愛華網中國古代唯心主義歷史觀漫談
作者：酒國英雄
這里，首先我要說明一點。中國古代的歷史哲學，主要是唯心主義的歷史觀，其內容五花八門千奇百怪，厘清起來十分困難。根據(jù)性質上的不同，我把它們分為兩類：一是唯心主義的歷史循環(huán)論，二是唯心主義的歷史演進論。我所說的歷史循環(huán)，是指古人將我國的歷史以朝代為單位來劃分，然后賦予它某種規(guī)律，讓它周而復始地運轉循環(huán)，如“五德轉移說”和“三統(tǒng)循環(huán)說”。而我所說的歷史演進，則是指古人將人類社會的歷史區(qū)分為若干階段，借以表示不同歷史條件下的生存狀態(tài)，如“公羊三世說”和康有為的“世界大同說”。以上意見完全是個人觀點，不一定準確，說得不對的地方，請同仁們指正。
一、五德轉移說
古代的中國人相信，物質世界是由五種元素構成的，分別是金、木、水、火、土，這叫做五行。與之相對應，則是五種精神人格，稱作金德、木德、水德、火德、土德。古人認為，小至一個人，大至一個國家，無不具備相應的五行秉性。
早在戰(zhàn)國時期，《黃帝內經》的作者就將人之體貌、性格與五行、五音、五帝相聯(lián)系，來解釋人的命運前途。《靈樞·陰陽二十五人》：“木形之人，比于上角，似于蒼帝。其為人蒼色，小頭，長面，大肩背直，身小，手足好。有才，勞心，少力，多憂，勞于事……火形之人，比于上徵，似于赤帝。其為人赤色，廣引，脫面，小頭，好肩背，髀腹，小手足，行安地，疾心，行搖肩，背肉滿。有氣，輕財，少信，多慮，見事明，好顏，急心，不壽暴死……土形之人，比于上宮，似于上古黃帝。其為人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮。安心，好利人，不喜權勢，善附人也……金形之人，比于上商，似于白帝。其為人方面，白色，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發(fā)踵外，骨輕。身清廉，急心靜悍，善為吏……水形之人，比于上羽，似于黑帝。其為人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發(fā)行搖身，下尻長，背延延然。不敬畏，善欺紿人，戮死?！边@是將個人和五行聯(lián)系起來的例子。
《太平廣記·徵應》中講到一個故事：說是武王伐紂的時候，“樵夫牧豎探高鳥之巢，得赤玉璽，文曰：‘木德將滅，水祚方盛。’文皆大篆，紀商之世歷已盡，而姬之圣德方隆。”意思是說，商王朝屬于木德，氣數(shù)已盡，周王朝屬于水德，將取而代之。這是將國家和五行聯(lián)系起來的例子。需要說明的是，這段文字和后世的體例有點出入：在這里商屬木德，周屬水德，水生木，周朝取代商朝，兩者是生成的關系；而在《呂氏春秋·有始覽》中，商屬金德，而周屬火德，火克金，周朝取代商朝，兩者是克勝的關系。
有鑒于此，在探討“五德轉移說”之前，我們不能不對五行知識有個初步的了解。五行理論的產生，說來十分遠久，《尚書·洪范》中說：“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蓖ㄟ^這段文字，我們不難看出：在當時，五行和人們的生活生產密切相關，理解起來還不是很困難。說明白一點，就是金木水火土這五種元素一點也不神秘，它們只不過是和我們的生活息息相關的幾樣物什。
《禮記·禮運》中有一句話，叫“用水火金木，飲食必時。”原意是說：水火金木，四時各有所宜，飲食也應該合乎這個規(guī)律，“凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時?！保ā吨芏Y·天官·食醫(yī)》）然而，我的理解有所歪曲，我認為：有了水火金木，一天三頓飯才能吃得照時。做飯要用水吧，燒水要用火吧，點火要用木吧，古人做飯用鼎，鼎多為金器，相當于今天的鍋。金木水火湊齊了，古人才能吃到爽口的美食。至于土，我認為是用來滅火的。飯做好了，但是火還在燒，怎么辦？最原始的法子，就是鏟起一鍬土，把它撲滅。五行相生的原理產生得要晚些，對此我有一個大膽的猜想：有了雨水，樹木才能生長，這叫水生木；有了樹木，才能點火做飯，這叫木生火；樹木被火燒成了灰燼，這叫火生土；樹木變成灰燼的同時，鍋也熱了，這叫土生金；鍋熱了，水才能開，這叫金生水。仍然和吃飯有關系。
