愛華網陳奎元的《信仰馬克思主義，做堅定的馬克思主義者》的文章，是一篇講話稿。講話是在中國社會科學院馬克思主義理論學科建設與理論研究2011年度工作會議上作出的，日期是2011年3月16日。這個講話稿引得一些人浮想聯翩。例如，張宏良先生就對這篇文章做了一個長篇解讀——《應當高度重視陳奎元講話反映出的政治交鋒》（見烏有之鄉(xiāng)）。
張宏良的解讀是有選擇性的。他回避了最根本的問題，尤其是回避了似乎是針對他所在的這個群體所發(fā)出的告誡。例如，在論及社會的基本矛盾時，陳奎元說：“關于上層建筑和經濟基礎的關系，有一種意見認為：中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領導地位和社會主義政治制度，經濟方面無論發(fā)生何種變化，出現什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的”。
這就很有針對性?？梢哉f，張宏良在很大程度上沒有把握到這篇文章的主要理論價值，甚至一定程度上，歪曲了原文的基本思想。而且，張宏良很多地方，只是借助陳奎元提供的論點，演繹自己的似是而非的觀點，并不是在給陳奎元的論點提供新的論據加以支持。閱讀張宏良解讀的人，需要保持一點個人獨立性。
談論或者研究中國社會當前出現的問題，在基礎層面，或者社會表象層面，無論什么政治傾向的人，都有很多共同的著眼點，例如貧富差距，腐敗蔓延，物價飛漲，等等。根據對于這些基礎層面問題的批判，無法分出左派、右派，也不能分出偽左派和真左派，右派保守派和和右翼激進派。可以幫助分出派別的，是各自提供的解決這些問題的世界觀和方法論選擇。我個人認為，就此而言，陳奎元給出的世界觀和方法論和張宏良給出的世界觀和方法論，是有重大差別的。張宏良一直傾向于“?；省?，期待“皇帝”一個命令就可以解決一切。陳奎元文章應該沒有這樣的意思。這是我的基本看法。
這個開場白，是應一個網友邀請評價一下張宏良的解讀而做出的，但愿這位網友能夠看到我這篇文字，尤其是注意到這個開場白。
陳奎元這篇文章分三個部分（原文網友可以百度搜索出來）
信仰馬克思主義
學習馬克思主義
堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義
文章針對中國當前的意識形態(tài)混亂、馬克思主義被邊緣化的現狀，結合改革過程中出現的諸多實際問題和中國所面臨的外部政治環(huán)境，提出了在我國意識形態(tài)領域堅守馬克思主義的必要性和可能性。文章是理論性的，他在論證過程中，出具的有針對性的論據和提出的解決問題的方法，值得關注。但是，因為其理論性強，需要做一些拆解和再組裝，為其提供必要的附加證據和附加論證，才更方便不同層次的讀者，把握其主要精神。我現在試圖做的，就是一點這方面的工作。經過拆解和再組裝，我認為，陳奎元的文章主要包含以下五個方面的信息。
一，意識形態(tài)多元化的危險性在于最終改變黨和國家的性質。
陳奎元旗幟鮮明主張堅持意識形態(tài)馬克思主義一元化，反對多元化。他不拒絕包容，但反對以包容做借口，搞政治多元化。
陳奎元說：包容的精義是發(fā)揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國家的基本理論和根本制度。“包容”不能變成被“掉包”，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產階級思想體系，我們黨和國家的性質就會改變。
這就是說，意識形態(tài)馬克思主義地位若不保，黨的性質就會變，國家的性質就會變。陳奎元沒有只說黨，也沒有只說國家，而是強調“黨和國家”兩者皆會。如果黨變質了，它一定容忍搞資本主義，甚至帶頭搞資本主義，一旦資本主義制度成為中國的現實制度，那么共產黨的性質也必然發(fā)生根本的改變，即使它還叫做共產黨。這是從理論上而言。
就實踐而言，人們觀察到的，也正是這樣發(fā)生的。過去30多年，本質上就是共產黨在一種特色理論的指導下，領導中國搞資本主義。共產黨自己，不但從意識形態(tài)方面將馬克思主義邊緣化了，而且在組織上，大量接納資本家入黨。黨的性質因此已經變了，不再是一個純潔的工人農民階級的政黨。
