愛(ài)華網(wǎng)佛家中的精神境界
欲界、色界、無(wú)色界或指斷界、離界、滅界等三種無(wú)為解脫之對(duì)治道。
三界（梵語(yǔ)：trayo dhātava? ，巴利語(yǔ)：tisso dhātuyo）指眾生所居之欲界、色界、無(wú)色界。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉(zhuǎn)，依其境界所三個(gè)層次；又稱(chēng)作三有生死，或單稱(chēng)三有。因三界迷苦如大海之無(wú)邊際，故又稱(chēng)苦界、苦海。
(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無(wú)間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱(chēng)欲界。
(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲，而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上，無(wú)有欲染，亦無(wú)女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì)，故稱(chēng)色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí)，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。
(3) 無(wú)色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、識(shí)四心，而無(wú)物質(zhì)之有情所住之世界。此界無(wú)一物質(zhì)之物，亦無(wú)身體、宮殿、國(guó)土，唯以心識(shí)住于深妙之禪定，故稱(chēng)無(wú)色界。此界在色界之上，共有四天（空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天），又稱(chēng)四無(wú)色、四空處。
佛是代表最高的精神境界
善良人們常常以充實(shí)自己的人性，提高自己的精神境界水平，使自己的精神境界升華作為自己善良行為的既定目標(biāo)，社會(huì)上的道德教育也是以這樣的奮斗目標(biāo)作為教育的理論依據(jù)，但是，人身終究會(huì)死亡消失，一切將不復(fù)存在，難道這僅是一句空洞的口號(hào)？如果我們確實(shí)像一些人所說(shuō)的人死如燈滅，什么也沒(méi)有了，那么以上所說(shuō)對(duì)于個(gè)人來(lái)講，就是沒(méi)有任何意義的空洞口號(hào)，這也正是邪惡人行惡的依據(jù)，其實(shí)，從佛法的角度講，我們并不是一死百了，我們是常來(lái)常往的生靈，這個(gè)身體就是由于我們的業(yè)力感召而成的寄宿軀殼，這次輪回的境況完全是我們往世之因塑造出來(lái)的現(xiàn)世之果，又是在這世，為以后的靈魂輪回制造正世的境況，如果從這樣的角度講，對(duì)于精神追求就不再是空洞的口號(hào)，而是有著最為實(shí)在并且永恒的切實(shí)利益。由此，行善之人都是最聰明的大智慧之人，是天堂或是圣道的使者。而行惡之人就是畜生、餓鬼、地獄的?？土?。不要說(shuō)是惡人，就是為戰(zhàn)爭(zhēng)而死的士兵們，如果是為正義而死的，下生還是人身，如果是為非正義而死的士兵，下生好的是畜生，壞的就不用說(shuō)了。其理并不難懂，人性的人自然會(huì)選擇和參與正義，只有愚癡和邪惡之人才會(huì)選擇非正義。
科學(xué)是神圣的事業(yè)，在它為我們揭示出來(lái)不少的宇宙神通供我們享用的同時(shí)，也在揭示出不少我們的本來(lái)面目，如現(xiàn)實(shí)所做的催眠術(shù)，可以讓人回憶起前世或前幾世的生存狀況。這也變相地證明了我們永遠(yuǎn)不會(huì)消失的真相。這個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)消失的感覺(jué)才是真正的自己。當(dāng)我們停止呼吸而死亡的時(shí)候，在他人眼里，是我們的身體死亡、腐敗、消失了，可是對(duì)于亡者來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)一段的混沌之后，會(huì)感覺(jué)自己仍然存在，就是這個(gè)感覺(jué)存在的意識(shí)才是真正的自己，科學(xué)地表述一下，就是佛法中所講的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四性的能量匯聚。有些人稱(chēng)之為靈魂，佛教稱(chēng)之為神識(shí)。
佛教并非其他宗教，而是指佛法教育，教育人們正確地認(rèn)識(shí)自己和如何規(guī)范自己、修行自己，認(rèn)識(shí)宇宙中的善惡標(biāo)準(zhǔn)及相互之間相對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系。佛教經(jīng)典也不是其他宗教的教主啟示言說(shuō)之類(lèi)，而是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫C出自身本如佛性的教科書(shū)。佛也不是其他宗教意義上的教主，而是教導(dǎo)人們精神境界水平不斷提升、升華的教師，升華到何種程度，就是最高極頂?shù)臒o(wú)學(xué)水平，就是高到完全沒(méi)有了眾生及六根六塵六識(shí)的分別，完全歸依到了眾生一體的本來(lái)面目中，這無(wú)上的精神境界水平就是佛的水平，證到了這種程度就是佛教中所講之佛。如果舉個(gè)通俗的例子，有了學(xué)好的愿望就好比是小孩子有上學(xué)的愿望，知道上學(xué)對(duì)自己有好處，卻不知好處在哪里；歸依了佛門(mén)就好比是入了學(xué)校，從如何做人開(kāi)始了自己的學(xué)業(yè)；學(xué)習(xí)是從小學(xué)畢業(yè)，中學(xué)、大學(xué)畢業(yè)，最后是學(xué)士、博士，這就好比是學(xué)佛中的羅漢、菩薩、佛，佛是學(xué)佛過(guò)程中的最高學(xué)位了。對(duì)于這個(gè)學(xué)佛過(guò)程，誰(shuí)都可以做，誰(shuí)都可以成就，博士、教授就是從小學(xué)生學(xué)習(xí)成就出來(lái)的，佛也是從我們凡夫?qū)W習(xí)成就出來(lái)的，沒(méi)有任何個(gè)別之處，所以佛教中講，我們所有的人、畜生及幽冥界的所有生靈們都具有與佛陀一樣的如來(lái)佛性，都可以通過(guò)自己的努力證出自身的本來(lái)佛性而成佛，而佛就是先行一步證出了自身本如佛性的眾生，遠(yuǎn)非其他宗教中獨(dú)一至尊，以玄妙啟示掌控教徒命運(yùn)，決定宗教徒升入天堂和墮下地獄的唯一獨(dú)裁者。佛也遠(yuǎn)非是有名的這幾尊，而是無(wú)量無(wú)邊，但又是沒(méi)有任何分別的一體，無(wú)量佛可化為一尊，一尊也可化無(wú)量佛。
