愛華網(wǎng)第三章 力和知性；現(xiàn)象和超感官世界（二）
[3．規(guī)律作為現(xiàn)象的真理]
知性——這是我們這里考察的對象——現(xiàn)在正處于這樣的地位，對于它那內(nèi)在世界雖說出現(xiàn)了，但首先只是作為一般的、還沒有實現(xiàn)的自在性；力的交替作用也僅有這種消極的意義，即不是自在的東西，如果它有積極的意義，那就僅在于它是中介的東西但卻在知性之外。但是知性通過中介對內(nèi)在世界的關(guān)系，就是它自己的運動，通過這種運動這內(nèi)在世界就充滿了內(nèi)容?！Φ慕惶孀饔脤χ允侵苯拥?；但是對于知性那單純的內(nèi)在世界才是真的；因此力的運動同樣只是作為單純的東西一般地才是真的。不過從這種力的交替作用我們已經(jīng)看見它有這樣一個特性：那被另一個力所誘導(dǎo)而運動的力，也同樣對另一個力來說是誘導(dǎo)者，那個能誘導(dǎo)者只有通過被誘導(dǎo)才成為能誘導(dǎo)者。
這里就同樣有了那規(guī)定性之僅僅的直接的交替或絕對的交換，這種規(guī)定性構(gòu)成出現(xiàn)著的力的唯一內(nèi)容，這內(nèi)容不是共同的媒介就是消極的統(tǒng)一。在它以特定的形式出現(xiàn)時，它本身立即停止它出現(xiàn)時的原有形式；通過它的特定形式的出現(xiàn)，它誘導(dǎo)對方，而對方就通過它的誘導(dǎo)而表現(xiàn)它自身，這就是說，后者現(xiàn)在立刻就具有前者原來具有的形式。這兩方面，誘導(dǎo)的關(guān)系與特定的相反的內(nèi)容的關(guān)系，每一方面本身都是絕對的顛倒和交換。然而這兩種關(guān)系本身又是同一的；而它們形式上的差別，作為被誘導(dǎo)者與能誘導(dǎo)者的差別，和內(nèi)容上的差別，作為被誘導(dǎo)者亦即被動的媒介與那能誘導(dǎo)者、那能動的、否定的統(tǒng)一或單一之間的差別也是同一的。這樣一來那出現(xiàn)在這個運動中的特殊的力，一般講來相互間的一切差別便都消失了，因為這種特殊的力只是建筑在那些差別上面的。而且隨著這兩種關(guān)系的差別之消失，那兩種力的差別也同樣僅只混而為一了。因此既沒有力、沒有能誘導(dǎo)和被誘導(dǎo)的力、也沒有規(guī)定性、沒有作為持存著的媒介和作為返回自身的統(tǒng)一的規(guī)定性，既沒有某種獨立的個別的東西，也沒有種種不同的對立，而那存在于這種絕對變化之中的只有那作為普遍差別的差別，或者那許多對立都已經(jīng)消除了的差別。
所以這種普遍差別是力的交替作用本身中的單純成分，而且是力的交替作用中的真理；這就是力的規(guī)律。
這絕對變化著的現(xiàn)象界通過它與內(nèi)在世界的單純性和知性所認識的單純性的聯(lián)系便成為單純的差別。這內(nèi)在世界最初只是潛在的共相；然而這潛在地單純的共相本質(zhì)上同樣是絕對地普遍的差別；因為它是變化本身的產(chǎn)物，換言之，變化就是它的本質(zhì)，——但是當變化被設(shè)定為在內(nèi)在世界之內(nèi)作為真正的變化時，于是它就被吸收進內(nèi)在世界之內(nèi)作為同樣絕對的、普遍的、靜止的、自身等同的差別。換句話說，否定是共相的主要環(huán)節(jié)；否定或中介過程在共相中因而就是普遍的差別。這普遍差別就用規(guī)律的形式表達出來作為不穩(wěn)定的現(xiàn)象界之持久的圖象。
于是那超感官的世界就是一個靜止的規(guī)律的王國，當然是在知覺世界的彼岸，——因為知覺只是通過經(jīng)常的變化來表達規(guī)律，——然而卻同樣現(xiàn)存于知覺世界之中，作為它的直接的、靜止的模寫。
[Ⅱ．規(guī)律作為差別與同一]
[1．特定的規(guī)律與普遍的規(guī)律]