但是到了后世，五行理論漸漸復雜起來。古人開始用五行（金木水火土），搭配四季（春夏秋冬），試圖解釋不同事物在不同季節(jié)的旺相囚死。對此，《呂氏春秋·十二紀》記述得最為細致：“孟春之月……天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動?！彼源杭尽笆⒌略谀尽?；“孟夏之月，……聚蓄百藥。糜草死，麥秋至?！彼韵募尽笆⒌略诨稹?；“孟秋之月……農乃升谷。天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂。完堤防，謹壅塞，以備水潦。”所以秋季“盛德在金”；“孟冬之月……天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬?！彼远尽笆⒌略谒薄Ｖ劣谕恋?，古人認為盛于夏秋之際?！抖Y記·月令》中，亦有類似記載。
五行既然可以和時間（四季）搭配，難道就不可以和空間（四方）搭配嗎？對此我們無須操心，古人自有良法美意。春天不是“盛德在木”嗎？那么好，東方草木茂盛，欣欣向榮，就把東方定為木位；夏天不是“盛德在火”嗎？那么好，南方離太陽近，那叫個熱呀，就把南方定為火位；秋天不是“盛德在金”嗎？那么好，西方礦石豐富，盛產金屬，就把西方定為金位；冬天不是“盛德在水”嗎？那么好，北方天寒地凍，滴水成冰，就把北方定為水位。金、木、水、火分守四方，土沒有地盤是不是很委屈？沒有關系，中央給它留著呢。
古人認為五行相生的順序，和四季運行的次序是完全一致的。東方為木，木盛于春；木生火，南方為火，火盛于夏；火生土，中央為土，土盛于夏秋之際；土生金，西方為金，金盛于秋；金生水，北方為水，水盛于冬。這樣一來，五行、四季、四方就完全對應起來，按順時針方向協(xié)調一致地運轉。運轉的順序，遵循五行相生的原理，即木生火，火生土，土生金，金生水，水再生木。這是一個循環(huán)。換算成時間，就是春、夏、夏秋之際、秋、冬；換算成空間，就是東、南、中、西、北。
古人費盡心力，把五行和時間、空間搭配起來，創(chuàng)立這樣一個理論，到底有著怎樣的目的呢？說來說去，還是為了服務于人世，就是用它解釋我們這個社會，解釋我們這個世界。古代的思想家們認為，歷史的前進，朝代的更替，必然有著一定的規(guī)律可循，這樣一個規(guī)律，就是“五德轉移”，又稱“五德終始”。司馬遷在《孟子荀卿列傳》中說，戰(zhàn)國時齊國的鄒衍，“目睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十萬余言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲?！?br />據(jù)司馬遷講，“王公大人初見其術，懼然顧化，其后不能行之。”然而鄒衍的書今天已經失傳，我們無緣目睹，只能在《呂氏春秋·有始覽》中窺其思想之一斑：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土；及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木；及湯之時，天先見金刃生于水，湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金；及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社，文王曰：火氣勝?