不是某一尊佛有如何如何的神通，可以創(chuàng)造宇宙及其包括宇宙天體和分子原子的一切萬(wàn)物，而是宇宙佛性創(chuàng)造了宇宙中的一切，也包括了我們的身體。這宇宙佛性與我們自身中的本來(lái)佛性就是一個(gè)，這就好比是電場(chǎng)，電器有電器的電場(chǎng)，天體有天體的電場(chǎng)，動(dòng)物、植物有動(dòng)物、植物的電場(chǎng)，我們每一個(gè)人有每一個(gè)人的電場(chǎng)，雖然名稱(chēng)和表現(xiàn)不同，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)的道理是一樣的。可以說(shuō)是佛性創(chuàng)造了萬(wàn)物，是佛創(chuàng)造了萬(wàn)物，是我們創(chuàng)造了萬(wàn)物，因?yàn)橛钪妗⒎鹋c我們眾生的本來(lái)面目就是一體的。但是，人們還是客觀地說(shuō)是宇宙佛性創(chuàng)造了萬(wàn)物，是宇宙中的原動(dòng)力，統(tǒng)一場(chǎng)創(chuàng)造了萬(wàn)物，不是佛，不是教主，誰(shuí)也沒(méi)有這么大的威力，更不是我們。這其實(shí)錯(cuò)了，是我們的分別執(zhí)著產(chǎn)生了這類(lèi)的觀點(diǎn)，如果能將自身中的本如佛性證悟出來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我也是佛，與宇宙之佛性沒(méi)有兩樣，甚至?xí)岩捎钪嫒f(wàn)物是從我流出的，這正是佛教經(jīng)典《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷中講到的一個(gè)問(wèn)題。但是，人們不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，人們還是將佛當(dāng)作教主來(lái)崇拜，來(lái)求乞，結(jié)果將教育誤認(rèn)成了宗教，教師成了教主，結(jié)果難有成就。其他宗教的教主實(shí)質(zhì)也應(yīng)該是這樣，只是執(zhí)著得更為嚴(yán)重，甚至從教義理論上就是這類(lèi)的執(zhí)著體系，這就很難恭維了。
所有宗教中，唯有佛教與科學(xué)相互印證的最為密切，因?yàn)榉鸾膛c科學(xué)都是以探索宇宙與生命的秘密為目的，近代科學(xué)泰斗愛(ài)因斯坦就曾講過(guò)，如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教?？茖W(xué)是從宇宙外相的角度探索宇宙秘密，而佛學(xué)是根據(jù)自身與宇宙是大中現(xiàn)小、小中現(xiàn)大，即獨(dú)立又統(tǒng)一的全息關(guān)系入手，從自身開(kāi)始，以證出自身本來(lái)面目為契機(jī)來(lái)探索宇宙秘密，這就好比是從一個(gè)人的一根頭發(fā)中，探索出全身的秘密的道理是一樣的。其他宗教的教主完全是以玄秘啟示和要挾的方法掌控教徒，根本沒(méi)有也不允許教徒自己開(kāi)悟一說(shuō)，其實(shí)這才是修行的關(guān)鍵。其教義中不僅充滿了眾多的分別，甚至還包含了征戰(zhàn)的內(nèi)容，這極大的嗔恚分別如何能教導(dǎo)信徒達(dá)到眾生一體的佛的水平，絕對(duì)不會(huì)的，雖然也有教導(dǎo)人們積累道德財(cái)富的作用，也屬于是佛法修行，只是因?yàn)椴粡氐?，不能作為證悟自身佛性的教材。在這極為難得的一次人生機(jī)遇中，要想達(dá)到最高的佛法極果，還是以佛法說(shuō)教修行為最好，否則只有空過(guò)一生了。甚至還會(huì)反墮地獄，如宗教極端分子等等。
宇宙中始終存在著一種理性，是這種理性創(chuàng)造了宇宙中大到宇宙天體、生態(tài)世界、大小生命、我們的身體以及小到分子原子的所有萬(wàn)物，又理性地維護(hù)這所有范圍處于和諧有序的最佳狀態(tài)?？茖W(xué)界將宇宙中存在的這種理性稱(chēng)之為場(chǎng)，并一直沒(méi)有放棄從相的方面對(duì)這種本質(zhì)場(chǎng)的研究，并稱(chēng)之為統(tǒng)一場(chǎng)、原動(dòng)力。佛學(xué)界將宇宙中存在的這種理性稱(chēng)為佛性，并從自性的角度對(duì)這種理性進(jìn)行證悟。有些人將宇宙中存在的這種理性歸于一些物或一些人身上，這就成了原始崇拜和其他宗教。
科學(xué)是從相的方面對(duì)宇宙及生命之謎進(jìn)行研究。相是無(wú)盡的，所以說(shuō)，科學(xué)也是無(wú)盡的，并且永遠(yuǎn)不能找到宇宙之根。而宇宙之性只有一個(gè)，而且還是貫穿于大到宇宙天體、小到分子原子的一切范圍，所以說(shuō)，與我們的身體也是一種大中現(xiàn)小、小中現(xiàn)大的全息統(tǒng)一關(guān)系，只要從我們自身做起，證出了自身中的這種理性，也就等于參透了宇宙的本質(zhì)，也就是參透了宇宙的本來(lái)面目。佛教將達(dá)到這種精神境界水平的人稱(chēng)之為佛。無(wú)論是從科學(xué)的角度還是從佛學(xué)的角度都不難理解，我們每個(gè)人中都有這種佛性，每個(gè)人也都有可能證出自身的這種理性而成佛。佛是證出自身這種理性的凡夫，而我們是還沒(méi)證出自身佛性的未成之佛。所以說(shuō)，佛是佛法修行的最高境界，佛教稱(chēng)之為正遍知、善釋世間解、天人師、佛、世尊……。是一種無(wú)學(xué)的精神境界。眾多證果之佛是教導(dǎo)人們達(dá)到這種精神境界的老師，而有些人們卻像其他宗教一樣地將宇宙中的這種理性歸于佛的身上，將佛執(zhí)著成其他宗教的教主來(lái)崇拜，從而將佛法教育演變成宗教，這是極大的誤解。佛在《金剛經(jīng)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“若以色見(jiàn)我、以音聲求我、是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”但是人們還是我行我素地不覺(jué)悟，從宗教的角度學(xué)佛，自然就難成就了。信佛學(xué)佛千千萬(wàn)，能成就者有幾人！而其他宗教就是用各種啟示控制教徒接受教主的主宰。這一松一緊完全反映出了本質(zhì)的不同。