這一規(guī)律的王國誠然是知性所能認識的真理，這真理又以包含在規(guī)律中的差別為內(nèi)容；不過同時這規(guī)律的王國只是知性的初步真理，并沒有充實那現(xiàn)象界。規(guī)律雖體現(xiàn)在現(xiàn)象界中，但卻沒有全部體現(xiàn)出來；它在不同的情況下老是有不同的體現(xiàn)或現(xiàn)實性。因此現(xiàn)象仍保留有一個獨立自為的一面，這一面還不在內(nèi)在世界之中；換句話說，現(xiàn)象界真正進來還沒有被建立為現(xiàn)象界，為揚棄了的自為存在。規(guī)律的這種缺點也必須在規(guī)律自身中揭示出來。規(guī)律所包含的缺點正在于它所具有的差別只是一般性的、不確定的的差別。但是只要它不是一般的規(guī)律，而是一個特定的規(guī)律，則它必定包含有規(guī)定性在內(nèi)；這樣就會出現(xiàn)諸多不確定的規(guī)律。然而這種復(fù)多性本身就是一個缺陷；因為它違反了知性的原則，對于作為認識那單純內(nèi)在世界的知性來說，只有那自在的普遍的統(tǒng)一性才是真理。因此知性必定要讓諸多法則結(jié)合為一個法則，例如，石頭往下落所依據(jù)的規(guī)律和天體運動所依據(jù)的規(guī)律必須被理解為一個規(guī)律。不過由于諸多規(guī)律彼此合并為一個規(guī)律的情形，規(guī)律便失掉了它的確定性；規(guī)律就永遠成了空泛表面的東西，因而事實上我們所得到的，不是這些確定的規(guī)律之統(tǒng)一，而乃是一些喪失了確定性的規(guī)律；這正如把物體下墮到地上的規(guī)律和天體運動的規(guī)律聯(lián)合在一起的一個規(guī)律事實上就不能表明兩個法則那樣。把一切法則聯(lián)合成萬有引力規(guī)律除了只表示本身的單純概念并認這概念為存在著的外，并不更表示別的內(nèi)容，萬有引力律只不過說，一切東西對一切別的東西都有一個恒常的差別。知性以為通過這一概念就發(fā)現(xiàn)了可以表示普遍現(xiàn)實性本身的一個普遍的規(guī)律；然而它所發(fā)現(xiàn)的事實上只是規(guī)律概念本身，雖說借此它同時可以宣稱：一切現(xiàn)實事物本身都是合乎規(guī)律的。因此萬有引力這一術(shù)語就它足以反對那無思想性的表象而言，是有其很大的重要性的，因為從表象看來，一切東西都表現(xiàn)為偶然性的形態(tài)，一切規(guī)定性都采取感性的獨立性的形式。
所以萬有引力的規(guī)律或純粹概念與特殊的規(guī)律相對立。
只要這純粹概念被認作本質(zhì)或真的內(nèi)在核心，那么特殊的規(guī)律的特殊規(guī)定性便仍然屬于現(xiàn)象界或毋寧屬于感性的存在。
但是規(guī)律的純粹概念不僅超出了規(guī)律（這規(guī)律由于本身是一特殊的規(guī)律與別的特殊規(guī)律相對立），而且超出了規(guī)律本身。
這里所提到的規(guī)定性真正講來本身只是一個消失著的環(huán)節(jié)，它在這里已不復(fù)能夠作為純本質(zhì)（Wesenheit）而出現(xiàn)，因為它在這里只是出現(xiàn)為當作為真理的規(guī)律；但是規(guī)律的概念卻轉(zhuǎn)而反對規(guī)律本身。這就是說，在規(guī)律中差別本身直接地被認識到，并且被包括進共相之中，這樣一來就使得各個環(huán)節(jié)（這些環(huán)節(jié)的關(guān)系便是那規(guī)律所要表示的）持存著作為各不相干的和獨立存在的純本質(zhì)。但是規(guī)律中差別的這些部分同時本身就是特殊的方面；那作為萬有引力的規(guī)律的純粹概念其真正意義必須這樣加以理解，即：在這種純粹概念中存在于規(guī)律本身內(nèi)的諸差別，作為絕對單純的東西，又回到那內(nèi)在世界作為單純的統(tǒng)一性；這個統(tǒng)一性就是規(guī)律的內(nèi)在必然性。
[2．規(guī)律與力]
由此規(guī)律就表現(xiàn)為兩重的方式：一方面表現(xiàn)為法則，在其中諸差別被表明為獨立的環(huán)節(jié)；另一方面表現(xiàn)為單純的回返到自身的存在，這種存在又可以叫做力，不過這并不是那被迫返回到自身的力，而是一般的力，或者力的概念，一種引力，——一種把能吸引和被吸引的東西的差別都消融在自身內(nèi)的力。這樣例如單純的電力就是一種力，然而要表示電力的差別卻屬于規(guī)律范圍：這差別就表現(xiàn)為陽電和陰電。在下落物體的運動里力就是單純的因素，重力，重力的規(guī)律是：在運動中的不同物體的體積與所費的時間和所經(jīng)過的空間的相互關(guān)系是方根與平方的關(guān)系。