；饸鈩伲势渖谐?，其事火?！本o接著又說：“代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色黑，其事則水?！?br />這段話的意思是說：每逢改朝換代之時，上天必然預示祥瑞。黃帝的時候，天先降下大螾大螻，黃帝就說：我是土德，我要發(fā)達了；到了禹，草木秋冬不殺，禹就說，我是木德，該我發(fā)達了；商湯的時候，有兵器見于水中，商湯就說：我是金德，天命在我；輪到周文王，天上先是流火，又有赤烏口銜丹書集于周社，文王喜不自勝說：我是火德，我要坐天下了?！按鹫弑貙⑺保瑒t是說取代周朝統(tǒng)治天下的下一個王朝，必然具備水德。從中我們可以看出：黃帝有土德，禹有木德，禹代黃帝，是為木克土；禹有木德，湯有金德，湯代禹，是為金克木；湯有金德，文王有火德，文王代湯，是為火克金；文王有火德，秦王有水德，秦滅六國，周朝滅亡，是為水克火。秦滅周，周滅商，商滅夏，夏代黃帝而有天下，正好符合五行相克的順序：水克火，火克金，金克木，木克土。
故而秦始皇統(tǒng)一天下后，“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數(shù)?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）漢朝建立后，很長一段時間搞不清自己屬于五德中的哪一德。有人認為漢取秦而代之，秦是水德，土克水，漢自然應該是土德；也有人不同意，覺得秦朝存在時間太短，不能算作一個朝代，漢實際上是取周而代之，周為火德，漢則應該是水德。這個爭論一直到漢武帝時候才劃上句號，公元前104年，武帝頒令改制，正式宣布漢為土德。至此，五德轉移完成一個循環(huán)。
漢代以后，已經很少有人相信五德轉移這個學說，但是關于皇位正統(tǒng)與否的爭論，則一直沒有停止過，這其中，要數(shù)歐陽修的《正統(tǒng)論》影響最為深遠。明清的時候，皇帝頒布詔書，開頭也還說：奉天承運，皇帝詔曰。這里所謂的“運”，指的就是五德轉移的“運”，其目的，在于標榜他們執(zhí)政的正統(tǒng)地位。
二、三統(tǒng)循環(huán)說
三統(tǒng)說，也叫三正說，是西漢時候董仲舒等人提出的歷史觀點。董仲舒認為，“天之道終而復始”（《春秋繁露·陰陽終始》），人間歷史朝代的更替，也應該按照三統(tǒng)的規(guī)律循環(huán)往復。
所謂的三統(tǒng)，指的是正黑統(tǒng)、正白統(tǒng)和正紅統(tǒng)。董仲舒在《春秋繁露·三代改制質文》說：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也?！边@段話的意思是說：新王朝的建立，是因為統(tǒng)治者順應了天命，所以應該修改歷制，變易服色，重制禮樂。這樣做的目的，除了表示改朝換代君主易姓之外，還有一個好處，就是表明統(tǒng)治者執(zhí)掌政權，并非篡權越位而是順天承命。這個天命，就是三統(tǒng)循環(huán)，天道如此。
所以夏朝的時候，十一月建子，十二月建丑，正月建寅……正月是寅月；商朝的時候，十二月建子，正月建丑，二月建寅……正月為丑月；周朝的時候，正月建子，二月建丑，三月建寅……正月是子月。這有個稱呼，叫做五帝不相復，三代不相襲。要理解這段話的意思，就必須了解點歷法的常識：古代的時候，十二月份和十二地支是相互搭配的，十一月叫子月，十二月叫丑月，正月叫寅月，二月叫卯月，三月叫辰月，四月叫巳，五月叫午月，六月叫未月，七月叫申月，八月叫酉月，九月叫戌月，十月叫亥月。我們現(xiàn)在所用的歷法，就是夏朝的歷法，以寅月為正月。