佛是佛教界的一種稱(chēng)謂。即不是其他宗教意義上的教主，也不是決定人生命運(yùn)之神，他包括了三重含義，一是覺(jué)，覺(jué)是什么？覺(jué)宇宙與生命的本來(lái)面目，是探索、研究之意。這與科學(xué)上的探索研究宇宙與生命之謎的道理是一樣的，只不過(guò)是從自身的角度去證悟宇宙與生命之謎。二是老師，是教導(dǎo)我們?nèi)绾涡扌校_(dá)到覺(jué)行圓滿最高境界的老師，決不是其他宗教意義上控制教徒命運(yùn)、主宰教徒吉兇禍福的教主。三是表示一種覺(jué)行圓滿，達(dá)到覺(jué)悟宇宙與生命真諦的一種最高精神境界，是眾生修行學(xué)習(xí)所達(dá)到的最高精神境界水平。
佛教中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：佛與眾生本來(lái)一體，無(wú)有高下，佛只是已經(jīng)開(kāi)悟的眾生，而眾生是尚未開(kāi)悟的佛，眾生與佛的本來(lái)面目是完全平等的?？梢哉f(shuō)，佛是眾生修行者中已經(jīng)成功的姣姣者。是盡善盡美、覺(jué)行圓滿的楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，也是佛法修行努力的最終目標(biāo)。
佛是具體化的最高精神境界的楷模，是人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。尊重佛不是把佛作為救世主，而是尊重佛的成就，尊重佛的教導(dǎo)學(xué)說(shuō)，尊重佛的啟蒙之恩。眾生與佛的本如自性是完全一樣的，也是本如一體的，所以說(shuō)，善待自己就是尊重佛，自身的佛法修行就是在塑造佛的真身。只要精進(jìn)努力，人人都可以達(dá)到這樣的水平，這也就是佛教中所說(shuō)的眾生皆可成佛的本質(zhì)含義。這與其他宗教中的教主截然不同。如果將佛認(rèn)為成其他宗教的教主，不僅是對(duì)佛的最大褻瀆，也不會(huì)得到佛法的實(shí)惠與成就，這樣認(rèn)識(shí)佛反而成了阻礙人們開(kāi)悟成佛的魔障。
佛的成就令世人羨慕不已、欽佩至極，我們能不能達(dá)到這樣的水平？怎樣達(dá)到這樣的水平？只要遵照佛法修行中的教導(dǎo)和規(guī)范去做，人人都可以達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以說(shuō)，佛是指導(dǎo)我們前進(jìn)的導(dǎo)師。如果將佛當(dāng)作其他宗教的教主或救世主去崇拜，那就滑向了迷信的極端，自然也不會(huì)得到佛法的利益，這也是佛在經(jīng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。
佛是最高精神境界的楷模，是覺(jué)行圓滿的圣者，是教導(dǎo)我們達(dá)到覺(jué)悟宇宙與生命真諦、使我們認(rèn)清自己本來(lái)面目的老師。只有建立在這樣基礎(chǔ)上的佛教信仰才是正信的佛教，否則，就是不圓滿，就是有了迷信與執(zhí)著的成分，這樣不但不能證出自身與宇宙理性一體的本如佛性，還會(huì)使自己墮落、癲狂。
在佛法修行的過(guò)程中，追求道德積累、精神境界水平提高的最終目標(biāo)，就是感悟眾生一體的本來(lái)佛性，這也正是我們的本來(lái)面目。具體實(shí)現(xiàn)就是從“諸惡莫做、諸善奉行、自?xún)羝湟狻钡男迣W(xué)宗旨中去尋取答案、獲取道果。這是一種最樸素、最自然、最純潔的神圣行為，沒(méi)有任何玄虛的成分，這才是佛教的本質(zhì)原意。世上所有的宗教修行，道德教育，法制法規(guī)教育等一切善良行為都是佛法修行，所以說(shuō)，都是一體的，只是由于人們精神境界水平所限而產(chǎn)生了不究竟的執(zhí)著，將究竟圓滿的佛法修行止在了不同的階段上，這才出現(xiàn)了眾多的宗教門(mén)類(lèi)。這種現(xiàn)象造成了佛法修行的阻礙，使這些人們停止在了佛法修行的半路上，空忙一生。其所行僅是增加了自己的道德福報(bào)，最高地升華到天堂，永遠(yuǎn)不能脫凡入圣地證出自身的本如佛性而成佛。
佛不是其他宗教意義上的教主，更不是滿足各人任何欲念的神，是教導(dǎo)人們?nèi)绾畏鸱ㄐ扌械睦蠋?，也是覺(jué)行圓滿的最高楷模，是佛法修行的最高精神境界，這就是眾生一體、天人一體、佛與眾生一體的本來(lái)面目。
佛教的三界指的是欲界、色界和無(wú)色界。三界是處于生死輪回中的、迷妄有情的眾生生存場(chǎng)所，故三界又稱(chēng)為苦海。由于在三界中還有生死，所以只有跳出三界外，才能通向涅槃之路，佛教修行的目的就是超越三界。
三界里的欲界
三界的欲界眾生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各種強(qiáng)烈欲念。居住在欲界的眾生，從下往上分為地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天六種，稱(chēng)為“六道”。地獄、餓鬼和畜生稱(chēng)為三惡道；人、阿修羅和天稱(chēng)為三善道；眾生在六道中生死輪回。
要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，還要加上布施，就是把自己擁有的錢(qián)財(cái)、知道的佛法、掌握的技術(shù)以及自己具有的能力施舍給別人。
三界里的色界
三界的色界位于欲界之上，此界諸天眾生，遠(yuǎn)離食、色之欲，但還未脫離有物質(zhì)的身體。由于此界眾生沒(méi)有食色之欲，所以也沒(méi)有男女之別，此界之眾生都由化生而來(lái)，依各自修習(xí)禪定之力而分為四層，即初禪天、二禪天、三禪天和四禪天。
要想升到三界的色界，就要修習(xí)四禪定，一個(gè)人禪定境界的高低，決定了他將來(lái)升到色界天的層次的高低。
三界里的無(wú)色界
