愛華網(wǎng)漫談《詩經(jīng)》與流行歌曲歌詞
《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。流行歌曲的歌詞文本做為現(xiàn)代文學(xué)的一種，自然也不例外。
《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之?！薄对娊?jīng)》中的風(fēng)、雅、頌都是樂歌?？梢哉f《詩經(jīng)》，其實就是那個時代的流行歌曲。
流行歌曲稱通俗歌曲?！巴ㄋ住笔蔷推溲莩绞蕉缘?。流行的歌詞創(chuàng)作也是一種文學(xué)創(chuàng)作，屬于詩詞創(chuàng)作的范疇。流行歌曲展現(xiàn)了千姿百態(tài)的生活，表達了各種各樣的情緒和心態(tài)，為一種通俗文化?！耙愿鑲髑椤笔橇餍懈枨暮诵模渴赘柙~都確定一種感情基調(diào)，字里行間中尋覓以詞抒情、以情帶聲的重要追求。
由此可見，《詩經(jīng)》是現(xiàn)代流行歌詞的遠祖，他們同是情感的載體，同是通俗的文化，同是文學(xué)的創(chuàng)作，同是源于生活又表現(xiàn)生活。這是中國民族文化底蘊與文化傳承的結(jié)果。
在筆者看來《詩經(jīng)》對流行歌曲的影響，大致表現(xiàn)在以下兩個方面：
一、對詩經(jīng)創(chuàng)作手法的運用：
賦比興是詩經(jīng)最主要的創(chuàng)作手法，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，流行歌曲的歌詞文本，作為一種文學(xué)創(chuàng)作，也不例外。
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。簡單地說，“賦”就是“直接”。
比如對于愛情這一千古不變的話題，詩經(jīng)里是這樣寫的：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，這即是直接表達自己的感情。古人總的來說還是比較含蓄的，像這樣直接表達感情的詩句比較少，而今天的流行歌曲中，直接表達自己感情的歌曲就特別多了。也許是因為時代變了，現(xiàn)代歌詞中，對于這種直奔主題的手法情有獨鐘。
曾經(jīng)一首很經(jīng)典的歌里唱：“你問我愛你有多深，月亮代表我的心?！睉?yīng)該說這樣的歌曲還算是比較含蓄的，意境也算優(yōu)美，而在另一首歌里就露骨許多了：“你是我的愛人，用你那火火的嘴唇，讓我在午夜無盡的銷魂”，這就有點少兒不宜了。更有甚者，直接說，“愛情不是你想買，想買就能買?！钡茫袷サ膼矍槌闪丝梢再I賣的商品，這種“直接”就有點低俗了。至于“不該嗅到她的美，擦掉一切陪你睡……”這樣的歌已經(jīng)直接可以歸到黃段子之列，不在本文討論范圍。
而比興手法，現(xiàn)代歌曲就運用的更加嫻熟了。從《老鼠愛大米》里“我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米”開始，現(xiàn)代歌曲的比興之風(fēng)大興，《兩只蝴蝶》《狼愛上羊》《你是我的玫瑰花》等一大批歌曲先后流行大江南北，比興手法自此大放異彩，將流行樂壇攪的天翻地覆。
其實“賦”“比”“興”本是很經(jīng)典的寫作手法，尤其是“興”，可以說是中國文化里很獨特的一種手法，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。恰當?shù)厥褂?，會給文字帶來別樣的奇妙韻味。
有臺灣“音樂教父”之稱的羅大佑深得詩經(jīng)中“興”的表現(xiàn)手法之妙，他在《光陰的故事》開頭就這樣寫：
春天的花開秋天的風(fēng)以及冬天的落陽
憂郁的青春年少的我曾經(jīng)無知的這么想
以“春天的花”，“秋天的風(fēng)”，“冬天的落陽”做比，引出下一句中我青春年少的憂郁，以有形寫無形，以可以感受的事物比擬不可捉摸的感覺，形象生動，不可謂不巧妙。
在另一首歌《童年》里，羅大佑鋪陳了一系列的意象：
“池塘邊的榕樹上知了”“操場邊的秋千”“黑板上老師的粉筆”“福利社”“嘴里的零食”“手里的漫畫”“心里初戀”“水彩蠟筆和萬花筒”“陽光下蜻蜓”“綠油油的稻田”
這些意象的堆疊，勾畫出一幅童年的畫卷，構(gòu)建了一個兒童的世界，一下子把人帶入兒時的回憶中去。而就當代中國而言，歌曲中描繪的美好景象正一點一點消失，無論是無憂無慮的童年生活還是如詩如畫的鄉(xiāng)村風(fēng)光，都在對物質(zhì)的無盡追求和越來越大的生存壓力下變得遙不可及。所以新生代歌手周杰倫在《稻香》里把快樂理解為“赤腳在田里追蜻蜓追到累了”，說“家是唯一的城堡”，要“隨著稻香河流繼續(xù)奔跑”，想“回到最初的美好”，認為“功成名就不是目的，讓自己快樂快樂這才叫做意義。