現在，這個政黨急于改革走入深水區(qū)，就是全面引進資本主義制度。國體（國家性質）的變化，也是顯而易見的：工農聯盟為基礎的人民民主專政，不只是一個名存實亡的問題，而是一個顛倒的政治運作：少數死而復活的資產階級及其后代、新生的資產階級、官僚買辦、暴富階級和正在企圖加入這幾個行列的一切看不起工農大眾的小資產階級（這里面有很大比例的知識分子），團結起來專工農聯盟的政。
經濟制度方面，所有制已經由量變發(fā)展到質變的臨界點，小私有資本、大商業(yè)資本、官僚資本、國際資本和買辦資本，正在漸漸聯合主導我國經濟，已經是不可否認的了。
生活方式上，當下中國不但出現了當代資本主義的一切生活方式，而且還恢復了很多中國封建社會十分丑陋的生活方式，如打著傳承傳統文化的旗號，復活封建宗法，一個標志是舉國到處大肆建造宗族祠堂；又如以自由選擇生活方式為旗號的“納妾”，表現為“包二奶”，已經是民不舉官不究的、公開的、普遍的實際存在。
正是面對這些現狀，陳奎元發(fā)出了“黨和國家就會改變性質”的警告。
警告一般是對于沒有發(fā)生而將可能發(fā)生的不友好事態(tài)，作出的預先告知。陳奎元的警告雖然已經是事后作出，但是，現在如果有各種力量的聯合，阻擋這一態(tài)勢的繼續(xù)惡化，國家依然還是可保安寧的。這就不僅僅是一個領導人或者幾個人的能力所能做到的，正如陳奎元所說：“出現什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明是行不通的”。糾正當前這樣的“偏差”，必須要發(fā)動民眾參與，以怎樣的方式發(fā)動？民眾以什么方式參與？這將取決于各種力量的“情感和理智”。陳奎元提倡開展馬克思主義教育和學習，先理論而后其他。
二，馬克思主義的科學性沒有被很好認識，深入的廣泛的馬克思主義教育成為當前形勢下的現實必要。
馬克思主義惟其沒有被很好認識，才有自改革開放以來，一直被邊緣化的客觀存在，以至于有被徹底從意識形態(tài)趕出的現實可能性。這有外部的因素所致，主要的則是內部的因素所致。陳奎元顯然對此思之精深，憂之切切。
陳奎元發(fā)問：“為什么馬克思主義在20世紀末21世紀初遭受嚴重的挫折與厄運，關鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發(fā)生了極大的分化”。這是對的。但是，陳奎元只是著重點出了戈爾巴喬夫的非馬克思主義的“新思維”的毒害，對我們自己方面的情況，則有點諱莫如深，或者不得不“為尊者諱”。這不會是陳奎元不想說，而是不能直說，所以可以理解。
黨的干部，包括高級干部，不懂馬列主義的實在太多。陳奎元說，毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期領導全黨開展學習運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大的提高我們黨的戰(zhàn)斗力。當時如此，現在這個情況恐怕更為惡劣。1976年之后幾年，毛澤東努力在高級干部中培養(yǎng)起來的較為精通馬列主義的人，或者被抓進了監(jiān)牢，或者被清理出領導位置，或者識時務的改換了門庭，造成了建國以來黨內第一次嚴重的馬克思主義生態(tài)危機，時至今日（2011年），像陳奎元這樣還在堅持的高級干部、高級理論工作者，已不知幾希，這是繼1976年之后幾年以來，黨內第二次馬克思主義生態(tài)危機。這次的危機，比1976年之后幾年的那次危機，更嚴重，更危險。那一次危機是認識造成的，其動機是要完善和發(fā)展馬克思主義。這一次不同，不是認識造成的，而是赤裸裸的惡劣動機造成的：要在意識形態(tài)領域，驅除馬克思主義。
陳奎元看到了馬克思主義教育的重要性，馬克思主義教育的必要性，因而提出要學習馬克思主義！但問題是，誰來發(fā)起這項教育？誰來教育？誰將應該接受教育？陳奎元的意思，應該是說，黨的高層先要加強馬克思主義的修養(yǎng)，造成一個毛澤東曾經希望過的“哪怕100至200個系統的而不是零碎的、實際的而不是空洞的學會了馬克思主義”的高層集團，然后由他們發(fā)起這樣的教育和學習的運動，先在8000萬黨員之間取得教育和學習的成果。