三界的色界之上就是無(wú)色界，無(wú)色的眾生不但沒(méi)有情欲、色欲、食欲、淫欲等，而且連物質(zhì)的身體也沒(méi)有了。超越了物質(zhì)世界的束縛，得到的是自由狀態(tài)。在無(wú)色界中，因修行的深淺而分為四種差別，即空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處和非想非非想處。
要想升到三界的無(wú)色界，要修習(xí)四種空定，超越色界和無(wú)色界的修習(xí)是四禪八定。
【四空定】 一虛空處定 二識(shí)處定 三無(wú)所有處定 四非有想非無(wú)想處定
次無(wú)量心而。辨四空處定者。四無(wú)量心中。雖有大功德。而未免形質(zhì)之患累。若行人厭色如牢獄者。則心心樂(lè)欲出離色籠。故次無(wú)量以明四空處定。通言空者。此四定體無(wú)形色。故名為空。各依所證之境。為處境法持心。心無(wú)分散。故名定也
一空處定 若滅三種色緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破于色故過(guò)一切色相。滅有對(duì)相。不念種種相。入無(wú)邊虛空處。心與虛空之法相應(yīng)。是為虛空處定
二識(shí)處定 若舍空緣識(shí)而入定者。名識(shí)處定。行者厭患虛空。虛空無(wú)邊。緣多則散。能破于定。即舍虛空。轉(zhuǎn)心緣識(shí)。心與識(shí)法相應(yīng)。名為識(shí)處定
三無(wú)所有處定 若舍識(shí)處心。依無(wú)所有法而入定者。名無(wú)所有處定。行者厭患于識(shí)三世之識(shí)無(wú)邊。緣多則散能破于定。故舍緣識(shí)。轉(zhuǎn)心依無(wú)所有法。心與無(wú)所有法相應(yīng)。名為無(wú)所有處定。有人解云。舍多識(shí)取少識(shí)。緣之入定。名無(wú)所有處定也
四非有想非無(wú)想定。若舍二邊之想而入定者。名非有想非無(wú)想定。行者厭患無(wú)所有處想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無(wú)想處。即舍無(wú)所有處。緣念非有非無(wú)想之法。心與非有非無(wú)想法相應(yīng)。是為非有想非無(wú)想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實(shí)知有細(xì)想。依四眾而住。故云非無(wú)想得失。合而立名。故云非有想非無(wú)想處定。略明三界十二門(mén)禪。極在于此也
四空定修證
修證到四禪以后，我們已經(jīng)到了色界的最高境界，如果繼續(xù)努力，我們就進(jìn)入了無(wú)色界，也就是四空定的境界。四禪加四空定合稱(chēng)為四禪八定，是世間禪定的全部?jī)?nèi)容，分為色界和無(wú)色界兩個(gè)層次。如果沒(méi)有禪定，就是欲界凡夫，欲界的特點(diǎn)是五趣雜居，心很散亂，追求各種物質(zhì)欲望，沒(méi)有厭足。
舍離五欲六塵之后，就進(jìn)入了色界，也就是四禪定的境界，四禪的特點(diǎn)是把妄想心捆綁在身體的覺(jué)受當(dāng)中，專(zhuān)注一心，所以從初禪到三禪，都有快樂(lè)、喜樂(lè)的覺(jué)受。第四禪不同于其它三禪身心分離的狀態(tài)，沒(méi)有了呼吸和覺(jué)受，身心完全融在一個(gè)境上，被稱(chēng)為心一境性。但還有色身存在，并沒(méi)有完全空掉，是從有色進(jìn)入無(wú)色的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此四禪境界被描述為專(zhuān)注明凈，內(nèi)心非常清明、清楚，卻沒(méi)有任何一個(gè)妄想。這個(gè)描述和四果羅漢的境界幾乎是一樣的，以至于很多人到了四禪就以為自己解脫了，其實(shí)這就是文字描述的局限性，所謂教理透徹就是要透過(guò)文字看義理，不著文字相。
學(xué)透教理我們就知道：其實(shí)四禪只是心的一個(gè)層面，一個(gè)不妄想的境界而已，還不是我們的心本身，只是通過(guò)對(duì)色相非常地專(zhuān)注，非常細(xì)致地去觀察一切物質(zhì)。因?yàn)樾暮馨捕ǎ缘谒亩U定的人對(duì)物質(zhì)世界的“有”和“空”能了解得非常清晰。隨著心進(jìn)一步空寂，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)是很粗重的、有障礙的、很局限的，也就是說(shuō)不管什么物質(zhì)都是有相的，有相就有范圍，就有局限，當(dāng)我們把心捆在任何一個(gè)物質(zhì)境界上時(shí)，心也就變得有局限了。
如果把心比喻為凈水，境界就如同容器，把心捆在境界上就如同把水倒入了容器，容器雖然讓我們能掌握水、利用水，其實(shí)也障礙了水。他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理以后，就想把心從物質(zhì)色相里解放開(kāi)來(lái)，也就是把所有色相放下，所以四禪以后，我們還要進(jìn)一步努力修行，把不妄想的境界再空掉。
那么如何把這個(gè)不妄想境界空掉呢？按凡夫常規(guī)的想法，看到有東西存在就是“有”，把東西拿走了就是“空”。這是凡夫的心態(tài)，也就是在凡夫的心里，“空”和“有”永遠(yuǎn)是相對(duì)的、矛盾的。四禪也是凡夫境界，所以他放下“有”的時(shí)候，就認(rèn)為只要把心安住在和“有”相對(duì)的“空”當(dāng)中，和虛空融為一體就是把物質(zhì)色相空掉了。虛空是無(wú)色的、無(wú)限的，把心安住在虛空里就把自我的感覺(jué)也擴(kuò)散到無(wú)盡了，身體不是我了，虛空才是我，于是就超越了物質(zhì)的這種障礙和局限?？盏袅宋镔|(zhì)的束縛，從四禪出來(lái)進(jìn)入了四空定，或者說(shuō)從色界出來(lái)進(jìn)入了無(wú)色界，也就是從唯物的世界，進(jìn)入了唯心的精神世界。
所以從佛法的角度看世間就非常簡(jiǎn)單、清晰、明了，比如凡夫的思想境界，只有唯物和唯心兩種，如果對(duì)物質(zhì)貪得無(wú)厭，渾渾噩噩，那連唯物主義都談不上，就是欲界凡夫的心態(tài)，唯物和唯心是凡夫思想境界的分類(lèi)，也就是色界和無(wú)色界的分類(lèi)依據(jù)。
