淺談聞一多詩(shī)集《紅燭》與《死水》

［中文摘要］作為愛(ài)國(guó)詩(shī)人和民主戰(zhàn)士的聞一多在中國(guó)歷史和文學(xué)史上都有著重要的地位，他的詩(shī)集《紅燭》與《死水》更體現(xiàn)了高超的詩(shī)歌創(chuàng)作技能。相比《紅燭》的多情感傷、浪漫秀麗，《死水》更顯沉郁理性、節(jié)制壓抑、歷史沉重以及凝練。然而這樣的轉(zhuǎn)變是由多方面因素綜合作用而致的，不但關(guān)系到當(dāng)時(shí)聞一多所處的社會(huì)環(huán)境，也與聞一多自身關(guān)注的文學(xué)方面的轉(zhuǎn)變有著巨大的聯(lián)系。

［關(guān)鍵詞］聞一多，《紅燭》，《死水》，對(duì)比

朱自清于1935年在《<中國(guó)新文學(xué)大系>詩(shī)集導(dǎo)言》中首次提出：聞一多“幾乎可以說(shuō)是唯一的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。[1]的確，留學(xué)在外的聞一多時(shí)常的思念自己的故鄉(xiāng)，因而在他的《紅燭》中時(shí)時(shí)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的思念和熱愛(ài)，無(wú)論是雨夜篇還是孤雁篇，無(wú)不透露出一種對(duì)國(guó)家深深的想念之情和離開(kāi)故鄉(xiāng)的傷感之情。因而《紅燭》在表現(xiàn)時(shí)，顯得更加的多情感傷，也更加的細(xì)膩、賦予深深的思念之情。但是《死水》卻與之大不相同，相比《紅燭》那種溫婉細(xì)膩，《死水》則更加的深沉和充滿情感的節(jié)制，以一種更為內(nèi)斂的方式表達(dá)出詩(shī)人心中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和憤怒?？偟膩?lái)說(shuō)，《死水》中對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)已失去了《紅燭》的熱烈，在表現(xiàn)下層人民的生活和命運(yùn)時(shí)，聞一多的人道主義同情深藏在客觀描寫(xiě)的文字中，或戲劇性的表現(xiàn)，而詩(shī)人自己卻不動(dòng)聲色。從《紅燭》到《死水》，我們看見(jiàn)的不僅是聞一多對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的變化，更是其本身情感上和生活上的變化。

一、詩(shī)集《紅燭》的主要內(nèi)容與情感表現(xiàn)

聞一多的第一本詩(shī)集就是《紅燭》，當(dāng)時(shí)是經(jīng)郭沫若介紹，于1923年9月出版，而那時(shí)他留學(xué)美國(guó)剛一年。《紅燭》主要是仿照郭沫若《女神》的體例，按內(nèi)容的性質(zhì)分為五篇：李白篇、雨夜篇、青春篇、孤雁篇、紅豆篇。其中，聞一多將李白篇放在了卷首，以示其鐘愛(ài)，在這個(gè)篇章中分為了《李白之死》、《劍匣》、《西岸》三首長(zhǎng)詩(shī)；雨夜篇共二十一首詩(shī)，詩(shī)人主要寫(xiě)他在風(fēng)雨壞境下的悲酸和逃避，以濃厚的熱情和感傷的調(diào)子，表現(xiàn)對(duì)真、善、美的癡情向往。而青春篇?jiǎng)t是表現(xiàn)青春的覺(jué)醒和成熟，是在唱蘇生的歌，因而從雨夜篇到青春篇，給人一種“柳暗花明又一村”的感受；然后是孤雁篇，詩(shī)人主要描寫(xiě)的是去國(guó)的悲哀和赴美后對(duì)祖國(guó)的懷念；而最后的則是紅豆篇，都是寫(xiě)給妻子的相思話。因此從這五篇不難看出，《紅燭》這部詩(shī)集大多都是描寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)、親人的思念之情以及自己情感上的成熟和動(dòng)蕩。