二，對詩經(jīng)內(nèi)容的化用
除了對詩經(jīng)創(chuàng)作方法的學(xué)習(xí)外，很多流行歌曲化用了《詩經(jīng)》里的意象，甚至直接把《詩經(jīng)》中的名篇改編譜曲來演唱。
李叔同1905年編印出版的供學(xué)校教學(xué)用的《國學(xué)唱歌集》，就是從《詩經(jīng)》、《楚辭》和古詩詞中選出13篇，配以西洋和日本曲調(diào)，連同兩首昆曲的譯譜合集而成的。
瓊瑤作詞 鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，則是對《秦風(fēng)·蒹葭》的“詞譯”。
方文山作詞周杰倫演唱的歌曲《菊花臺》里有這么一句：
北風(fēng)亂 夜未央你的影子剪不斷
其中“夜未央”三個字就出自《小雅·庭燎》“夜如何其？夜未央。庭燎之光。君子至止，鸞聲將將?！?/p>
三、分析《詩經(jīng)》與現(xiàn)代歌曲中一些現(xiàn)象有感
眾所周知，《詩經(jīng)》可以用六個字概括，就是：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
賦比興作為三種寫作手法，已經(jīng)在前文里有所提及，這里再談一下風(fēng)雅頌。
風(fēng)雅頌是指《詩經(jīng)》的三種不同的內(nèi)容。
其中《風(fēng)》指不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。多為無名作者創(chuàng)作，是在社會中流傳的普通抒情歌曲。
而《雅》是“王畿”之樂，是周王朝的“正聲”，是“典范的音樂”。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。
至于《頌》，是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。
用今天的例子來說明一下的話，2010年的年度神曲《愛情買賣》大致可以劃分為《風(fēng)》，由成龍、劉媛媛演唱的建國六十周年獻禮歌曲《國家》應(yīng)該屬于“雅”，而我們耳熟能詳?shù)摹稏|方紅》和《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》就是“頌”了。
如果我們粗略地劃分的話，大致可以說，《風(fēng)》是“下里巴人”，而《雅》和《頌》是“陽春白雪”。
然而奇怪的是，無論古代還是現(xiàn)代，所謂高雅的《雅》和《頌》總是敗給被上流社會不屑的《風(fēng)》，除了少數(shù)特殊時刻，“下里巴人”的普及率總是超過“陽春白雪”。
詩經(jīng)里，《風(fēng)》共160篇，超過了《雅》（105篇）和《頌》（40篇）之和。而今天，會唱《愛情買賣》的人，大抵是比會唱《國家》的人多一些。
另外一個比較奇怪的現(xiàn)象比較特殊，是發(fā)生在流行歌曲的一個分支里的，這個分支叫“中國風(fēng)”。
所謂中國風(fēng)，大抵有如下定義：
1.中國風(fēng)的音樂多采用“宮調(diào)式”的主旋律。
2. 在音樂的編曲上大量運用中國樂器：如二胡、古箏、簫、琵琶……
3. 唱腔上運用了中國民歌或戲曲方式?！ ?/p>
4. 題材上運用了中國的古詩或者傳說故事?！ ?/p>
總的來說，中國風(fēng)歌曲就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國獨特樂種。歌詞具有中國文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)在節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格的一種歌曲分支。
中國風(fēng)歌曲的旋律、編曲樂器和唱腔不在本文的討論之列，單說一下題材。
從上文中我們可以明確看出，中國風(fēng)歌曲“在題材上運用了中國的古詩或者傳說故事”。
事實上，確實有很多詞作者寫出了一大批膾炙人口的詞作，如上文中提到的方文山的《菊花臺》等等，然而如果我們仔細分析一下這些歌曲的內(nèi)容的話，就會發(fā)現(xiàn)，這些歌曲中所運用的典故和意象，大都在唐宋或者更晚的明清，其中尤其以宋詞最受歡迎。如在中國風(fēng)歌曲的一些代表人物中，方文山的《青花瓷》《蘭亭序》等詞作中，大量出現(xiàn)宋代詩詞典故；王力宏的《花田錯》和《在梅邊》，分別是是對京劇《花田錯》和元曲《牡丹亭》形式和內(nèi)容上的化用，陶喆的《蘇三說》源自京劇《蘇三起解》，；林俊杰的《曹操》讓人單從名字上就能聯(lián)想到元末明初的《三國演義》，后弦的《西廂》脫胎于元雜劇《西廂記》……大致上，這些作品的所引用的“中國的古詩或者傳說故事”都在唐代以后，只有張學(xué)友的《楚歌》、屠洪綱的《霸王別姬》，等少數(shù)幾首歌是取材于唐以前的典故，至于取材于先秦的，大概只有王菲的《幽蘭操》以及前文提到的鄧麗君的《在水一方》。