比如唯物主義執(zhí)著物為第一，他的局限就在物質(zhì)上面，以物質(zhì)為生命、或者世界真相的全部，物質(zhì)比較粗重，所以層次比較低，最多能達(dá)到四禪境界。如果以妄想心為第一緣，或者以心為一切萬(wàn)物之主，就是唯心主義，物質(zhì)就束縛不了它了，心就開(kāi)始擴(kuò)張，于是就能離開(kāi)色界進(jìn)入無(wú)色界。無(wú)色界就是唯心主義者執(zhí)著的境界，比如古人講的“我思故我在”等等，修行境界已從外在的、局限的物質(zhì)領(lǐng)域提升到了內(nèi)心的、無(wú)限制的精神領(lǐng)域，這是境界上的一種提升。
因此從四禪進(jìn)入四空定的空無(wú)邊處定以后，心就變得空空蕩蕩、毫無(wú)局限了，這種境界同樣會(huì)被誤認(rèn)為是開(kāi)悟了。因?yàn)榱倬戆闳艚?jīng)典，包括禪宗的祖師語(yǔ)錄都是講空的，說(shuō)心是無(wú)所得的，是空的等等。甚至《心經(jīng)》就直接告訴我們“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”就是開(kāi)悟境界、明心見(jiàn)性的境界。五蘊(yùn)皆空的“空”跟空無(wú)邊處的“空”，雖然是同一個(gè)字，但是境界完全不同。這就好比窮人和豪門(mén)對(duì)同一個(gè)“富”字的認(rèn)識(shí)完全不同一樣，窮人可能有個(gè)幾萬(wàn)元積蓄就覺(jué)得很富了，可豪門(mén)望族呢，幾千萬(wàn)都不覺(jué)得多。
因此同一個(gè)“空”由不同境界的人說(shuō)出來(lái)，含義是不同的，是有深淺層次的。如果你認(rèn)為把物質(zhì)拿掉了就是空，那就是無(wú)色界的空無(wú)邊處境界，也是凡夫一種執(zhí)著，只是從對(duì)外在有相物質(zhì)的執(zhí)著轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、更為隱秘的，肉眼不可見(jiàn)的對(duì)虛空的執(zhí)著了。其實(shí)不可見(jiàn)的虛空也是有相的，那個(gè)相就是心靈里面有一個(gè)我的感覺(jué)。
比如很多人打坐空掉的時(shí)候會(huì)很害怕，那這其實(shí)根本就沒(méi)有空掉，真空了怎么還有個(gè)害怕呢？那個(gè)害怕的不就是我嗎？所以，空無(wú)邊處的眾生雖然把可見(jiàn)的色界空掉了，卻又把心綁縛到了空境上，又執(zhí)著不可見(jiàn)的無(wú)色界，也就是精神領(lǐng)域了，因此并不是解脫的境界。
我們知道，要空掉凡夫的所有執(zhí)著才能叫解脫。凡夫的執(zhí)著分為四個(gè)層面：第一層就是執(zhí)著我所，也就是執(zhí)著我所有的東西，比如我的名字、我的衣服、我的家人、我的事業(yè)等等，只要屬于我的，統(tǒng)統(tǒng)都無(wú)法割舍，完全把生命以外的東西作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“要錢(qián)不要命”、“只認(rèn)衣冠不認(rèn)人”說(shuō)的就是這種人，是凡夫最愚癡的表現(xiàn)。
第二層就是執(zhí)著色身，身體的五欲很堅(jiān)固，貪著各種享樂(lè)。
第三層就是對(duì)于思想的執(zhí)著，其實(shí)凡夫的思想，包括心理感受、藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)思想等等都是妄想，象藝術(shù)家、哲學(xué)家、思想家就會(huì)執(zhí)著妄想，通過(guò)各種訓(xùn)練，把妄想變得越來(lái)越美好。普通人也一樣，從小接受的各種品德教育，也是在改造自己的思想觀念。把自私自利等等不好的妄想改變?yōu)榇蠊珶o(wú)私的妄想，調(diào)節(jié)自己，讓自己打好的妄想，不要打壞的妄想，這樣就是有利于社會(huì)、有利于他人的好人，就不是壞人了。
所以我們多年來(lái)教育的重心，就是在妄想的改造上，并沒(méi)有超出妄想的范圍。而大部分修行人剛開(kāi)始修學(xué)佛法時(shí)，也是從這里下手的，通過(guò)三皈五戒、人天善法的學(xué)習(xí)，把自己錯(cuò)誤的想法慢慢地改成善的想法，就覺(jué)得自己修行很有成就了，看到惡人、惡事就會(huì)很生氣、看到不修行的還會(huì)很傲慢，貪嗔癡一點(diǎn)也不除，只是在妄想上做文章，所以還都不算正修行。
妄想之所以被稱(chēng)作妄想，就是因?yàn)樗翘摶貌粚?shí)的顛倒，并不是我們的真心，所以在妄想上作文章，就如同想把一堆爛鐵燒鑄成真金一樣，那是絕對(duì)不可能的。
真正用功修行的下手處是在第四層的執(zhí)著，也就是對(duì)“我”的執(zhí)著上，凡夫?qū)Α拔摇钡膱?zhí)著非常堅(jiān)固，與生命同在，所以佛教里稱(chēng)作“俱生我執(zhí)”，這是凡夫所有顛倒的根本所在，把我執(zhí)打破了，其它三層不攻自破，我執(zhí)不破，其它三層再怎么努力也是枉費(fèi)功夫。
比如我們一般人都會(huì)去執(zhí)著物質(zhì)和身體，所以才會(huì)貪生怕死、斤斤計(jì)較，為了各種利益爭(zhēng)搶不休?！皠僬咄鹾顢≌呖堋?，完全以是否占有了外界利益來(lái)衡量生命的價(jià)值，這是欲界眾生的基本心理特點(diǎn)。
如果把“我所”放下了，這是第一種層次的空。欲界空掉了就進(jìn)入了色界，轉(zhuǎn)為對(duì)身體的執(zhí)著。在初禪到三禪的境界中，色身的覺(jué)受達(dá)到了最高點(diǎn)。三禪是整個(gè)三界最快樂(lè)的地方，到了四禪就能對(duì)身體和妄想看得很清楚了，明白執(zhí)著身體和妄想是一種局限，就想進(jìn)一步破除掉這種執(zhí)著，這就是第二層意義上的空。進(jìn)入無(wú)色界以后，就是第四層我執(zhí)的境界了，把這層根本我執(zhí)再空掉，才能明見(jiàn)真心，進(jìn)入涅槃。
如果沒(méi)有禪定的修行，我們就只能生活在欲界里，完全看不見(jiàn)自己的妄想，對(duì)身體狀況一點(diǎn)也不敏感，對(duì)食欲、色欲、淫欲等等欲望貪得無(wú)厭，既傷害身體又傷害心靈。比如有些人愛(ài)吃，什么都吃，吃得高血脂、高血壓各種富貴病都出來(lái)了，身體都?jí)牡袅?，?nèi)心還越來(lái)越饞。貪淫欲的人，會(huì)色膽包天地亂來(lái)，身體容易染上病不說(shuō)，內(nèi)心也變得骯臟、下流，情感生活也非?；靵y。而有禪定覺(jué)受的人，他對(duì)身體和內(nèi)心的覺(jué)受開(kāi)始有把握了，就會(huì)遠(yuǎn)離欲界這些傷害自己身心的習(xí)慣和行為，走上真正健康、正常的生活。