從總的情調(diào)看，《紅燭》與五四精神是合拍的，表現(xiàn)為一種積極的浪漫主義傾向，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上是多少有些接近《女神》的一本新詩(shī)集。然而從作品看，詩(shī)中顯露出不平凡的才氣、對(duì)生活的敏銳感覺(jué)、真摯的激情、清新的構(gòu)思、豐富的意象、秀麗的風(fēng)格，以及嫻熟的語(yǔ)言能力。《紅燭》沒(méi)有一首詩(shī)是從理論、概念出發(fā)，而往往是暗示或者“提示”了某種東西；在當(dāng)時(shí)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“為人生而藝術(shù)”的兩派斗爭(zhēng)中，聞一多站在“為藝術(shù)而藝術(shù)”一邊，而《紅燭》的唯美主義表現(xiàn)在詩(shī)人似乎忘掉人世間，這與當(dāng)時(shí)的白話詩(shī)集很不相同。而藍(lán)棣之教授也認(rèn)為：“我們說(shuō)《紅燭》反映了五四精神，也主要是因?yàn)樵?shī)人的血淚、自敘和懺悔中滲透了時(shí)代的氣氛?！盵2]

然而要真正了解聞一多在創(chuàng)作《紅燭》時(shí)的情感表現(xiàn)與藝術(shù)特征，還需具體分析《紅燭》的詩(shī)篇，我則以《死》和《太陽(yáng)吟》作為代表來(lái)探討《紅燭》所要表現(xiàn)的精神。首先，在詩(shī)歌《死》中，詩(shī)人一開(kāi)始就陳述自己充滿失敗和虧欠的一生——“我的生命底生命，我一生底失敗，一生底虧欠”。[3]而此時(shí)出現(xiàn)的“你”——即理想中的異性，猶如甘泉，詩(shī)人渴望在這樣一個(gè)理想的異性身上去“尋找”、“追償”。因而，聞一多是因美而死，是想為理想而獻(xiàn)身，這也是“五四”時(shí)代的聞一多一再涌起的意念，這也顯示了詩(shī)人對(duì)美與愛(ài)的崇拜、珍惜和對(duì)不幸命運(yùn)的控訴、抗議。

《太陽(yáng)吟》則是一首熱烈奔放、激情澎湃的詩(shī)篇，但它不是直抒胸臆。聞一多的思鄉(xiāng)情懷，是由太陽(yáng)觸動(dòng)的：早晨醒來(lái)，陽(yáng)光刺眼，看見(jiàn)太陽(yáng)的的奔波不息而想自己的無(wú)家可歸，而詩(shī)人正是把太陽(yáng)當(dāng)作親切的老鄉(xiāng)來(lái)傾訴鄉(xiāng)愁。但是，聞一多不光只是由太陽(yáng)觸動(dòng)了鄉(xiāng)愁，更從太陽(yáng)看到了自強(qiáng)不息的精神，看到在熱情的另一面的智慧的光芒。在《太陽(yáng)吟》中，詩(shī)人反復(fù)吟唱“太陽(yáng)啊”，將太陽(yáng)說(shuō)成是“刺得我心痛的太陽(yáng)”、“火一樣燒著的太陽(yáng)”、六龍驂駕的太陽(yáng)”、“神速的金烏”、“樓角新升的太陽(yáng)”、“我家鄉(xiāng)來(lái)的太陽(yáng)”、“奔波不息的太陽(yáng)”、“自強(qiáng)不息的太陽(yáng)”、“生命之火底太陽(yáng)”、“慈光普照的太陽(yáng)”等。[4]可見(jiàn)聞一多內(nèi)心情感的豐富和澎湃，詩(shī)人巧妙的運(yùn)用了太陽(yáng)這一平凡卻充滿生命力量的意象，將自己對(duì)祖國(guó)深深的思念之情表現(xiàn)的淋漓盡致。

然而，聞一多對(duì)于“家鄉(xiāng)”的定義，不僅僅是拘泥于自己那個(gè)小家，而是關(guān)注中國(guó)這個(gè)“大家”。對(duì)于“家鄉(xiāng)”，聞一多曾在給吳景超的信中有過(guò)一段著名的解釋?zhuān)骸拔蚁肽阕x完這兩首詩(shī)，當(dāng)不致誤會(huì)。我想的是狹義的‘家’。不是！我所想的是中國(guó)的山川，中國(guó)的草木，中國(guó)的鳥(niǎo)獸，中國(guó)的屋宇——中國(guó)的人！”可見(jiàn)，聞一多在思想上有著很高的覺(jué)悟，這在《紅燭》中也常有顯現(xiàn)。然而隨著詩(shī)人思緒的逐漸展開(kāi)，理性成分逐漸增強(qiáng)，抽象意義的中國(guó)整體的“家”也就浮現(xiàn)出來(lái)了，并最終成為其詩(shī)歌主體的成分和歸宿，不僅《太陽(yáng)吟》如此，《孤雁》、《憶菊》等又何嘗不是這樣。