然而，正月建子、正月建丑、正月建寅，也就是說，以十一月為正月、以十二月為正月、以正月為正月，這和顏色有什么關系呢？關于這一點，班固在《白虎通義·三正》中倒是說得很清楚：“十一月之時，陽氣始養(yǎng)根株，黃泉之下，萬物皆赤。赤者，盛陽之氣也，故周為天正，色尚赤也；十二月之時，萬物始牙而白。白者陰氣，故殷為地正，色尚白也；十三月之時，萬物始達，孚由而出，皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑?！彼裕艹钦t統(tǒng)，商朝是正白統(tǒng)，夏朝是正黑統(tǒng)。
三統(tǒng)的運轉，是從正黑統(tǒng)開始，然后是正白統(tǒng)，最后是正紅統(tǒng)，如此周而復始循環(huán)不止。歷史朝代的更替，也必須完全與之同步，一個朝代即是一統(tǒng)：到了正黑統(tǒng)，就要以寅月（正月）為正月，“朝正服黑，首服藻黑，正路輿質黑，馬黑，大節(jié)綬幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑”；到了正白統(tǒng)，就要以丑月（十二月）為正月，“朝正服白，首服藻白，正路輿質白，馬白，大節(jié)綬幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白”；到了正紅統(tǒng)，就要以子月（十一月）為正月，“朝正服赤，首服藻赤，正路輿質赤，馬赤，大節(jié)綬幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲骍?！保ǘ偈妗洞呵锓甭丁と闹瀑|文》）
今天我們來看，似乎覺得這完全是一套滑稽可笑的形式，但在當時的漢儒眼里，它卻是無比嚴肅的哲學問題。對于董仲舒而言，正黑統(tǒng)、正白統(tǒng)、正紅統(tǒng)三者并無上下優(yōu)劣之別，他提倡這一套形式的目的，僅僅不過是為了區(qū)別分隔。在他認為，人間之所以發(fā)生改朝換代這樣的大事，這是因為天命轉移的緣故，新的統(tǒng)治者就應該“徙居處，更稱號，改正朔，易服色”（《春秋繁露·楚莊王》），以示改變，以承天命。否則的話，就是“不顯不明”，有悖天意。
從本質上講，董仲舒的“三統(tǒng)循環(huán)說”，完全是建立在空想基礎上的歷史唯心主義，似乎沒有多少值得稱道的東西，然而馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中，曾經用玩笑的語氣，提出過這樣一個問題：“有趣的是，我們看到，在現(xiàn)代，也用顏色表示社會組織的各種不同的系統(tǒng)，也正是董仲舒所用的那三種顏色。按照他的學說，我們也許可以說，法西斯主義正黑統(tǒng)，資本主義正白統(tǒng)，共產主義正赤統(tǒng)?！?br />
由此我想到一本書，這就是托名李淳風和袁天罡所著的《推背圖》。我找到兩個版本，一個是臺灣國家圖書館所藏心吉廬藏本《貞觀秘書推背圖》，一個是民國時期朱肖琴所輯《中國預言八種》，1947年出版。前一個本子中，第一象圖為：一人石上坐，兩手托日月。后一個本子中，第一象圖為：兩環(huán)相套，一紅一白。要知道，第一象乃是該書的總綱，或者叫指導思想。前書有詩無讖，詩曰：“自從盤古到希夷，虎戰(zhàn)龍爭百事悲。萬代興亡說不盡，且從武氏言元微?！焙髸性娪凶?，詩曰：“自從盤古迄希夷，虎斗龍爭事正奇。悟得循環(huán)真諦在，試于唐后論元機。”讖曰：“茫茫天地，不知所止。日月循環(huán)，周而復始?！?br />我拿來和董仲舒的三統(tǒng)說做了個對比，發(fā)現(xiàn)兩者有諸多共通之處。譬如班固在《白虎通義》中說：“赤者，盛陽之氣也，故周為天正，色尚赤也；……白者陰氣，故殷為地正，色尚白也?！蔽覀兦铱吹谝幌蟛煌咀拥膬蓮垐D：前者是“一人坐石上，兩手托日月”，后者是“兩環(huán)相套，一紅一白”。日者陽也，色紅；月者陰也，色白。再聯(lián)系詩讖推想，我們不能不承認它們存在著某種淵源。且不管《推背圖》是否李淳風袁天罡所創(chuàng)，至少有一點可以肯定，作者在創(chuàng)作這本書的時候，必然受到過“三統(tǒng)說”的影響。