三，對資本主義認識不足，才有對資本主義的向往。
這一點不在字面上寫著，卻是陳奎元講話的一個內在邏輯。他說：當前的經濟危機和美國霸權的衰落，世界格局的變動和調整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝。他還引用了基辛格的去年12月18日的文章《美國的衰落》，來論證以美國霸權為主導的單極世界，正在被不可阻擋的世界多極化潮流所淹沒，美國資本主義的缺陷和致命之疾，正透過當下的危機顯現出來。
基辛格是資本主義體制內的重量級政治家兼學者，他的看法，雖然不能代表絕對真理，卻對我們認識資本主義，具有最好的、或許也是最重要的借鑒作用。早在1973第一次石油危機，1980-1981第二次石油危機之后，西方就出現過嚴重的、持續(xù)的文化和經濟危機，青年人離經叛道，毒品、墮胎、暴力，環(huán)境的退化，富足中的貧困，失業(yè)率高居不下，通貨膨脹得不到遏制，經濟增長從黃金時期 (1960年代) 的7%降低到1980-1981年的1%，進而降到1982的0.75%（參考1984年四川人民出版社的《增長的極限》一書譯者序。原書是“羅馬俱樂部”1972年出版的一部描述西方社會現實狀況的經典，出版時沒有西方政治家愿意給予重視，1973年石油危機之后，成為西方學者和政治家們的必讀物）。伴隨這些現象出現的是，美國社會上下彌漫著“否定主義” 思潮，其核心是說，美國經濟文化已經到達頂峰，美國的世紀正在成為昨日黃花（參考尼克松《1999：不戰(zhàn)而勝》）。
就在這時候，兩個歷史人物拯救了美國，一個是蘇聯的戈爾巴喬夫，一個是中國的鄧小平。他們兩位成就了里根的“半世英名” （我不加論述，讀者自我體會）（作為演員，里根是平平淡淡的，作為總統，他因為兩位社會主義大人物的“配合”，為自己贏得死后的國葬。故曰：“半世英名”）。
2008年的經濟危機，又是一個美式資本主義露出廬山真面目的好機會，結果，美國再次幸得“貴人相助”：中國再次擔綱，“救美國就是救中國”。美國被救活了，我們自己則是跳入了火坑，維穩(wěn)成了中國的頭等大事，以至于某些主要領導人，要以“跳海”（政改）來逃避責任，救自己個人于“火海”，不顧國家正在“火?！崩飹暝?。
1929年爆發(fā)的資本主義大危機，眾所周知是靠慘絕人寰殺戮數千萬的民眾和軍人，來獲得解救的。它就是第二次世界大戰(zhàn)。1980年代的資本主義大危機，是靠了“戈鄧”率領社會主義陣營自我瓦解，資本主義取得“道義”上的勝利，才涉險過關。2008年的資本主義大危機，是靠了中國的大領導們，率領13億人勒緊褲腰帶，提供實物援助（廉價的商品）和貨幣援助（買美國國債和公司債），才順利脫險。這些，難道不是中國社會廣泛存在的對資本主義認識不足的一個個重要證據嗎？
陳奎元還引用了美國新保守主義重鎮(zhèn)福山先生的話說：美國已沒有什么可以教中國的。的確，美國沒有什么可以教中國的了。大家已經看到了，利率、匯率、儲備金率、稅率，就是他們的所謂治理經濟的手段。他們用起來表面上“得心應手”，實質上靠的是軍事霸權背后支持。我國“發(fā)燒”，也東施效顰，匯率呀、利率呀、稅率呀、儲備金率呀，輪番上演，可就是無法得心應手，因為我們沒有美國的軍事霸權，沒有美國為了自身的利益殺伐世界的動機和意志。于是，人家那里“好好的”東西，到了我國，股市成了殺貧濟富，二次剝削；衍生產品成了欺詐陷阱；商品交易所成了制造通貨膨脹的罪魁之一；公開募股成了巧取豪奪；MBO則演變?yōu)楣坏那滞堂裰窀?。老百姓就只差上井岡山了。這些難道不是中國領導者對于資本主義認識不足的重要證據嗎？
福山是當年美國新保守主義重鎮(zhèn)之一，與寫過《文明的沖突》的另一位重鎮(zhèn)亨廷頓齊名。就是這樣一位美國資本主義制度的最堅決的捍衛(wèi)者和代言人，在蘇聯瓦解后，寫出了《歷史的終結》表示慶賀，他一度堅信歷史已經終結于美國資本主義制度，可是，在美國的伊拉克戰(zhàn)爭后，卻寫出了《America At Crossroad》(十字路口上的美國)，對美國自小布什以來的政治經濟外交，做了全面系統的反思和徹底的批判，正式宣布脫離新保守主義，不再堅持“歷史的終結”。一個資本主義陣營內部的重量級衛(wèi)道者，都如此檢閱資本主義，中國的各派別的學者（絕對不只是所謂自由派學者），卻不遺余力鼓吹資本主義，這難道不是中國知識分子對于資本主義認識不足的重要證據嗎？