電力本身并不包含差別，換言之，在它的本質(zhì)里電力并不包含陽電和陰電雙方面的存在在內(nèi)；因此人們常說，它具有以這樣的方式存在的規(guī)律，或又說，它具有這樣表現(xiàn)它自身的特質(zhì)。這種特質(zhì)誠然是這種力的本質(zhì)的或獨特的特質(zhì)，換言之，這特質(zhì)對力來說是必然的。但是必然性在這里只是一個空名詞：力必定要那樣雙重地表現(xiàn)它自身，因為它必定要那樣。當然如果陽電被設(shè)定了，則陰電本身也必然存在著；因為陽電只是作為與陰電相關(guān)聯(lián)而存在的，換句話說，陽電在自身內(nèi)就包含著自己和自己的差別，正如陰電亦同樣在自身內(nèi)就包含著自己和自己的差別。但是電之區(qū)分為這兩方面，本身并沒有什么必然性。電作為單純的力對于它的規(guī)律——亦即對于它是陽電和陰電是漠不相干的。
如果我們把前者叫做它的概念，而把后者叫做它的存在，那么它的概念對它的存在就是漠不相干的。它只是具有后者這種特質(zhì)，這就是說，這對于它并不是本身必然的。這種漠不相干會采取另外一種形式，如果我們說，陰和陽是包含在電的定義之中，或者說，陰和陽簡直是電的概念和本質(zhì)。因為這就意味著，電的本身就是它的存在一般；但是在那個定義里并不包含它的存在的必然性；電的存在或者是因為人們發(fā)現(xiàn)它存在，這無異于說，它的存在是完全沒有必然性的，或者是電的存在是由于別的力使然，這就無異于說，它的存在的必然性是一種外在的必然性。然而由于必然性具有為他物而存在這一規(guī)定性，于是我們又回返到特殊規(guī)律的復(fù)多性，這是我們?yōu)榱丝疾熳鳛橐?guī)律的規(guī)律時所剛才離開了的課題。只有對于這種規(guī)律，我們才可以比較它的作為概念的概念或必然性，而這種必然性在所有這些形式中已經(jīng)表明了還只是一個空名詞。
規(guī)律與力、或概念與存在的漠不相干除了上面所提到的方式外，還有另外一種表現(xiàn)方式。例如在運動的規(guī)律里，運動之分割為時間和空間，或又分割為距離和速度，這是必然的。既然運動只是這些環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)，那么在這里運動、共相無疑地是在自身內(nèi)分割成不同部分。但是現(xiàn)在這些部分：時間和空間或距離和速度在它們本身內(nèi)并不能表示它們是從一個根源派生出來；它們彼此之間是漠不相干的；可以沒有時間設(shè)想空間，可以沒有空間設(shè)想時間，并且至少可以沒有速度設(shè)想距離，——同樣它們的大小也是彼此互不相干的，并且由于它們之間的關(guān)系不象陰與陽、肯定與否定那樣，因此它們相互間沒有本質(zhì)上的聯(lián)系。在這里，分割成為部分的必然性固然是有的，但是各部分本身之間卻沒有必然性。因而那首一種必然性（即分割的必然性）也就僅僅是一種虛構(gòu)的虛假的必然性了。因為運動并沒有被表象為單純的東西或純粹本質(zhì)，而是被表象為已經(jīng)分割了的東西；時間和空間被當出運動的獨立自存的部分，或者自身存在的本質(zhì)，或者把距離和速度看成存在的方式或表象的方式，其一沒有其他也仍然能夠存在，因此運動就被看成僅僅是它們的外表的聯(lián)系，而不是它們的本質(zhì)。如果把運動表象為單純的本質(zhì)或力，那么無疑地運動就是重力，但重力一般并不包含這些差別在內(nèi)。
[3．說明或解釋]
因此在兩種情形下，差別都不是自己本身的差別?；蛘吖蚕唷⒘τ诒环指畛刹糠郑ㄟ@些部分就是規(guī)律里面所包含的差別）表示漠不相干，或者諸差別，規(guī)律中所包含的部分，被此之間漠不相干。知性雖說具有這個差別本身的概念，正由于這樣，規(guī)律才部分地是內(nèi)在世界或自在存在著的東西，但是在它里面同時具有諸差別。至于這個差別所以是一種內(nèi)在的差別，這乃由于規(guī)律是單純的力，或者規(guī)律是作為差別的概念，因而亦即概念的差別。但是這種差別最初還只是知性所作出的，還沒有建立在事情本身之內(nèi)。
知性所說出的必然性因而只是它自己的必然性，知性之所以作出這種區(qū)別，只是為了它同時可以用文字把它表達出來，并使得這種差別不是事情本身的差別。