三、公羊三世說
公羊三世之說，肇始于《春秋公羊傳》中的三世異辭說，即：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！痹陔[公元年、桓公二年、哀公十四年，公羊壽三次講到這句話。三世異辭，本來是指孔子修定《春秋》，由于年代遠近的不同，史料多寡的不同，自身利害的不同，心理好惡的不同，所以文字表述的風格也大相徑庭。親見的時代是一種用辭，親聞的時代是另一種用辭，傳聞的時代是又一種用辭。
到了西漢，董仲舒將這一觀點加以發(fā)展，干脆把春秋十二公劃分為三世。他在《春秋繁露·楚莊王》中說：“春秋分十二世以為三等：有見、有聞、有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也；襄、成、文、宣，君子之所聞也；僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。”這段話的意思再明白不過：春秋時期魯國的十二個國君，可以按三個階段劃分：所見世，所聞世和所傳聞世。其中所見世有三公，即哀公、定公、昭公，凡六十一年；所聞世有四公，即襄公、成公、文公、宣公，凡八十五年；所傳聞世有五公，即僖公、閔公、莊公、桓公、隱公，凡九十六年。
孔子在記述春秋242年歷史的時候，根據(jù)時代的不同，人物的不同，采用的語言風格也不同，就如董仲舒所說：“于所見，微其辭；于所聞，痛其禍；于傳聞，殺其恩，與情俱也?！保ā洞呵锓甭丁こf王》）這就是我們常常說到的春秋筆法。所見之世，其人其事仍在，一言不慎就會惹禍上身，所以孔子記述起來，寓意隱晦，用詞委婉；所聞之世，其人其事雖去，然而遺毒余烈仍在，所以孔子記述起來，力求詳盡，意在黜惡勸善；所傳聞之世，其人其事早已煙消云散，所以孔子記述起來，一筆帶過，言簡意賅。左丘明曾經贊嘆說：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”（《左傳·成公四十年》）
東漢時候，何休著《春秋公羊傳解詁》，更進一步豐富了這個觀點。在該書中，他破天荒地把三世異辭說和歷史的發(fā)展演變聯(lián)系起來，提出了一套自己的歷史哲學觀，這就是赫赫有名的公羊三世說。何休認為，《春秋公羊傳》中三次提及的“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，實際上應該這樣理解：“所見者，謂昭、定、哀，己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖、曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有深淺。時恩衰義缺，將以理人倫、序人類，因制治亂之法?！?br />他的意思是說：《春秋公羊傳》中所謂的所見之世，也就是昭公、定公、哀公執(zhí)政的時期，其實就是孔子及其父親生活的時代；所謂的所聞之世，也就是文公、宣公、成公、襄公執(zhí)政的時期，其實就是孔子祖父、父親他們生活的時代；而所謂的所傳聞世，也就是隱公、桓公、莊公、閔公、僖公執(zhí)政的時期，其實就是孔子高祖、曾祖他們生活的時代?？鬃佑浭鰵v史的時候，文字之所以有詳有略，有明有暗，有褒有貶，這是為了表示輩份有遠近，親恩有厚薄，情義有深淺。因為當時禮崩樂壞，非如此不足以理人倫，序人類，孔子這樣做實在是用心良苦，寓意深遠。正是在這樣的思想基礎上，何休構建了自己的唯心主義歷史體系。