這是一個很值得深思的現(xiàn)象。究竟是詞作者們功力有限，寫不出更古典的詞作，還是現(xiàn)今流行歌壇已經(jīng)不需要先秦的遺風(fēng)，大概每個人都有自己的看法，在此不蓋棺定論。
古典詩詞是流行歌曲創(chuàng)作中一個不可舍棄的主題，一種取之不盡用之不竭的源泉，一個無法回避的誘惑，從遣詞造句、主題營造，意境鋪陳方面，都為現(xiàn)代的創(chuàng)作者提供了很多好的思路。作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，《詩經(jīng)》永遠都會對現(xiàn)代及今后的流行歌曲的創(chuàng)作起著這樣或那樣的影響。
比興是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，宋代朱熹比較準確地說明了“比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，他認為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，比就是譬喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩是個別地方采用比，而有的則是整個形象都是比，就像后代的詠物詩；“興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常聯(lián)用，專用以指詩有寄托之意
例句 《上邪》
我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕。
用了五種自然現(xiàn)象，表現(xiàn)自己深摯的愛。
《江南》運用比興、雙關(guān)的手法，委婉、含蓄的表達男女私情。如：
江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
“魚”字在古代是男女相愛常用的以稱對方的象征庾語。“魚戲蓮葉間”一句以魚之嬉游暗喻男女在蓮叢深處調(diào)情示愛的歡樂情景。
《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”用的是起興。
《氓》中的“桑之未落，其葉沃若”。采用了“比”的手法。
以《詩經(jīng)．秦風(fēng)．蒹葭》為例
- 比興
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；
溯游從之，宛在水中央。
- 興
床前明月光，
疑是地上霜，
舉頭望明月，
低頭思故鄉(xiāng)。
興的典型，有一首遲志強的老歌《螞蚱》
螞蚱 （遲志強）http://www.tudou.com/programs/view/TXukA01ONN8/
是什么禍害莊稼呀 螞蚱
為什么不抓他呀 蹦達
因為它呀長了四條腿啊 一抓一蹦達呀
小孩子不聽話呀 慣的
長大了去犯法呀 禍害
擾亂治安人們不安寧啊 恨他都咬牙
今天他偷了一塊磚那 小事
明天他把墻扒呀 趕干
當父母們不給錢花啊 他越干越膽大呀
一旦他犯了法呀 哎呀
政府就把他抓呀 壞了
爹娘心疼為他把錢花啊 東家求西家呀
法律是最無情啊 正確
誰趕去碰一碰它呀 不錯
進了監(jiān)獄失去自由啊 你后悔也白搭呀
我勸父母們那 記住
嚴格要教育他呀 應(yīng)該
好學(xué)上進走正道啊 珍惜好年華呀”
用螞蚱起興，引申到小孩子身上。
鄭伊健的《蟲兒飛》
“黑黑的天空低垂 亮亮的繁星相隨 蟲兒飛蟲兒飛 你在思念誰”
由蟲兒飛起興到人的心思
比興是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，宋代朱熹比較準確地說明了“比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，他認為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，比就是譬喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。有的詩是個別地方采用比，而有的則是整個形象都是比，就像后代的詠物詩；“興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常聯(lián)用，專用以指詩有寄托之意。