這種僅僅存在于字面上的必然性因而只是把構(gòu)成必然性的整個過程的諸多環(huán)節(jié)加以列舉；這些環(huán)節(jié)誠然是被區(qū)別開了，不過同時它們的差別已經(jīng)被明白宣稱并不是事情本身的差別，因而便立刻又被揚棄掉了。這種過程就叫做解釋。這樣，一個規(guī)律就宣告成立。規(guī)律的自在的普遍因素或根據(jù)亦即力就與規(guī)律區(qū)別開了；但是，關(guān)于這個差別，有人說，這種差別沒有差別，反而說根據(jù)是一種其性質(zhì)完全與規(guī)律相同的東西。例如象閃電這樣的個別事實被認作普遍的現(xiàn)象，而這種普遍的現(xiàn)象便被宣稱為電的規(guī)律：這個解釋因而就把規(guī)律歸結(jié)為力，以力作為規(guī)律的本質(zhì)。于是這個力的性質(zhì)就是這樣，即當它表現(xiàn)它自身時，就有相反的電出現(xiàn)，而又相互消失在對方中，這就是說，力的性質(zhì)恰好與規(guī)律相同；因此有人說，兩者完全沒有差別。這差別的雙方，就是力之純粹的、普遍的表現(xiàn)，或者規(guī)律和純粹的力；不過兩者都具有相同的內(nèi)容，相同的性質(zhì)；因而內(nèi)容上的差別或?qū)嵸|(zhì)上（亦即事情本身）的差別也就又被抹煞了。
象上面所指出，在這種同語反復(fù)的過程里，知性堅持著它的對象之靜止的統(tǒng)一，而這種同語反復(fù)過程只屬于知性自身，不屬于對象本身。這過程是一種說明，不過它不唯毫無所說明，而且很顯然，它自詡要說出某些不同于已經(jīng)說過的東西，而實際上毫無所說，只是重復(fù)那同樣的東西。通過這種說明的過程，在事情本身內(nèi)任何新東西也沒有發(fā)生，它只是被當作知性的運動罷了。但是在這種說明的過程內(nèi)我們現(xiàn)在正認識到我們在規(guī)律中所沒有認識到的東西，即絕對轉(zhuǎn)化的本身；因為如果加以仔細考察，這個過程直接地就是它自己的對立面。因為它建立一種差別，這個差別不惟對于我們沒有差別，它自身反而取消了這個差別。這和上面所表明的力的交替作用的轉(zhuǎn)化乃是同樣的變化。在力的交替作用里有能誘導(dǎo)的力與被誘導(dǎo)的力的差別、有表現(xiàn)自身的力與被迫返回自身的力的差別，——但是這些差別事實上并不存在，而且這些差別自己也就因而立即又取消了它們自身。這不僅是因為有了單純的統(tǒng)一性，所以沒有差別可以建立起來，而乃是因為這種說明過程，雖說無疑地作出一個差別，但是因為它不是差別，它又被取消了。——因此在這說明的過程里，那前此在內(nèi)在世界之外，只存在于現(xiàn)象界的轉(zhuǎn)化和變化現(xiàn)在就透進那超感官世界本身了。然而我們的意識卻從作為對象的內(nèi)在世界進到另一方面，進到知性，并且在知性中發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的過程了。
[Ⅲ．關(guān)于純粹差別的規(guī)律]
這個轉(zhuǎn)化因而還不是事情自身的轉(zhuǎn)化，毋寧正表明其自身為純粹的轉(zhuǎn)化，因為轉(zhuǎn)化的各個環(huán)節(jié)的內(nèi)容仍然是一樣的。但是知性的概念作為概念既然是和事物的內(nèi)在核心是一樣的，所以對知性說來這個轉(zhuǎn)化就是內(nèi)在世界的規(guī)律。于是知性就體會到這乃是現(xiàn)象界本身的規(guī)律：即建立差別實際上沒有差別，換句話說，凡是自身同一的也就是自身排斥的，并且知性同樣體會到，在現(xiàn)象界中真正講來差別是不存在的，并且是自身揚棄的，換句話說，那自身不同一的東西卻互相吸引。知性又體會出第二種規(guī)律，它的內(nèi)容與前此所謂規(guī)律即不變的、長住的、自身等同的差別之規(guī)律正相反對；因為這個新的規(guī)律毋寧表明了等同者之成為不等同，不等同者之成為等同。概念要求那還沒有達到思維階段的意識把兩個規(guī)律結(jié)合起來，并且要意識到它們的對立。這第二個規(guī)律當然也是規(guī)律，或者一個內(nèi)在的自身同一的存在，但是也可說是一個不等同性之自身等同性、無永久性之永久性。在力的交替作用里，這一規(guī)律正表現(xiàn)為這種絕對的過渡和純粹的轉(zhuǎn)化。那自身同一的東西、力，分裂成為它的對方，它的對方首先表現(xiàn)為一個獨立的區(qū)別于它的他物，然而兩者的這個差別事實上被證明為沒有差別；因為它是自身同一的東西，亦即是自己排斥自己的東西，因此這個被排斥的東西本質(zhì)上又吸引自身，因為它是同一的。這樣作出來的差別，既然沒有差別，因此它又取消了它自己。在這里，差別就被表明為事情本身的差別，或絕對差別，而這種事情本身的差別并不是別的東西，實即是那曾經(jīng)自己排斥了自己的自身同一者，因此在這里差別這一概念只是建立了一個對立，而這個對立又不是對立。