公羊三世說中的三世，指的是據(jù)亂世、升平世和太平世。何休在《春秋公羊傳解詁》卷一，對三世做了這樣的解釋：“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中，用心尚麤觕，故內其國而外諸夏?！边@是指據(jù)亂世；“于所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄?！边@是指升平世；“至所見之世，著治太平，夷狄進至于爵，天下遠近小大若一。”這是指太平世。
這幾句話看似晦澀，其實很好理解。在這里，何休把歷史的發(fā)展劃分為三個階段，即據(jù)亂世、升平世和太平世：當歷史處于據(jù)亂世的時候，人民“內其國而外諸夏”；當歷史處于升平世的時候，人民“內諸夏而外夷狄”；而當歷史處于太平世的時候，“天下遠近小大若一”。譬如說，我生在春秋時的魯國，我只愛魯國，而不愛其他諸侯國，這就叫“內其國而外諸夏”；我愛魯國，也愛其他諸侯國，但我不愛夷狄，這就叫“內諸夏而外夷狄”；我愛魯國，也愛其他諸侯國，又愛天下世界各國的人民，對他們一視同仁、平等相待，這就叫“天下遠近小大若一”。想想看，這是何等的胸懷，何等的眼界！
漢代以后，公羊三世說基本上處于沉寂的狀態(tài)，一直到清朝末年，這才激起了一點波瀾。起因是康有為出于政治上的需要，在對它做了一番改造之后，重新請到臺上供奉起來?？凳险J為，社會歷史的進步，必須循序漸進，從據(jù)亂世經升平世，才能到達太平世；政治制度的改良，也不能一蹴而就，而必須符合這樣一個步驟，就是從封建專制經君主立憲，最后才能完成民主共和的使命。這就是所謂的“三世不能飛躍理論”。他解釋說：“人道進化，皆有定位，自族制而為部落，而成國家，由國家而成大統(tǒng)；由獨人而漸立酋長，由酋長而漸正君臣，由君主而漸至立憲，由立憲而漸為共和……蓋自據(jù)亂進為升平，升平進為太平，進化有漸，因革有由，驗之萬國，莫不同風?！保ā墩撜Z注》）
為了給自己的政治主張?zhí)峁├碚撝С?，康氏把三世中的每一世分為三小世，三小世的每一世又分為三小世。也就是說，據(jù)亂世分為據(jù)亂之據(jù)亂、據(jù)亂之升平、據(jù)亂之太平；升平世分為升平之據(jù)亂、升平之升平、升平之太平；太平世分為太平之據(jù)亂、太平之升平、太平之太平。據(jù)亂之據(jù)亂世又分為據(jù)亂、升平、太平三世，據(jù)亂之升平世又分為據(jù)亂、升平、太平三世，據(jù)亂之太平世又分為據(jù)亂、升平、太平三世……如此類推?！肮嗜蓝刂疄榫攀溃攀蓝鵀槿刂疄榘耸皇?，輾轉三重可至無量數(shù)，以待世運之變而為進化之法?！保ā吨杏棺ⅰ罚?br />康有為這樣做的目的，是想說明社會改良不能采取暴風驟雨式的激烈革命，而必須是點滴式的進化。說到底，就是反對一步到位實行民主共和制度，主張采取君主立憲的方式先行過渡。他在《答南北美洲諸華僑論中國可行立憲不可行革命書》中說：“蓋今日由小康而大同，由君主而民主，正當過渡之世，孔子所謂升平之世也。萬無一躍超飛之理，凡君主專制、立憲、民主三法，必當一一循序行之。若紊其序則必大亂?！钡跐L滾而來的革命洪流面前，他這番話不啻是囈語夢言。
據(jù)梁啟超講，康有為喜歡說“通三統(tǒng)”、“張三世”。三統(tǒng)就是黑、白、紅三統(tǒng)，三世就是據(jù)亂世、升平世、太平世。他講“通三統(tǒng)”，是說“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，統(tǒng)治者不能因循守舊，必須變易革新才能適應社會的發(fā)展；他講“張三世”，是說社會歷史的發(fā)展，必須遵循一定的次序，只有從君主專制的“據(jù)亂世”，先過渡到君主立憲的“升平世”，最后才能到達民主共和的“太平世”。這在當時，都有著鮮明的政治目的，一是為變法制造輿論聲勢，二是為君主立憲尋找理論支持。