根本我執(zhí)有四種境界，在禪定層次上稱(chēng)為四空定，分別為：空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定，依次屬于無(wú)色界的四層天界，是純粹的精神世界。對(duì)于欲界凡夫來(lái)說(shuō)，四空定是神仙的境界，無(wú)色界天人完全不需要物質(zhì)的支撐就能生存。但因?yàn)槿杂形覉?zhí)，所以雖然已經(jīng)脫胎換骨，沒(méi)有了粗重的肉身，但還有一個(gè)“意生身”，也就是意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的“我”存在，所謂“羽化成仙”了。虛無(wú)縹緲，物質(zhì)對(duì)他無(wú)法產(chǎn)生任何阻礙，可以穿墻越壁，以意為食，非常逍遙自在。但因?yàn)槲覉?zhí)未去，還是凡夫境界，照樣在三界里輪回，只不過(guò)果報(bào)會(huì)比較好，會(huì)有很多神通變異和美妙受用。
比如欲界凡夫的思想、身體總要不停地動(dòng)，所以會(huì)消耗很多能量，一天要吃三頓飯，人很容易衰老，也活不太長(zhǎng)，頂多一百來(lái)歲，還有各種病痛，一口氣不來(lái)就會(huì)死掉。而禪定的人，身心不會(huì)妄動(dòng)，能量付出很少，因此就會(huì)延長(zhǎng)衰老的時(shí)間。到了第四禪身體不動(dòng)，思想也停下了，完全不需要消耗能量了，所以能把呼吸停掉，沒(méi)有呼吸，色身卻仍能存活。四空定則把肉身也空掉了，只有一個(gè)“神仙體”存在，那種受用是非常美妙的。
因此禪定功夫深的人衰老得很慢，壽命會(huì)很長(zhǎng)，也非常健康，不會(huì)生病，“山中方七日，世上已千年”說(shuō)的就是這個(gè)道理。所以禪修實(shí)際上是最好的美容方法，也是最好的防病防老的方法，對(duì)心靈也是一種完全健康的指導(dǎo)，沒(méi)有任何副作用。
無(wú)色界還有一個(gè)欲界凡夫看起來(lái)很奇怪的現(xiàn)象，在欲界我們都是通過(guò)語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等等這些色相進(jìn)行交流的，到了無(wú)色界，天人之間純屬精神交流，古人講的“神交已久”就是這個(gè)意思。這種不需要語(yǔ)言的精神交流我們稱(chēng)為“感應(yīng)”，認(rèn)為是一種功能、超能力。
這種心靈溝通方式我們?cè)诳茖W(xué)上還無(wú)法解釋?zhuān)矔?huì)在我們現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)。比如有些心比較靜的人，或者比較熟悉的親人之間有時(shí)也會(huì)體驗(yàn)到這種感應(yīng)，互相之間也沒(méi)有聯(lián)系，卻突然感覺(jué)到對(duì)方有了什么事情，結(jié)果也確實(shí)發(fā)生了。其實(shí)就是你的心里有對(duì)方，一直在想著對(duì)方，有些事情發(fā)生了，你恰好就能夠體驗(yàn)到。這種感應(yīng)是心本具的能力，只是因?yàn)槲镔|(zhì)把心束縛住了，障礙住了，普通人就用不起來(lái)了，只有少數(shù)心比較靜的人才會(huì)偶爾出現(xiàn)。
凡夫理解不了，就感覺(jué)很神奇，其實(shí)禪定功夫深的人把物質(zhì)的束縛從內(nèi)心減除掉后，完全沒(méi)有了妄想，就會(huì)把心的能力重新顯發(fā)出來(lái)。凡夫的妄想都是有文字的，因此欲界凡夫之間的交流離不開(kāi)文字，離開(kāi)文字就不知道對(duì)方究竟是什么意思。而進(jìn)入四空定的人或者無(wú)色界的天人，他們的交流就是心靈之間的互感，完全脫離了語(yǔ)言的限制，反而比語(yǔ)言精確得多、深入得多、快速得多，這就是精神世界的交流。
所以沒(méi)有妄想的心也是有心理活動(dòng)和感受的，并不是死水一潭，也是可以互相交流的，而且交流的層次非常深入、直接，主觀感受也比欲界的感受更清澈、準(zhǔn)確，細(xì)膩。欲界凡夫完全無(wú)法理解，也難以用文字準(zhǔn)確描述，所以越到高處境界就越難講，真是“如人飲水，冷暖自知”了，不證到那個(gè)境界是絕對(duì)體會(huì)不到的。但為了教理的透徹，我們還是把這個(gè)四空定的境界從心理活動(dòng)和主觀感受兩個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹一下，以方便大家以后的進(jìn)一步修學(xué)。
如何出三界
學(xué)佛要出三界，請(qǐng)問(wèn)要如何出三界？佛有出三界嗎？
（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）
梵語(yǔ)三界(trayo dhatavah)，欲界、色界、無(wú)色界，是名三界。出三界有出三界的條件，那么如何才能出三界呢？這是佛門(mén)弟子日夜以求的根本問(wèn)題，修學(xué)佛法若不出三界，不解脫生死輪回，學(xué)佛就沒(méi)有達(dá)到學(xué)佛的宗旨，既然如此，該如何修？如何行才能出三界呢？ 諸位同參們！三界中的欲界(梵語(yǔ)kama-dhatu)，共有六天，自人畜所居的四大洲，下至無(wú)間地獄皆屬之，此六欲天有飲食之欲、男女之欲、乃至五欲之樂(lè)，欲解脫欲界之境，必須從飲食、男女、乃至五欲之樂(lè)凈化之，才能出欲界天。
三界中的色界(梵語(yǔ)rupa-dhatu)，共有十八天，亦稱(chēng)四禪天；初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有九天。色界天沒(méi)有飲食之欲、男女之欲，僅是禪定暫時(shí)伏住，沒(méi)有女人之相，唯有男身，尚有宮殿，亦有現(xiàn)象界，禪悅為食，欲解脫色界十八天之生死，必須觀色相皆空性，了知諸法本空，幻化而有，不應(yīng)著迷色相之法，才能出離色界天。
三界中的無(wú)色界(梵語(yǔ)arupya-dhatu)，是連色相俱無(wú)，但住心識(shí)于深妙禪定，這是無(wú)色界眾生所住的世界，共有四空天，欲出離空天之生死，必須了知心意識(shí)當(dāng)體即空，非住心、非非住心，不即不離，見(jiàn)達(dá)自性，當(dāng)下即可出離無(wú)色界天。
此三界都是凡夫生死往來(lái)的境界，所以佛陀教導(dǎo)弟子要跳出三界，三界無(wú)安，猶如火宅。