陳奎元指出：美國無法從科學性上扳倒馬克思主義，就從道義上做文章，詆毀馬克思主義不講人道主義。這話表明美國明顯走的是旁門左道，可是中國黨內外走這旁門左道的人，包括高級領導和高級理論家，卻大有人在。
陳奎元是認真的，更是可敬的。他已經是異類了，他一篇文字，不可能說服許多對馬克思主義持否定和懷疑態(tài)度的人，原因除了上面的幾種對資本主義的主要認識不足之外，還有以下這些一般性的對資本主義認識不足的幾個方面。
第一，馬克思主義是關于資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的科學體系，而資本主義，作為一種社會發(fā)展的形態(tài)，不會是像某個個體生命那樣，從孕育、出生、成長到死亡，都在我們的直覺經驗之中，這使得認識馬克思主義的科學性，對于絕大多數庸俗的直覺經驗主義者，就成為完全的不可能。
第二，東西方的物質文明的發(fā)展，存在一個先機的問題，存在一個時差的問題。得先機者先發(fā)，得先機者占時利。在農業(yè)文明時代，中國因為秦始皇建立的“大一統”中央集權制，提供的政治和經濟上的有利條件，占得農業(yè)文明的先機，以至于唐朝中國，儼然一個盛世，日本也來照搬中國的制度，后來更有白人馬可波羅來結中國這“富親戚”。然而，17世紀以降，以牛頓力學為代表的現代科學出現在歐洲，西方終于反客為主，反后手為先手。應用牛頓力學的直接結果，是在英國發(fā)端的工業(yè)革命。工業(yè)革命拓展了歐洲的全球化市場，并催生了以英國為代表的歐洲軍事霸權的橫空出世，以及資本主義制度的初步形成。
顯然的事實是，不是資本主義制度，而是牛頓等偉大科學家和發(fā)明家（他們可都不是資本主義制度的產物?。屛鞣秸急M了世界的便宜，西方即使不在后來建立起成套化的資本主義的制度，也將早于東方，進入現代物質文明。
第三，當代資本主義國家的物質文明，不是資本主義制度的必然產物，而是許多因素共同疊加的結果，是幾千年文化文明的總積累。這個總積累中還包括了兩次世界大戰(zhàn)中獲得的血淋淋的非法積累。資本主義制度對于西方物質文明的作用，到底有多大貢獻，占到多少份額，究其實，無法測量，今天一些人卻把西方的物質文明盡歸于是資本主義制度，這是毫無科學性可講的。
當年，以馬克思主義為意識形態(tài)指導的兩個重量級代表國家，一個是前蘇聯，一個我們中國。蘇聯的起點是農奴制，短短幾十年，成為一個超級大國。我國的起點是半殖民地半封建社會留下的“一窮二白”，從1949年開始引用馬克思主義理論搞社會主義建設，理論上不足，實踐上更是空白。無論蘇聯還是中國，搞社會主義，都與西方已經成熟的資本主義，存在物質財富起點、科學技術起點的巨大落差，還存在一個發(fā)展的巨大時間差。現在，許多人，尤其是理論工作者、黨的高級干部，他們囿于自身的理論素養(yǎng)嚴重不足，人生追求的非無產階級價值觀，完全忽視這一切，只知道無限夸大資本主義制度本身的作用，否定馬克思主義的科學性。就此而言，陳奎元倡導開展馬克思主義教育，倡導黨內學習馬克思主義，是非常切合當前國內國外的政治經濟形勢的需要的。
四，當前中國社會的基本矛盾：依然是生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。
現實中的各種矛盾沖突，讓越來越多的人無所適從，就有了許多人各立新說，包括現在很有爭議的張宏良先生。陳奎元認為，雖然改革以來，我國社會政治經濟層面，發(fā)生了巨大的變化，但我國社會的基本矛盾依然是生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。我認為，這是務實主義的。我們需要回到基本。最基本的，就是最關鍵的，最綱領的，卻也是最被忽視的。標新立異，可以獲得喝彩，卻可能離真理遙遠。我們現在需要的，是馬克思主義的最根本的原則：理論和實際的結合。