四、世界大同說
兩千多年前，孟子在《梁惠王》中曾經就人類社會的未來，做過這樣一番暢想，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養(yǎng)，斑白者不負戴于道路矣?！痹谖瀹€大的院子旁邊，種上點桑樹，這樣五十歲的人就有棉衣穿了；雞鴨鵝狗豬，細心喂養(yǎng)，注意繁殖，這樣七十歲的人就有肉吃了；再有良田百畝，春耕夏作，勿奪其時，這樣一家人就不用擔心吃飯問題了。然后搞好教育，普及點尊老愛幼的道理，這樣胡子斑白的老人就不必挑著擔子出現(xiàn)在道路上了。
到了《禮記·禮運》中，這一思想開始發(fā)酵成熟，出現(xiàn)了“大同”和“小康”兩種社會理想。大同社會什么樣？“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！毙】瞪鐣绾文?？“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為因，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！侵^小康?！?br />然而，這還只是勾出了一個輪廓，真正系統(tǒng)性論述人類社會最高理想的著作，是康有為的《大同書》。在這部書中，他以《禮運》中的大同小康說為基礎，吸收了傳統(tǒng)儒學中“仁”的概念，旁采公羊三世說、佛家慈悲論、達爾文進化觀和盧梭天賦人權說等觀點，加以融會貫通，整合雜糅，提出了一系列在當時可謂震世駭俗的觀點?！皶?，既而思大同之治，恐非今日所能驟行，驟行之恐適足以釀亂，故秘其稿不肯以示人?！保◤埐畼E《南?？迪壬鷤鳌罚┲辉谒较孪蜃钣H密的朋友和學生宣傳這種思想。據(jù)說譚嗣同接觸到后，立刻被這種氣勢宏偉的烏托邦思想所吸引，對康有為佩服得五體投地，心悅誠服地執(zhí)弟子之禮，稱他為“一佛出世”。
康有為認為：宇宙之間，人最可寶貴，“凡有害于人者則為非，無害于人者則為是。”然而縱觀歷史，環(huán)視世界，人活著無非是個苦，“普天之下，全地之上，人人之中，物物之庶，無非憂患苦惱者矣。”（《大同書》）一個關心國事民瘼的偉人杰士，就應該“日日以救世為心，刻刻以救世為事?！倍仁乐?，就在于“為人謀者，去苦以求樂而已，無他道矣?！彼钥涤袨檎f：“吾既生亂世，目擊苦道，而思有以救之，昧昧我思，其唯行大同太平之道哉。”（《大同書》）
《大同書》共十個部分，分別是：甲，入世界觀眾苦；乙，去國界合大地；丙，去級界平民族；丁，去種界同人類；戊，去形界保獨立；己，去家界為天民；庚，去產界公生業(yè)；辛，去亂界治太平；壬，去類界愛眾生；癸，去苦界至極樂。在第一部里，康氏深入分析了人類的痛苦，最后得出這樣的結論：“總諸苦之根源，皆因九界而已?！倍獬祟惖耐纯啵捅仨毱瞥沤纾瑢さ媒饷摗＝酉聛淼木挪?，就是逐一論述如何破除九界，尋得解脫。
康氏把人類的痛苦歸結為六類：一是人生之苦，包括投胎、夭折、廢疾、蠻野、邊地、奴婢、婦女七種；二是天災之苦，包括水旱饑荒、蝗蟲、火焚、水災、火山地震、屋壞、船沉車禍、疫癘八種；三是人道之苦，包括鰥寡、孤獨、疾病無醫(yī)、貧窮、卑賤五種；四是人治之苦，包括刑獄、苛稅、兵役、有國、有家五種；五是人情之苦，包括愚蠢、仇怨、愛戀、牽累、勞苦、愿欲、壓制、階級八種；六是人所尊尚之苦，包括富人、貴者、老壽、帝王、神圣仙佛五種。然后廣征博引，宏辯闊論，推導出這樣一個結論：“總諸苦之根源，皆因九界而已。九界者何？一曰國界，分疆土、部落也；二曰級界，分貴賤、清濁也；三曰種界，分黃白棕黑也；四曰形界，分男女也；五曰家界，私父子、夫婦、兄弟之親也；六曰業(yè)界，私農、工、商之產也；七曰亂界，有不平、不通、不同、不公之法也；八曰類界，有人與鳥獸蟲魚之別也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議?！?br />針對九界差別造成的痛苦，康有為在舉例引證的同時，還一一指明了出路。