佛到底有出三界嗎？這是不容懷疑的，當(dāng)然佛已出離三界，而且已證得究竟圓滿的果位；依佛法而言，佛所謂出三界，是指三業(yè)清凈，煩惱諸垢，皆已凈盡，是名佛已出三界，佛的煩惱出三界，塵垢一概出三界凈化無(wú)余，但佛的法身慧命并無(wú)出三界，佛的法身說(shuō)離即不離，不離即有離，說(shuō)離與不離，皆為戲論。
什么是因果？
所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對(duì)因果理論產(chǎn)生了不同的看法。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒(méi)有絕對(duì)的因，也沒(méi)有絕對(duì)的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用，且有一些區(qū)分。
狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包括緣。因果是對(duì)存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說(shuō)法都屬于佛教因果理論范圍。
佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說(shuō)法：
1、小乘佛教中的說(shuō)一切有部關(guān)于因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報(bào)的各種條件或作用時(shí)提出的，包括能作因、俱有因、同類(lèi)因、相應(yīng)因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時(shí)的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來(lái)進(jìn)行分析時(shí)所作出的對(duì)因的分類(lèi)，包括因緣、等無(wú)間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。
2、大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實(shí)在的因果關(guān)系，認(rèn)為因不實(shí)在，果也不實(shí)在，從而否定了因中有果論和因中無(wú)果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。
3、大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識(shí)”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認(rèn)為因果關(guān)系有一定的實(shí)在性，但因“識(shí)”也不是真實(shí)有，所以其因果觀念與中觀派也就沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差別。
什么是三千大千世界？
三千大千世界是釋迦牟尼佛關(guān)于時(shí)空的基本看法，三千大千世界又稱(chēng)大千世界。一般說(shuō)來(lái)一個(gè)三千大千就是一尊佛的教化區(qū)。
小世界
在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中，佛陀講了佛教的時(shí)空觀，認(rèn)為日月都圍繞須彌山運(yùn)轉(zhuǎn)，日月照臨的范圍，即以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界。
每一小世界，其形式都相同，中央有須彌山，透過(guò)大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下是火輪，再下是風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大，中央獨(dú)小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。
在須彌山的山根有七重金山和七重香水海環(huán)繞著，每一重海都間隔一重山，在第七重金山外有成海，咸海之外有大鐵圍山。
在咸海四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲，也稱(chēng)四天下。每洲旁各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。
如是九山、八海、日月、四洲、須彌山、六欲天、上覆以初禪三天，就構(gòu)成了一小世界。
三千大千世界
在梵語(yǔ)中，“世界”一詞原來(lái)含有時(shí)間與空間的雙重意義，類(lèi)似于現(xiàn)在所講的四維空間。三千大世界又稱(chēng)大千世界，三千大千世界是在小世界的基礎(chǔ)上形成的：
一千個(gè)小世界組成一個(gè)小千世界，小千世界上覆以二禪三天；
一千個(gè)小千世界組成一個(gè)中千世界，中千世界上覆以三禪三天；
一千個(gè)中千世界組成一個(gè)大千世界，大千世界上覆以四禪八天及四空天。因?yàn)檫@中間有三個(gè)千的倍數(shù)，所以大千世界又稱(chēng)為三千大千世界。
“跳出三界外”是什么意思？
編者按：我們看古典小說(shuō)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到這樣一句話，“跳出三界外，不在五行中”，如《西游記》《封神演義》都有類(lèi)似表述（具體文字稍有出入）。什么是三界和五行？三界是佛教的概念，五行則是中國(guó)古代重要概念之一。所謂三界，即欲界、色界、無(wú)色界，佛教認(rèn)為三界中每一界都包含幾重天，三界合共二十八天。佛教另有一個(gè)概念“三十三天”，卻與二十八天不同，是欲界第二天忉利天的別稱(chēng)，后來(lái)“三十三天”之說(shuō)反而流通較廣，而三界二十八天則知者較少。
佛教所說(shuō)三界，即欲界、色界、無(wú)色界。對(duì)于學(xué)佛之人來(lái)說(shuō)，唯有出離三界，才算三業(yè)清凈，煩惱諸垢皆已凈盡。
三界中的欲界，共有六天，無(wú)論人類(lèi)、畜生所居的四大洲，還是各層地獄（無(wú)間地獄）都在欲界之內(nèi)。六欲天中的眾生有飲食之欲、男女之欲乃至五欲之樂(lè)，想要解脫欲界之境，必須從飲食、男女乃至五欲之樂(lè)凈化之，才能出欲界天。
