，其中有一種方法說，人壽從十歲起，每一百年增長(zhǎng)一歲，一直增到人壽八萬(wàn)四千歲，叫一個(gè)增劫；再?gòu)陌巳f(wàn)四千歲起，每一百年人壽減一歲，一直減到十歲，叫一個(gè)減劫。這一增一減為一劫。（84000－10）×100×2=16798000，一小劫約為1680萬(wàn)年；20個(gè)小劫為一個(gè)中劫，為335960000萬(wàn)年；四個(gè)中劫為一個(gè)大劫，為1343840000萬(wàn)年。無量個(gè)大劫是一個(gè)阿僧祇劫。阿僧祇的意思是無量，是印度的一個(gè)大數(shù)字，并不是我們平時(shí)的概念。佛法中表示時(shí)間極短的單位叫剎那，一彈指就有60個(gè)剎那。事物的生滅極其迅速，肉眼看不到，心也感受不到，現(xiàn)代的儀器也測(cè)量不到，因?yàn)橐粍x那中就有900個(gè)生滅，所以人們不知道是假相。就如電影，大家看到銀幕上的形象都是連續(xù)運(yùn)動(dòng)的，其實(shí)原本是一張一張的單張膠片，因?yàn)槿说难劬Ω簧弦粡堃粡埬z片的轉(zhuǎn)換，所以感覺是連續(xù)的?？梢娙说母杏X，其實(shí)都是錯(cuò)覺，人都是在錯(cuò)覺中生活而不自知，不知真實(shí)，故曰無明。愛因斯坦說：“物質(zhì)是人的錯(cuò)覺”。他的結(jié)論與佛法很接近。為什么是錯(cuò)覺？因?yàn)槿说母杏X器官的能力實(shí)在是太有限了，即使有現(xiàn)代科學(xué)儀器的幫助，也還是太有限了。如光譜，我們只能看到赤橙黃綠青藍(lán)紫，而此七色，在兩頭都無限的光譜中，只是極其微小的一部分，所以我們看到的，只能是假相，真相永遠(yuǎn)也看不到。但論其究竟，所有的相其實(shí)都是假相，真相是沒有形象的。釋迦牟尼佛出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，其父凈飯王，其母摩耶夫人，住世八十年，示現(xiàn)涅盤至今已有2560年。我們現(xiàn)在所在的劫，名叫賢劫。這個(gè)劫中，共有千佛出現(xiàn)。第一尊名拘留孫佛，第二尊名拘那含佛，第三尊名迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，未來的彌勒佛將是第五尊佛。彌勒佛，現(xiàn)在其實(shí)還是菩薩，住在我們這個(gè)娑婆世界欲界的第四天，叫兜率天。兜率天分內(nèi)外院，其外院住一般的天眾，其內(nèi)院則是彌勒凈土，住修行的菩薩們，彌勒菩薩在那里為其它菩薩講解第三轉(zhuǎn)法輪的唯識(shí)系列經(jīng)典，等待因緣成熟，56億7千萬(wàn)年以后，下到人間示現(xiàn)成佛。天，在佛法中，是六種生命形式的一種。其生存環(huán)境叫天界，簡(jiǎn)稱天；其中生活的眾生叫天人，也簡(jiǎn)稱天。六道眾生生存的客觀環(huán)境，大的分為三界，即欲界、色界、無色界。欲界的眾生都有男女之別，都有男女欲望，故名欲界。欲界共有六天，也叫六欲天。從下往上，依序是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天的天人，身體已是微細(xì)物質(zhì)構(gòu)成，一重比一重的高大，平常人是看不見的。色界的眾生已無男女欲望，故亦沒有男女之別。由此也可見，并非只是極樂世界沒有男女相，即使娑婆世界的色界也已經(jīng)沒有男女的區(qū)別了。其實(shí)三界中，只有欲界的眾生才有男女相和男女的欲望，其它兩界都沒有。色界眾生處于禪定之中，以禪悅為食，無需飲食，故無大小便利，亦無生藏熟藏。