二、詩(shī)集《死水》飽含的愛(ài)國(guó)情感與對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒

《死水》是聞一多的第二本詩(shī)集，初版于1928年1月。大致而言，詩(shī)集《死水》包含了關(guān)于個(gè)人情感的、愛(ài)國(guó)主義的和同情下層人民生活三個(gè)方面的內(nèi)容，而對(duì)于個(gè)人情感的克制和壓抑在《死水》留下很深的痕跡?！端浪分袑?duì)個(gè)人情感的抒發(fā)已失去了《紅燭》的熱烈，在表現(xiàn)下層人民的生活和命運(yùn)時(shí)，聞一多的人道主義同情則深藏在客觀描寫(xiě)的文字中，或戲劇性的表現(xiàn)，而詩(shī)人自己則是不動(dòng)聲色。

詩(shī)集《死水》更加側(cè)重與對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)黑暗世界的描寫(xiě)和控訴，表現(xiàn)出的是一種強(qiáng)烈的不滿與憤慨，甚至帶有一種絕望與憎恨之情，然而絕望中卻也艱難的體現(xiàn)著聞一多心中的希望！它不再像《紅燭》那樣的柔軟與稚嫩，而是更加的剛強(qiáng)和成熟，深沉與壓抑。在詩(shī)集《死水》中的同名詩(shī)篇《死水》，則將聞一多的情感變化和愛(ài)國(guó)之情表現(xiàn)的十分明顯：詩(shī)人把黑暗腐敗的舊中國(guó)現(xiàn)實(shí)比喻為“一溝絕望的死水”，表達(dá)了對(duì)丑惡勢(shì)力的憎恨和對(duì)祖國(guó)深沉的摯愛(ài)。詩(shī)的最后一節(jié)，表明他一方面對(duì)死水，也就是對(duì)黑暗，不存幻想，堅(jiān)信丑惡斷然產(chǎn)生不了美；另一方面，他沒(méi)有真的絕望，并非心如死灰，而是痛恨這溝死水，要讓它死亡，“不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾”，這是聞一多的憤激之言。然而，在絕望中飽含著希望，在冷峻里灌注著一腔愛(ài)國(guó)主義的熱情之火，也正是這首詩(shī)的思想特色。

再看《發(fā)現(xiàn)》這首詩(shī)，詩(shī)歌一開(kāi)頭就是：“我來(lái)了，我喊一聲，迸著血淚，‘這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！’”[5]詩(shī)人在詩(shī)歌開(kāi)端就用一種極端的方式切入主題，可見(jiàn)內(nèi)心的憤怒已經(jīng)不可抑制的噴涌而出。聞一多以最直接的方式將內(nèi)心所想呼喊出來(lái)，認(rèn)為眼前的黑暗的中國(guó)不是他想要看見(jiàn)的中國(guó)，更不是應(yīng)有的中國(guó)。作為愛(ài)國(guó)詩(shī)人的他，根本無(wú)法忍受這樣的一個(gè)世界。而《發(fā)現(xiàn)》是聞一多的一首寫(xiě)回國(guó)時(shí)的失望情緒的詩(shī)，他赴美留學(xué)三年，飽受種族歧視，熱切思念祖國(guó)，但是回國(guó)后的所見(jiàn)所聞，又讓他極其失望，于是便以這種方式將失望情緒強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)。藍(lán)棣之教授將其歸為兩個(gè)層面上的“發(fā)現(xiàn)”：一、當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)不是中華；二、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。[6]而無(wú)論是哪一種發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)思念祖國(guó)已久、好不容易回來(lái)的游子來(lái)說(shuō)，都是一種很殘酷的現(xiàn)實(shí)。

最后再看《口供》一詩(shī)，《口供》是《死水》中第一首詩(shī)歌，因而在一定意義上起到序詩(shī)的作用。詩(shī)歌中對(duì)人物形象的塑造，其實(shí)是聞一多對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人的一種形象定位，它在很大程度上代表了他對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人的滿心期待。失望中產(chǎn)生絕望，絕望中重生希望，這就是聞一多的人生。