通過這個原則那第一個超感官世界、那靜止的規(guī)律的王國、那知覺世界的直接的模寫就反而轉(zhuǎn)到它的反面了。規(guī)律一般地和它的差別一樣是被認作自身等同的。但是現(xiàn)在卻設(shè)定了：兩者都各自是它自身的反面；那自身等同的卻排斥它自身，而那自身不等同的東西卻被設(shè)定為自身等同的。事實上只因具有這種特性，差別才是內(nèi)在的差別或自己本身的的差別，因為那等同的是自身不等同的，那不等同的卻是自身等同的。——按照這種方式，這第二個超感官世界就是顛倒了的世界，并且既然一方面已經(jīng)出現(xiàn)在第一個超感官世界內(nèi)，所以這第二個超感官世界就是顛倒了的第一個超感官世界。
因此內(nèi)在世界就是完成了的現(xiàn)象界。因為第一個超感官世界只不過是知覺世界之直接地提高到普遍的成分；它在知覺世界中有它的必然的相對應(yīng)的圖象，而知覺世界還獨立地保持著轉(zhuǎn)化和變化的原則；那第一個規(guī)律的王國卻沒有這個原則，但是它卻保持這原則當作顛倒了的世界。
因此按照這個顛倒了的世界的規(guī)律，那在第一個世界內(nèi)是自身等同的東西，就是不等同于它自身的，而在第一個世界中不等同的東西是同樣不等同于它自身，或者它將成為等同于它自身。在一定的階段里會得出這樣的結(jié)果，即按照第一個世界是甜的東西，在這個顛倒了的自在世界里是酸的，在前一世界里是黑的東西，在后一世界里是白的。
就磁石來說，按照第一個世界的規(guī)律是北極，而按照另一個超感官的自在世界（即在地球里）來說則是南極；而在那個世界是南極的地方，在這個世界卻是北極。就電來說，同樣，按照第一個世界的規(guī)律是氧極，而在另一個超感官的本質(zhì)世界中卻是氫極；反之，在那個世界是氫極，在這個世界卻是氧極。在另一個范圍里，例如對于敵人的報仇，按照原始的樸素的規(guī)律，在受傷害的個人來說是最高的滿足。然而這條規(guī)律對于那不把我當成獨立的人對待的人，向他表示我自己是站起來了的人，并且把他作為人的資格予以取消，——然而這條規(guī)律卻為另一個世界的原則所顛倒過來，變成與它自己相反的規(guī)律了，即已從為恢復(fù)自我而摧毀別人[報復(fù)]變成別人的自我摧毀[懲罰]了?，F(xiàn)在如果把這種表現(xiàn)在懲罰罪行方面的顛倒過程制成規(guī)律，則這條規(guī)律也只是屬于這樣一個世界的規(guī)律，這個世界具有一個顛倒了的超感官世界和它相對立，在這個超感官世界里，凡是前一世界里受輕視的東西便受到尊重，而在前一世界受尊重的東西便遭受輕蔑。按照前一個世界的規(guī)律，懲罰使人恥辱，并且毀滅人，而在與它相反的世界里，懲罰便轉(zhuǎn)變成一種寬恕的恩典，這恩典保存了他的性命并給他帶來了光榮。
從表面上看來，這個顛倒了的世界正是前一個世界的反面，因為它認為前一世界在它的外面，并且把前一世界從它自身排斥開，并把它當作一個顛倒了的現(xiàn)實界，因為前一個是現(xiàn)象世界，另一個是自在世界，前一世界之存在是為另一世界而存在，反之另一世界卻是自為的世界。這樣試再用上面的例子來說，凡嘗著是甜味的東西，真正講來或者就內(nèi)在本質(zhì)說，在事物中是酸的；或者就屬于現(xiàn)象界的現(xiàn)實的磁針是北極的地方，而就內(nèi)在的或本質(zhì)的存在說就會是南極。凡在現(xiàn)象界的電里表明為氧極的東西，在非現(xiàn)象界的電里就會是氫極。或者說，一個行為在現(xiàn)象界里是犯罪，而在內(nèi)在世界里卻可以成善良的行為（一個壞的行為也可以有好的動機），懲罰只是在現(xiàn)象界是懲罰，而它本身或者在另外一個世界里卻可以對于那犯罪者是一件好事。但是象把內(nèi)與外、現(xiàn)象界與超感官界當作兩種現(xiàn)實性那樣的對立這里卻不再有了。