沒有鼻根、舌根之勝義根，無香塵、味塵，故亦無鼻識(shí)、舌識(shí)。十八界中只有十二界了。色界共有十八天，其中初禪、二禪、三禪各有三天，共九天。四禪則共有九天，其中包括圣人居住的五不還天。色界的最高頂，色究竟天，是釋迦牟尼佛的報(bào)身為地上菩薩講說如何成佛的一切種智的地方；已經(jīng)登地的菩薩，可以發(fā)愿往生極樂世界跟隨阿彌陀佛學(xué)習(xí)，也可以發(fā)愿往生色究竟天跟隨釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)。色界天人的身體更加微細(xì)，一重比一重更加高大，色究竟天天人的身體最為高大，大到一般人根本無法想象。無色界的眾生則已沒有身體，只是精神的存在，所以十八界中，只剩下意根、法塵、意識(shí)三界了。既然沒有身體，當(dāng)然也沒有男女相以及男女的欲望。無色界天共有四重，依序?yàn)椋嚎諢o邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想天。真正的學(xué)佛人，并不發(fā)愿往生無色界天，因?yàn)闆]有身體，并且長(zhǎng)劫住在四空定中，無法聞思修學(xué)，無法實(shí)踐佛法，更無法弘揚(yáng)佛法，自利利他，增長(zhǎng)福德和智慧，徒耗生命，浪費(fèi)時(shí)間而已。佛法雖然也有世間法的人天善法，但它的主法是出世間法，其人天善法的目的，還是引導(dǎo)眾生修學(xué)出世間法。除佛法之外的任何宗教所宣揚(yáng)的法都只是世間法，而世間法不論多么好，從本質(zhì)上來說，就是煩惱法、生死法、輪回法。中國(guó)的儒教，宣揚(yáng)仁義禮智信，固然是世間法，其實(shí)道教修身養(yǎng)性，一人得道，雞犬升天，也是世間法，縱然能升天，仍在六道輪回之中。其它的各大宗教，如天主教、基督教、猶太教、東正教、伊斯蘭教等等，也只不過宣說升天的法門而已，而且由于他們不修禪定，不可能生到色界天，只能生到欲界天而已。道教、印度教、婆羅門教、耆那教等由于修禪定，倒有可能生到色界天乃至無色界天；但縱然生到色界、無色界天，仍然在輪回之中，不能脫離生死。但是，這里有個(gè)大問題，就是其它宗教的人到底能不能升天，去享天福？論其實(shí)，絕大部分的人，不但不能升到天上，連人身也未必能保住。為什么？因?yàn)椴荒苁艹治褰涔?，因?yàn)椴粴⑸?、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，是獲得人身的起碼條件，如果連人身都保不住，怎么可能升天呢。所以外教所說的升天法門，并不真實(shí)。五戒是：第一、戒殺生，第二、戒偷盜，第三、戒邪淫，第四、戒妄語(yǔ)，第五、戒飲酒。這是再次獲得人身的五個(gè)基本條件，缺一不可。那么，試試看，究竟有幾個(gè)人能五條都做到呢？所以佛說得人身者如手中土，失人身者如大地土。佛教基礎(chǔ)常識(shí)大全;http://wh.zgfj.cn/ChangShi/2011-09-15/21186.html佛教經(jīng)典知識(shí)大全：http://www.360doc.com/content/12/0727/17/631999_226805823.shtml
中國(guó)文化常識(shí)大全:http://www.qydj.gov.cn/ycjy/ShowArticle.asp?ArticleID=10399
數(shù)字成語(yǔ)大全：
一心一意、一分為二、不三不四（三心二意）、四面八方、四通八達(dá)、 五光十色（五顏六色）、六神無主、七零八落（七上八下）、五花八門、半斤八兩、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力