1956年-1957年前后，對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的“三大改造”基本基本完成之后，社會主義的生產關系基本建立（這里面含有“人的主觀能動性”的成果），生產力沒有完全跟上。稍早，隨著1955年的憲法的頒布，上層建筑已基本定型（這也是含有“人的主觀能動性”的成果），而經濟基礎與之不完全適應。這樣，就出現了毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中說的，生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑“又相適應又相矛盾”的局面。這個問題困擾了我國相當長的時間。通過全黨和全國人民共同的科學探索和艱難實踐，到70年代中期，“又相適應”的一面，得到很大的加強，而“又相矛盾”的一面，得到了很好的克服（可參考已故重量級經濟學家薛暮橋的《中國社會主義經濟問題研究》1979年人民出版社）。
可是，到改革開放的時候，體制內學者和政治家，都有意無意的夸大了生產力和生產關系“又相矛盾”的一面，有意無意的不談它們“又相適應”的一面，選擇性的為改革開放尋找理論依據，很片面的喊出了“解放生產力”。在具體的實踐中，“解放生產力”，卻異變?yōu)樵覡€已經建立起來的社會主義生產關系。生產力的“解放”，不斷作用于生產關系，而生產關系的反作用，被人為的壓制，30年來一貫如此。結果是，生產力“解放”的最終效果，通過改變生產關系進行傳遞，就從根本上動搖了社會主義的經濟基礎，直逼上層建筑。這顯現在社會方面，就是現在的社會亂象，顯現在政治方面，就是對于意識形態(tài)多元化和“政治改革”的訴求，事涉“黨和國家的性質的改變”。
如何扭轉這個局面，陳奎元批評了兩種不切實際的想法：“關于上層建筑和經濟基礎的關系，有一種意見認為：中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領導地位和社會主義政治制度，經濟方面無論發(fā)生何種變化，出現什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的” ，因為行政命令可以解決有限的問題，卻不能改變科學規(guī)律，這里起最終作用的質量互變規(guī)律：“量的積累達到一定的界限就會發(fā)生質的變化”。另一種意見是：“上層建筑要順其自然、被動地隨著經濟基礎的變化而變化”。這其實就是現在急赤赤的要搞“政改”的一派人的觀點，“順其自然”，就是故意壓制社會主義性質的上層建筑對于資本主義性質的經濟基礎的反抗作用，而達到改變社會主義上層建筑為資本主義上層建筑的目的。
我在《國企改革：從現象到本質》一文里，提出過“砍枝法”和“砍干法”，對照這里陳奎元批判的以上兩種錯誤觀點來看，是有點參考價值的，如下：
“砍枝法”和“砍桿法”
眼前有棵樹，你要砍倒它，有兩種方法：第一種，從樹枝砍起，今天一枝，明天一枝，先砍小枝，后砍大枝。大小樹枝全砍完了，樹就離死不遠了。第二種方法，直截了當，就是不管三七二十一，直接砍樹干，砍倒了樹干，這樹就完了。不幸的是，今天，無論我們的維權人士也好，社會批判的學者如大名鼎鼎的郎咸平也好，還是對準各種表象的和現象的問題猛烈開火的一般網民也好，絕大部分所批判的，不過是“滿眼殘葉，一地亂枝”，對于砍樹本身，是并不反對的。甚至懷著僥幸的心理，面對似乎無法逆轉的態(tài)勢，試圖去接納一個美式資本主義的美好幻像。
五，黨的指導思想必須做出切合現實的調整
任何一個嚴謹的堅持社會主義的理論工作者，只要吃準了馬克思主義，把中國社會的現實問題，放在以上的基本矛盾下加以考察，就會發(fā)現，出現問題的最根本的原因，就在于黨的指導思想出現了這樣那樣的嚴重錯誤。這是綱。所以，解決問題，就要從綱上下手，調整黨的指導思想。這應該是陳奎元這篇文章最核心的也是最突出的貢獻。
陳奎元說：“黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導思想的理論基礎?！薄拔覀儗W習中國特色社會主義理論體系，要同學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。”