那互相排斥的差別也不重新被分為兩個那樣的實體，每個都帶著這些差別，并賦予它們以分離和獨立的持久存在，以致知性將又從內(nèi)在世界出來，退回到它原來的地位。一個方面或?qū)嶓w將又會是知覺的世界，在其中那兩個規(guī)律中的一個將起著作用，而與它相對立的內(nèi)在世界，和前一個世界一樣正是一個感性的世界，不過是在觀念中的世界；這個世界是不能夠指明的、不能夠看見的、聽見的、嘗到味道的感性世界，但是它卻被設(shè)想為那樣一個感性的世界。但是事實上如果那一個被設(shè)定的世界是一個知覺的世界，而它的自在世界作為它自身的顛倒或反面，同樣是一個被設(shè)想的感性世界，那么酸的東西就會是甜的東西的自在物；黑的東西就會是白的東西的自在物，并且是真正的黑的東西；北極就會是南極的自在物，并且是在同一磁針內(nèi)出現(xiàn)的北極；氧極，作為氫極的自在物，就是同一個化電堆的現(xiàn)存著的氧極。但是那現(xiàn)實的罪行有其顛倒了的一面和它的自在本性在動機本身內(nèi)作為一種可能性，不過不是在一個好的動機內(nèi)；因為動機的真理性只是在行為本身內(nèi)。然而罪行按它的內(nèi)容說來在現(xiàn)實的懲罰中回到它的本身或者回到它的反面或顛倒了的一面。在這里法律與它相反的現(xiàn)實性即犯法的罪行就得到了調(diào)解。最后，現(xiàn)實的懲罰在這樣意義下包含著和它正相反對的現(xiàn)實性在它里面，即因它是法律的一種實現(xiàn)，通過這種實現(xiàn)，那法律對罪行施加懲罰的活動就揚棄了它自身，于是那正在實施的法律就又成為靜止的、有效的法律，而個人反對法律的活動和法律處罰個人的活動都隨之消失了。
[三、無限性]
由此足見，顛倒這個觀念構(gòu)成了超感官世界的一個方面的本質(zhì)，我們必須從顛倒這個觀念里排除掉那把諸多差別固定化在一個不同的持存性的要素內(nèi)的感性的看法，而差別的這個絕對概念作為內(nèi)在的差別必須純粹表明為并且理解為自身同一者本身與它本身的排斥和不等同者本身與它本身的等同。這里我們所必須加以思維的乃是純粹的變化、自身之內(nèi)的對立或矛盾。因為在一個作為內(nèi)在差別的差別里，那對立的一面并不僅僅是兩個之中的一個，——如果這樣，那差別就不是一個對立的東西，而是一個存在著的東西了；——而乃是對立面的一個對立面，換句話說，那對方是直接地現(xiàn)存于它自身之內(nèi)。
當然我把對立面放在這里，而把和它對立的對方放在那里；因而我就把對立面放在一邊好象沒有對方而獨立自存。但是正因為我在這里把對立面當作獨立自存，它才是它自己的對立面，或者說，事實上它把對方直接地當作在它之內(nèi)。——所以那顛倒了的超感官世界是同時統(tǒng)攝了另一世界的，并且把另一世界包括在自身內(nèi)。它自己是意識到它自己是顛倒了的世界，這就是說，它意識到它自己的反面；它是它自己和與它對立的世界在一個統(tǒng)一體中。只有在這個意義下，它才是內(nèi)在差別的差別或自身差別，或者說它才是無限性。
通過無限性我們就看見規(guī)律完成其自身而達到內(nèi)在必然性，而現(xiàn)象界的一切環(huán)節(jié)都被吸收到內(nèi)在世界里面去了。說規(guī)律的單純本質(zhì)就是無限性或必然性，根據(jù)上面的分析看來，就是說：（甲）規(guī)律是一個自我等同的東西，但卻包含差別在自身內(nèi)，換言之，規(guī)律是自己排斥自己、自己分裂為二的自身同一的東西。那所謂單純的力雙重化它自身并由于它的無限性而是法則。（乙）那被分裂為二的（Entzweite）成分，亦即被表象為構(gòu)成規(guī)律中的諸部分，便被表明為有持存性或?qū)嶓w性的東西；如果脫離了內(nèi)在差別的概念來考察這些部分，那么那些表現(xiàn)為重力的諸環(huán)節(jié)：空間和時間或者距離和速度，它們彼此之間以及它們對于重力本身，都是漠不相干沒有必然性，同樣這個單純的重力對于它們或者單純的電對于陽電和陰電都是漠不相干的。（丙）但是由于內(nèi)在差別的概念則這個不等同、不相干的成分，空間和時間等，就成為無差別的差別或者只是一個等同的東西的差別，而它的本質(zhì)是統(tǒng)一性；它們便作為肯定與否定、陰與陽互相激勵，而它們的存在毋寧在于設(shè)定自身為非存在并揚棄自身于統(tǒng)一體中。有差別的雙方都持存著，它們是潛在的，它們是潛在的對立面，這就是說，它們是它們自身的對立面，它們擁有它們的對方于自身之內(nèi)，并且它們只是一個統(tǒng)一體。