譬如講到國界所造成的痛苦，他先分析了古今中外歷史上發(fā)生過的戰(zhàn)爭，然后說：“然國既立，國義遂生，人人自私其國，而攻奪人之國，不至盡奪人之國而不止也?；蛞源髧绦?，或以強國削弱，或連諸大國而已，然因相持之故，累千百年，其戰(zhàn)爭之禍以毒生民者，合大地數(shù)千年計之，遂不可數(shù)，不可議?！倍霃母旧舷麥鐟?zhàn)爭，就必須廢除國家，于是康有為提出：“夫國界進化，自分而合，乃勢之自然。故自黃帝、堯、舜時為萬國，至湯三千國，武王一千八百國，春秋則二百余國，戰(zhàn)國為七國，秦則一統(tǒng)矣，凡二千年。”
康氏認為，“農不行大同則不能均產而有饑民”，“工不行大同則工黨業(yè)主相爭，將成國亂”，“商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物”，然而要實行“農工商之大同”，首先在于“明男女人權”?？涤袨榻忉屨f：“凡諸農田、商貨、工廠之業(yè)，全地至大，從何而歸之公？即欲舉公債以承之，亦萬不能行也。然欲急至大同，最難則在去國；若去民私業(yè)，此事甚易，即自去人之家始也，即欲急去國界者，亦自去家始。欲去家乎，但使大明天賦人權之義，男女皆平等獨立，婚姻之事不復名為夫婦，只許訂歲月交好之和約而已；行之六十年，則全世界之人類皆無家矣，無有夫婦父子之私矣，其有遺產無人可傳，其金銀什器皆聽贈人。若其農田、工廠、商貨皆歸之公，即可至大同之世矣?！?br />康氏認為，家庭的存在，從根本上阻礙著社會歷史的發(fā)展，因為“人各私其家，則無從得以私產歸公產，無從公養(yǎng)全世界之人，而多貧窮困苦之人?！倍淖冞@種狀況，就必須解決生育、教養(yǎng)、老病、苦死這些現(xiàn)實問題?？涤袨檎f：“夫人道不外生育、教養(yǎng)、老病、苦死”，倘若“其事皆歸于公。蓋自養(yǎng)生送死皆政府治之，而于一人之父母子女無預焉?！蹦敲催@樣一來，家庭就沒有理由再繼續(xù)存在。所以康氏宣稱，“人非人能為，人皆天所生也，故人人皆直隸于天。而公立政府者，人人所共設也；公立政府當公養(yǎng)人而公教之，公恤之?！?br />為此，他提出一個大膽的構想：就是男女可以自由同居，女方懷孕了，就住到“公立人本院”，不必男人來照管；孩子生下來后，直接送入“公立育嬰院”，不必母親來喂乳；三歲后，送入“公立懷幼院”，不必父母來撫養(yǎng)，這叫公養(yǎng)人。兒童六歲以后，送入“公立蒙學院”進行啟蒙教育，十歲至十四歲，進入“公立小學院”學習，十五至十七歲，升入“公立中學院”，十八至二十歲，送入“公立大學院”培養(yǎng)，這叫公教之。公立政府下設有“公立醫(yī)疾院”，人有病患皆可入院治療；六十歲以上不能自養(yǎng)者，入“公立養(yǎng)老院”；貧而無靠者，入“公立恤貧院”；殘缺廢疾者，入“公立養(yǎng)病院”；人死之后，由“公立化人院”料理后事。這叫公恤之。梁啟超在《清代學術概論》中曾說：《大同書》“全書數(shù)十萬言……其最要關鍵在毀滅家族?！闭婵芍^一語中的。
《大同書》洋洋灑灑二十萬言，所論林林總總，精細完備。在一百多年前的社會政治環(huán)境下，作者居然能有這樣的卓識遠見，不能不稱之為天才。然而瑜不掩瑕，在閱讀的同時，我們也不能忽視作者思想上落后的一面，譬如第三部“去級界平民族”里有一段話：“惟黑種之人，鐵面銀牙，目光睒睒，上額向后，下頦向前，至蠢極愚，望之可憎可畏。其與白人黃人資格之相遠也，有若天仙之與地獄之鬼，豈止西施、南威之與無鹽、嫫母哉?！睅в忻黠@的種族歧視色彩。在第四部“去種界同人類”中，作者更是鼓吹白人優(yōu)種黑人劣種，宣揚對黑人必須施行改種的反動種族理論。閱讀的時候，這方面必須批判對待。