這里，陳奎元沒有提鄧小平（張宏良先生也注意到了），也沒有提鄧小平之后的任何人（這一點張宏良則是有意忽略了，這種忽略顯示出張宏良和陳奎元的根本不同）。最值的關注的，還有“不能改弦更張，另起爐灶”。這實際上：1）暗示了鄧小平及其后人的理論，是另起爐灶，但“中國特色社會主義”提法還是可取的；2）提出了調整指導思想的具體方向和方法：方向是回歸中國化的馬克思主義，即毛澤東思想；方法是對“中國特色社會主義”做出新的界定，使其脫離鄧小平的個人創(chuàng)造而成為在共產黨集體智慧的結晶。
關于毛澤東思想，在現在的大學教本里，有兩個強調：一是強調它是共產黨集體智慧的結晶；二是強調它是那些被實踐檢驗為正確的思想，不正確的思想即使是毛澤東本人提出的，也不能歸入毛澤東思想。那么，沿著這樣的思路和模式，對于“中國特色的社會主義”理論，可以做出這樣的界定：它是對中國化了的馬克思主義——毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是改革開放以來共產黨集體智慧的結晶；它是被檢驗為正確的思想，凡是錯誤的，即使是改革設計師鄧小平提出的，也不能歸入“中國特色社會主義”理論之中。
陳奎元這個提法是從策略計。對鄧小平做出適當的符合其歷史地位的評價，總有一天，要以某種方式完成，以便統一黨的指導思想，不讓某些政治冒險家，利用鄧小平的失誤和某些零碎的話語，做出符合他們個人政治愿望的解釋。我寫過一篇《考驗當前中國左翼智慧的兩個現實困境》，其中提到的第一個困境，就是如何處理鄧小平留下的政治遺產，包括正面的和負面的，尤其是負面的。處理好了，中國可以輕裝前進，處理不好，中國血流成河，出現吳邦國警告的“內亂的深淵”也未可知。
毫無疑問，陳奎元提出了一種處理鄧小平遺產的方法論：既然從毛澤東的社會主義可以“特色”到鄧小平的“社會主義”，也就可以從鄧小平的“社會主義”再“特色”回毛澤東的社會主義，或者停留在中間一個合適的位置。這里起關鍵作用的是“特色”二字，“特色”不能丟，否則就不能在現實的政治博弈中，取得各方面政治力量的互相妥協。沒有這個互相妥協，就會加速內亂的到來，提早讓國家陷入“內亂的深淵”。一些人讀過張宏良的解讀，我這里我提供我的解讀供朋友們參考，也許我錯，他對。這不重要。重要的是，陳奎元的暗示，值得做出各種解讀（不過，我個人明確不贊成張宏良“30年河東”，再“30年河西”的解讀）。
結語
從陳奎元的文章中，還可以讀到一些其他內容。但是，以上五個方面的內容，是比較主要的。這樣一篇文章，仔細讀來，學術性并不很高，對于受過馬克思主義系統訓練的人來講，基本上是常識。當然，由于馬克思主義是一個體系，對這個體系的理解和運用，離不開馬克思主義的哲學的認識論(其中包含許多“哲學對子”，陳文涉及到了的質量互變規(guī)律就是其中的一個“對子”)，因此，對于欠缺這方面系統訓練的網友，或許有一點難度，尤其是運用馬克思主義的觀點，來觀察和分析中國社會的現實問題的時候。
文章的真正意義在于政治方面，在于向公眾提供了一個視角，看到我們黨內高層指導思想的爭論，其實是暗流洶涌。這個暗流，是讓其無節(jié)制的發(fā)展，并自發(fā)的表面化，釀成社會禍亂（吳邦國所謂“內亂的深淵”）？還是讓它得到有效的導流，有理有節(jié)的進入公眾的視線，群策群力，加以解決？這是這篇文章真正關注的。陳奎元給出的答案，顯然是后一種選擇，就是在黨內主動開展一次馬克思主義的學習和教育運動（是否可以理解為實實在在的整風？）統一黨的指導思想，尤其要對“中國特色的社會主義”理論，做出凝聚集體智慧的適當的的界定，把國家引導上健康發(fā)展的軌道，造福子孫后代。文章還認為現在資本主義出現危機，使重拾馬克思主義，具有合適的外部政治環(huán)境和難得的歷史機遇，這也是該文的一個亮點。
右而左
2011-05-10初草
2012-02-14修改定稿
陳奎元：信仰馬克思主義 做堅定的馬克思主義者
陳奎元 漢族，1941年1月生，遼寧康平人，1965年5月加入中國共產黨，1964年9月參加工作，內蒙古師范學院政教系政治教育專業(yè)畢業(yè)，大學學歷。 1992—2000年任西藏自治區(qū)黨委書記，2000—2002年任河南省委書記?，F任中共中央委員，十一屆全國政協副主席、黨組成員，中國社會科學院院長、黨組書記。