這個單純的無限性或絕對概念可以叫做生命的單純本質(zhì)、世界的靈魂、普遍的血脈，它彌漫于一切事物中，它的行程不是任何差別或分裂所能阻礙或打斷的，它本身毋寧就是一切差別并且是一切差別之揚棄，因此它自身象血脈似的跳動著但又沒有運動，它自身震撼著，但又沉靜不波。它是自身等同的，因為它里面的諸差別是循環(huán)往復(fù)的；它們是差別，但是又沒有差別。因此這種自身等同的本質(zhì)只是與自身相關(guān)聯(lián)。與自身；足見自身是一個他物須得加以關(guān)聯(lián)，而與自身相關(guān)聯(lián)毋寧也就是分裂為二（Entzweien）；換句話說，這種自身等同性正是內(nèi)在的差別。這些分裂開的成分因而都是獨立自在的，每一個都是一個對立面——一個對方；所以只消提到一方，則它的對方同時必然已經(jīng)包含在內(nèi)。或者說，一方不是一個對方的對立面，而只是純粹的對立面；這樣每一方本身就是它自己的對立面?；蛘哒f，一般講來每一方并不是一個對立面，而乃是一個純粹的自為存在，一個純粹的自身等同的本質(zhì)，它里面不包含任何差別：那么我們就用不著問，更用不著把勞費精神于這樣的問題看作哲學了，或者甚至把它認作哲學所不能回答的問題，——差別或他物如何會從這個純粹本質(zhì)中出來，或者差別和他物如何會從它里面派生出來。因為分裂的過程業(yè)已發(fā)生，差別已被排除于自身等同的東西之外，并且被放在它的另一邊；那應(yīng)該是自身等同的東西已經(jīng)成為分裂的方面之一，而不是那絕對的本質(zhì)了。因此那自身等同的東西分裂自身就同樣意味著，它揚棄自身作為已經(jīng)分裂的東西，它揚棄自身作為他物。人們常常說的，差別不能自其中產(chǎn)生出來的統(tǒng)一性事實上本身僅僅是分裂過程的一個環(huán)節(jié)；這種統(tǒng)一性不過是那與差別相對立的單純性之抽象罷了。但是既然這種統(tǒng)一性是抽象，它只是相對立的雙方的一方面，這就等于說，統(tǒng)一性是分裂為二的過程；因為如果統(tǒng)一性是一個否定性的東西，是一個對立的方面，那么它就恰好被設(shè)定為包含對立在自身內(nèi)的東西。因此分裂為二過程和自身等同過程同樣僅是一種自身揚棄的過程；因為那最初自己分裂自己并過渡到它的反面的自身等同的東西既然只是一個抽象，或者本身已經(jīng)是一個分裂了的東西，那么它的分裂過程因而就是它的分裂為二的存在之揚棄。那自身等同的過程同樣是一個分裂為二的過程；那成為自身等同的東西因而就與那分裂為二的過程相對立；這就是說，它自己把自己放在一邊，或者說，它毋寧成為一個分裂為二了的東西。
無限性或者這種純粹的自身運動的絕對的非靜止性，在某種方式下，被規(guī)定為，譬如說，存在，它母寧可以說正是這個規(guī)定性的反面，誠然已經(jīng)是一切前此所經(jīng)歷過各階段的靈魂，然而只有在內(nèi)心界中它自身才自由地出現(xiàn)。現(xiàn)象界或力之交替作用的世界已經(jīng)顯示了它的活動，但是它首先自由地出現(xiàn)為說明；并且由于它歸根到底是意識的對象，意識能夠認識它象它本來那樣，于是意識就成為自我意識。知性的說明首先只是作出什么是自我意識的描述。知性揚棄了那些存在于規(guī)律之中、已經(jīng)成為純粹的、但仍然是各不相干的差別，并且把它們設(shè)定在一個統(tǒng)一體、力之內(nèi)。然而這種等同化的過程同樣直接地是一個分裂為二的過程；因為知性之所以能揚棄這些差別，并建立氣力的單一性，只由于它造成一個新的差別，即關(guān)于法則與力的差別，然而這個差別卻同時又沒有差別。
并且雖說兩者的差別同時沒有差別，知性仍然進行分析這個差別，并且又將這個差別加以揚棄，因為知性認為力的性質(zhì)是和法則的性質(zhì)相同的。但是這樣的運動和必然性仍然是知性的運動和必然性，換言之，運動本身并不是知性的對象；反之它卻以陽電和陰電、距離、速度，引力以及千百個別的東西作為它的對象，這些對象構(gòu)成運動的各個環(huán)節(jié)的內(nèi)容。也正由于這樣，知性未免太自我滿足于它的“解釋”了，因為在解釋之中，也可以說，意識是在和它自己作直接的自我交談，它只是欣賞它自己。誠然在解釋中，意識仿佛是在認識某種別的東西，然而事實上它只是在認識它自己。