三、詩(shī)集《紅燭》與《死水》的對(duì)比

通過(guò)前面對(duì)詩(shī)集《紅燭》與《死水》的一些簡(jiǎn)單的分析，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)集《紅燭》相對(duì)與《死水》來(lái)說(shuō)，是“多情的、感傷的、浪漫的、秀麗的、豐富的，猶如二月花，是一本帶有濃重感傷色彩的浪漫主義詩(shī)集”。而詩(shī)集《死水》則更傾向于“沉郁的、節(jié)制的、壓抑的、理性的、歷史的、沉重的、凝練的，猶如三月秋，是一本帶有象征主義或印象主義色彩的‘近代詩(shī)’”。[7]然而從《紅燭》到《死水》，聞一多也從喜愛(ài)并學(xué)習(xí)李商隱的詩(shī)風(fēng)與汲取英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的詩(shī)歌精華轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)英國(guó)哈代、豪斯曼與法國(guó)波德萊爾的藝術(shù)風(fēng)格；從原先的傾向于李白的浪漫主義手法轉(zhuǎn)為贊揚(yáng)杜甫的寫(xiě)實(shí)精神，并且在詩(shī)集《死水》中也體現(xiàn)了這種寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗與個(gè)人強(qiáng)烈憤慨與不滿情緒的詩(shī)篇。而從詩(shī)歌總體的色彩上看，則更是由以美與愛(ài)為中心的紅色轉(zhuǎn)向了偏重于創(chuàng)造“死亡”的黑色。然而這一切的轉(zhuǎn)變，不單單是聞一多對(duì)藝術(shù)追求上的轉(zhuǎn)變，更是聞一多面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活后，其情感與思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生了詩(shī)集總體風(fēng)格的變化。然而，無(wú)論是詩(shī)集《紅燭》還是《死水》，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌都是起到很大作用的，在詩(shī)歌發(fā)展的歷程上也具有著重大的意義。

正如喬木所說(shuō)：“我相信他是對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)的開(kāi)展，已有并將有最大貢獻(xiàn)的少數(shù)大匠之一。要在中國(guó)現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人中找出能像他這樣聯(lián)結(jié)著中國(guó)古代詩(shī)、西洋詩(shī)和中國(guó)現(xiàn)代各派詩(shī)的人，并不是很容易的。他在詩(shī)壇的地位是這樣獨(dú)特，以至抱有各種不同見(jiàn)解的人，都不躊躇的承認(rèn)他的地位。”這樣的評(píng)價(jià)是不為過(guò)的，因而聞一多無(wú)論是作為愛(ài)國(guó)詩(shī)人還是民主戰(zhàn)士，他的名字都將會(huì)永存在中國(guó)的歷史當(dāng)中，并長(zhǎng)期的閃爍著智慧與理性的光輝。

參考文獻(xiàn)：

1．吳滿珍、李秋蕓：《最近30年聞一多詩(shī)歌研究綜論》，載《江漢論壇》，2009年第8期。

2． 聞一多著《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)——紅燭·死水》，武漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2005。

3．藍(lán)棣之著《現(xiàn)代詩(shī)名著名篇解讀》，北京，人民文學(xué)出版社，2007。

4．林植漢：《論聞一多詩(shī)歌的主題系統(tǒng)》，載《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第1期。

5．羅曉靜：《論聞一多詩(shī)歌的情感性與個(gè)人性》，載《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第2期。

6．李樂(lè)平：《論聞一多的愛(ài)國(guó)詩(shī)創(chuàng)作》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第1期。

[1]朱自清：《<中國(guó)新文學(xué)大系>詩(shī)集導(dǎo)言》，轉(zhuǎn)引自吳滿珍、李秋蕓：《最近30年聞一多詩(shī)歌研究綜論》，載《江漢論壇》，2009年第8期。

[2] 藍(lán)棣之：《現(xiàn)代詩(shī)名著名篇解讀》，第20頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，2007。

[3] 聞一多：《發(fā)現(xiàn)》，見(jiàn)《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)——紅燭·死水》，第75頁(yè)，武漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2005。

[4] 聞一多：《發(fā)現(xiàn)》，見(jiàn)《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)——紅燭·死水》，第137頁(yè)，武漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2005。

[5] 聞一多：《發(fā)現(xiàn)》，見(jiàn)《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)——紅燭·死水》，第227頁(yè)，武漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2005。

[6] 藍(lán)棣之：《現(xiàn)代詩(shī)名著名篇解讀》，第33頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，2007。

[7] 藍(lán)棣之：《現(xiàn)代詩(shī)名著名篇解讀》，第23頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，2007。

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