（2）十全十美（十萬(wàn)火急）、百花齊放（百家爭(zhēng)鳴）、千軍萬(wàn)馬（千載難逢）、萬(wàn)紫千紅（萬(wàn)水千山）
一目十行 一心一意 一五一十 一刀兩斷 一言為定 一字千金 一朝一夕 一字之師 一葉知秋 一路平安 一路順風(fēng) 一箭雙雕 三心二意 三長(zhǎng)兩短 四面八方 四通八達(dá) 五顏六色 五湖四海 五光十色 五花八門
五谷豐登 七上八下 九牛一毛 十全十美 萬(wàn)眾一心 成千上萬(wàn) 萬(wàn)古流芳 萬(wàn)紫千紅 五馬分尸 萬(wàn)人空巷 萬(wàn)馬奔騰 一言九鼎 五十步笑百步
1. 絕大多數(shù)是表示非確指的，只有極少數(shù)是表示確數(shù)，如：一字之師、二豎為虐、三綱五常、三足鼎立、三元及第、三從四德、三皇五帝、三姑六婆、四時(shí)八節(jié)、四大皆空、四體不勤、五谷不分、五體投地、六神無主、七竅生煙、七擒七縱、八仙過海、九鼎大呂、十惡不赦，等等。
2. 有的是表示“多”的意思，以含有“三、五、百、千、萬(wàn)”的部分成語(yǔ)最有代表性，如接二連三、三番五次、三令五申、九死一生、百煉成鋼、百孔千瘡、千方百計(jì)、千夫所指、千頭萬(wàn)緒、萬(wàn)變不離其宗、億萬(wàn)斯年，等等。
3. 有的是表示“少”的意思，以含有“一”的部分成語(yǔ)最有代表性，如一絲一毫、一毛不拔、一點(diǎn)一滴、一朝一夕、一針一線、一知半解、一鱗半爪、三三兩兩、三言兩語(yǔ)、九牛一毛，等等。
4. 有的是表示“繁雜、凌亂”的意思，以含有“七、八”的部分成語(yǔ)最具有代表性，如七零八落、橫七豎八、七上八下、亂七八糟、七手八腳、七嘴八舌、七拼八湊、雜七雜八、七折八扣、五花八門、五光十色、千頭萬(wàn)緒，等等。
5. 有的是表示強(qiáng)調(diào)突出，如一模一樣、一絲一毫、獨(dú)一無二、一清二楚、一干二凈、一刀兩斷、一落千丈、五大三粗、九九歸一、十拿九穩(wěn)、十全十美、百戰(zhàn)百勝、千真萬(wàn)確、萬(wàn)無一失，等等。
6. 有的明顯地含有貶義，以含有“三、四”的大部分成語(yǔ)最具有代表性，如說三道四、不三不四、低三下四、丟三落四、朝三暮四、推三阻四、顛三倒四、欺三瞞四、調(diào)三窩四，等等。這些成語(yǔ)中的數(shù)字多少含有一點(diǎn)“是非好壞”或“這樣、那樣”等意思。
從這類成語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來看，其中的數(shù)字可以充當(dāng)各種成分：
1. 作主語(yǔ)，如：一了百了、一之謂甚、萬(wàn)無一失；
2. 作謂語(yǔ)，如：言行不一、氣象萬(wàn)千、人一己百；
3. 作賓語(yǔ)，如：舉一反三、殺一儆百、略知一二；
4. 作定語(yǔ)，如：八面玲瓏、百家爭(zhēng)鳴、萬(wàn)象更新；
5. 作狀語(yǔ)，如：耳目一新、勢(shì)不兩立、三思而行；
6. 作補(bǔ)語(yǔ)，如：低三下四、推三阻四、行百里者半九十。
另外，成語(yǔ)中的數(shù)字還有一定的修辭作用，它們可以構(gòu)成多種修辭格。例如： 1. 摹形；十字街頭、八字打開； 2. 夸張：入木三分，垂涎三尺； 3. 緊縮：三姑六婆、三綱五常； 4. 襯托：千鈞一發(fā)，一本萬(wàn)利； 5. 鑲嵌：四平八穩(wěn)，一干二凈； 8. 疊詞：三三兩兩，千千萬(wàn)萬(wàn)； 6. 頂真；一而再再而三，人同此心，心同此理； 7. 同語(yǔ)：一物降一物，一是一，二是二；等等。