在那相反的規(guī)律里，亦即在前一規(guī)律顛倒過來的規(guī)律里，或者說，在內(nèi)在差別里，無限性本身誠然是知性的對象，但知性仍然沒有把握住無限性的真性質(zhì)，因為它又把內(nèi)在的差別，自身同一的東西之自身排斥，不等同的東西之相互吸引，分割成兩個世界，或者兩個實體性的要素。這種運動在這里，從知性看來，象它在經(jīng)驗中那樣，只是一種發(fā)生著的事變，等同和不等同只是謂詞，這些謂詞的本質(zhì)乃是一個存在著的基質(zhì)。同一個東西在知性看來是一個具有感性外表的對象，而在我們看來，卻是在它的本質(zhì)形態(tài)下的純粹概念。對于差別的這種理解象它真正那樣，或者對無限性本身的這種理解是就我們對它看來如此或就它本身潛在地如此而言。對無限性這個概念的闡定屬于科學[邏輯學]范圍。但是意識，當它直接擁有這個概念時，又出現(xiàn)為意識特有的形式或新的形態(tài)，這個新的形式或形態(tài)在上面經(jīng)歷的過程里認識不到它的本質(zhì)，反而把它看成某種完全不同的東西。
當這種無限性的概念成為意識的對象時，于是意識就是差別的意識同時又立即是揚棄了差別的意識。它是本身自為的，它是對無差別若劃分差別，換言之，它是自我意識。
我把我自己同我本身區(qū)別開，在這里我直接意識到，這種差別是沒有差別的。
我，自身同一者，自己排斥自己；然而這個與我相區(qū)別的東西，這個被建立起來的不等同于我的東西當它被區(qū)別開時，即直接地對我沒有差別。一般講來，這樣的對于一個他物、一個對象的意識無疑地本身必然地是自我意識、是意識返回到自身、是在它的對方中意識到它自身。這種從前一種意識的形態(tài)的必然進展，（前一種意識形態(tài)以自身以外的一個事物、一個他物為它的真實內(nèi)容，）正表明了不僅對于事物的意識只有對于一個自我意識才是可能的，而且表明了只有自我意識才是前一個意識形態(tài)的真理。但是只有就[考察這一認識過程的]我們看來，這個真理才是現(xiàn)實了的，對于意識說來，它還不是如此。
而自我意識總是首先成為自為的，它還沒有成為與一般意識的統(tǒng)一。
我們看見，在現(xiàn)象界的內(nèi)在核心里，真正講來知性所認識的除了現(xiàn)象本身外，并沒有某種別的東西，不過不是現(xiàn)象界作為力的交替，而是力的交替在它的絕對普遍的環(huán)節(jié)里和在這些環(huán)節(jié)的運動里，事實上知性所認識的只是它自己。一經(jīng)提高到知覺之上，意識通過現(xiàn)象作為中介便被表明為和超感官界結(jié)合起來了；通過現(xiàn)象，意識就可以直觀進現(xiàn)象界背后的超感官界。這兩個極端，一端是純粹的內(nèi)在世界，另一端是直觀這純粹內(nèi)在世界的內(nèi)在世界，現(xiàn)在合攏在一起了，它們兩方面作為兩個極端以及作為不同于它們兩極端的中介，現(xiàn)在都消失了。這個遮蔽著內(nèi)在世界的簾幕因而就撤消了，而出現(xiàn)的乃是內(nèi)在世界對于內(nèi)在世界的直觀，但是這種直觀那無差別的自身等同的東西的過程（這種無差別的自身等同的東西自己排斥自己，把自己建立為有差別的內(nèi)在世界）對于那有差別的內(nèi)在世界而言，同樣直接地就是兩者的無差別，——這就是自我意識。這就表明了，在這個據(jù)說遮蔽著內(nèi)在世界的所謂簾幕之后，什么東西也看不見，除非我們自己走進它的后面，同樣也要有某種的確可以看得見的東西在它后面，我們才可以看得見。然而同時也很明顯，人們并不是不經(jīng)歷任何困難筆直就可以走進那后面去的。因為這種關(guān)于什么是現(xiàn)象界觀念和它的內(nèi)在世界觀念的真理的知識，本身是經(jīng)歷過長遠曲折的途程所達到的結(jié)果，通過這個過程，意識的諸方式：意謂、知覺和知性都逐漸消失；并且同樣也很明顯，要認識當意識知道它自身時，它知道什么，還需要更多的條件、更長遠曲折的途程，這就是下面所要討論和發(fā)揮的。
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