三界中的色界，共有十八重天，也稱(chēng)為四禪天，其中初禪天中分為三天，二禪天、三禪中也分為三天，四禪天則分為九天。色界天的眾生，沒(méi)有飲食之欲、男女之欲，僅是禪定暫時(shí)伏住，沒(méi)有女人之相，唯有男身，尚有宮殿，他們都以禪悅為食，想要解脫色界十八天的生死，必須觀色相皆空性，了知諸法本空、幻化而有，不應(yīng)執(zhí)著迷戀色相之法，才能出色界天。
最后是三界中的無(wú)色界，則是色相俱無(wú)，只是將心識(shí)住于深妙禪定中，這是無(wú)色界眾生所住的世界，又分為四空天，想要出離無(wú)色天的生死，必須了知心意識(shí)當(dāng)體即空，非住心非非住心，不即不離，見(jiàn)達(dá)自性，當(dāng)下即可出離無(wú)色界天。
三界二十八天，從下至上如下所示：
一、欲界六天，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。
二、色界四禪天：初禪三天，梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天，少光天、無(wú)量光天、光音天；三禪三天，少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼欤凰亩U九天，福生天、福愛(ài)天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天。
三、無(wú)色界四天，空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。
在多部佛經(jīng)中都介紹說(shuō)，當(dāng)前地球（經(jīng)中名相不同）人類(lèi)來(lái)自色界二禪第三天光音天。
至于“五行”，原是中國(guó)古代重要概念，指構(gòu)造物質(zhì)世界的五大元素，即金、木、水、火、土?！拔逍小辈坏懈髯缘谋举|(zhì)特征，而且相生相克，從而構(gòu)成萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)變化。
《俗語(yǔ)佛源》解釋?zhuān)俺鋈缤狻笔浅錾垒喕?，“不在五行中”則是不受物質(zhì)的障礙。至于俗語(yǔ)“超出三界外，不在五行中”，則指超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。
《永嘉禪講座》
作者：達(dá)照
該書(shū)以唐朝本土佛學(xué)宗師永嘉大師一生修學(xué)的經(jīng)歷為主線，詳實(shí)講述永嘉大師結(jié)合如來(lái)清凈禪和南宗頓悟禪的禪法理念。此書(shū)分《止觀入門(mén)》、《禪修要義》上下兩篇，由淺入深，理論結(jié)合實(shí)踐，不僅系統(tǒng)介紹世間禪法的禪修境界，還敘述了大乘佛法的禪修理論和方法。
章節(jié)列表：
序
上編 止觀入門(mén)
第一章 永嘉禪概述
第一章 永嘉禪概述
一、永嘉大師的生平
二、永嘉大師的著作
三、永嘉禪法的實(shí)踐（就止觀方面而言）
四、永嘉禪法的特色
第二章 外具五種緣
第二章 外具五種緣
一、持戒清凈
二、衣食具足
三、閑居靜處
四、息諸緣務(wù)
五、近善知識(shí)
第三章 呵斥五種欲
第三章 呵斥五種欲
一、訶色欲者
二、訶聲欲者
三、訶香欲者
四、訶味欲者
五、訶觸欲者
第四章 摒棄五蓋障
第四章 摒棄五蓋障
一、棄貪欲蓋
二、棄嗔恚蓋
三、棄睡眠蓋
四、棄掉悔蓋
五、棄疑蓋
第五章 調(diào)身心五事
第五章 調(diào)身心五事
一、調(diào)食
二、調(diào)睡眠
三、調(diào)身
四、調(diào)息
五、調(diào)心
第六章 五種方便行
第六章 五種方便行
一、欲
二、精進(jìn)
三、念
四、巧慧
五、一心
第七章 禪定方便法
第七章 禪定方便法
一、系緣止
二、制心止
三、體真止
第八章 入禪定之門(mén)
第八章 入禪定之門(mén)
一、粗心住
二、細(xì)心住
三、欲界定
四、未來(lái)禪（未到定）
第九章 初禪修證法
第九章 初禪修證法
一、初禪修證
二、初禪發(fā)相
三、初禪五支
第十章 二禪修證法
第十章 二禪修證法
一、二禪名稱(chēng)
二、二禪修證
三、二禪發(fā)相
第十一章 三禪修證法
第十一章 三禪修證法
一、三禪修證
二、三禪發(fā)相
三、三禪五支
四、四禪八定的體用
第十二章 四禪修證法
第十二章 四禪修證法
一、四禪名相
二、四禪修證
三、四禪發(fā)相
四、四禪的功德支
第十三章 四空定修證
第十三章 四空定修證
一、空無(wú)邊處定
二、識(shí)無(wú)邊處定
三、無(wú)所有邊處定
四、非想非非想處定
下編 禪修要義
前言
第一章 皈依三寶
第一章 皈依三寶
一、皈依佛寶
二、皈依法寶
三、皈依僧寶
第二章 發(fā)宏誓愿
第二章 發(fā)宏誓愿
一、總頌
二、皈依發(fā)愿境
三、暇滿人生愿
四、三業(yè)清凈愿
五、依報(bào)安隱愿
六、正報(bào)康強(qiáng)愿
七、聞法出家愿
八、善根回向愿
第三章 親近善友
第三章 親近善友
一、慕道志儀
二、戒驕奢意
第四章 凈修三業(yè)
第四章 凈修三業(yè)
一、總綱
二、凈修身業(yè)
三、凈修口業(yè)
四、凈修意業(yè)
第五章 三乘漸次
第五章 三乘漸次
一、聲聞乘的修行
二、緣覺(jué)乘的修行
三、菩薩乘的修行
第六章 理事不二
第六章 理事不二
一、真妄不二
二、假名與真體不二
三、緣起與性空不二
四、理事不二
五、中道
第七章 簡(jiǎn)示偏圓
第七章 簡(jiǎn)示偏圓
一、戒學(xué)的偏與圓
二、定學(xué)的偏與圓
三、慧學(xué)的偏與圓
四、見(jiàn)中三，應(yīng)須識(shí)
五、簡(jiǎn)示偏圓
第八章 奢摩他頌
第八章 奢摩他頌
一、用心方法的總綱
二、修行的四個(gè)層次
三、用心方法的指導(dǎo)
四、禪定境界
五、修心的次第
六、入初心處的心態(tài)揀擇
第九章 毗婆舍那
第九章 毗婆舍那
一、觀生死輪回之苦
二、觀增長(zhǎng)善根智慧的方法
三、觀破諸煩惱之法
第十章 優(yōu)畢叉頌
一、等持之法總說(shuō)
二、止觀和定慧的關(guān)系
三、性相不二，非寂非照
第十一章 觀心十門(mén)
一、言其法爾
二、出其觀體
三、語(yǔ)其相應(yīng)
四、警其上慢
五、誡其疏殆
六、重出觀體
七、明其是非
八、簡(jiǎn)其詮旨
九、觸途成觀
十、妙契玄源
后記
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