比興手法最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》?！蛾P(guān)雎》首章就有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鳴的鳥興起淑女是君子的好配偶，而二者之間多少有一些意義、氣氛上的關(guān)聯(lián)處，又接近于比；又如《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開頭，寫“桑之未落，其葉沃若”，先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。第四章緊承上節(jié)，開頭就是“桑之落矣，其黃而隕”，以樹木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春，曾經(jīng)光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏，再加上婚后長期過著貧困的生活，被棄的命運此時自然降臨到了她的頭上。三、四章用起興的詩句，以自然現(xiàn)象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達感情生活的詩句，借此抒發(fā)女主人公對丈夫喜新厭舊行為的怨憤。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無邊無涯?！摆簟笔请S處可見的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會和結(jié)婚時及被棄后所必經(jīng)的河流，用來作比，非常恰切而更見深意。這樣既激發(fā)讀者的聯(lián)想，又增強意蘊，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。不僅繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而且又進一步發(fā)展了它的是“依詩取興，引類比喻”的《離騷》?！对娊?jīng)》的比興大都比較單純，往往是觸景生情之下真實的描寫，比興材料僅僅是人類熟悉的自然物或者日用品，而屈原的《離騷》把《詩經(jīng)》原來的比興材料，如草木、魚蟲、鳥獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命，讓它們活動，甚至讓它們有人的意志，用以寄托詩人的思想感情，所謂“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”，詩人“蕙纕”、“攬茝”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，用異花香草來裝飾自己，表現(xiàn)了自己美好的精神世界。這樣把比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，使全詩具有了象征的性質(zhì)，同時又擴大了詩歌的意境和表現(xiàn)力。其次，《詩經(jīng)》中的比興往往只是一首詩中的片斷，是一種簡單的比喻和聯(lián)想，《離騷》則在長篇巨制中以系統(tǒng)的一個接一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容。如詩人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規(guī)矩繩墨比國家法度等等，使情感具有更具體的附著和寄托。在《離騷》中的比和興，從形象本身看來，它是虛構(gòu)，是想象，但從所表達的內(nèi)容、思想感情來說，又完全是現(xiàn)實的。這就開辟了后世的“寄情于景”“托物言志”的表現(xiàn)手法，使全詩顯得生動形象，豐富多彩?！冻o》的這種浪漫主義創(chuàng)作方法，對我國古代文學(xué)，特別是后世的詩歌創(chuàng)作有著極大影響。
在寫作中采用比興手法的作品后代有很多，如《孔雀東南飛》開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用具體的形象來激發(fā)讀者想象，不由得人不從美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離，這樣就給全詩籠罩上一種悲劇氣氛，起了統(tǒng)攝全詩、引起下面故事的作用。又如《歸園田居》中把自己比成“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，來表現(xiàn)詩人厭惡官場、回歸自然的心情。也有單句并沒有用比興手法，而整個形象都是比，如《迢迢牽牛星》，整首詩借牛郎與織女隔河相望而不能團聚的民間故事來比喻一個飽含離愁的少婦的相思之情，含蓄蘊藉而又哀婉動人。