演講人：陳奎元
時間：3月16日
地點：中國社科院
中國共產黨是以馬克思主義作為指導思想的工人階級政黨。在黨的領導下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導建設偉大的社會主義國家。
我們立黨立國始終重視思想政治建設，重視用科學理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態(tài)，不能在學習借鑒的名義下否定馬克思主義的指導地位，搞指導思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。
最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領導人宣布，在他們的國家“多元化已經結束”，甚至說“多元化已經死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現象反映出西方發(fā)達國家反對多元化的立場及其政策。
我國在思想文化領域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應當有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進和實現社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。“包容”的含義一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發(fā)揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭保绻R克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產階級思想體系，我們黨和國家的性質就會改變?！ ∫虼?，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當代美國的政治文化。用馬克思主義占領思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關系黨和國家前途命運的關鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。
信仰馬克思主義
從發(fā)表《共產黨宣言》到現在，馬克思主義光照人間一百六十多年。當今世界與馬克思在世時已有很大的變化，馬克思主義的思想理論過時了還是沒有過時？我們黨是否依然信仰、堅持和奉行馬克思主義的理想信念及其理論體系？
我認為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現自身解放，進而解放全人類規(guī)律的科學。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經濟學不僅是認識當代資本主義世界內在矛盾的思想武器和工具，也是認識當前中國經濟社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進分子認識世界、改造世界的科學真理。
馬克思主義又叫科學社會主義、共產主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現真正公平合理的共產主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認識這兩種社會制度本質的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。如何認識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導，就不能清楚地認識我國當前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經濟問題、社會問題以及人與人之間的關系問題。對于基本矛盾的認識和把握，應當注意矛盾的運動和變化，防止認識的停頓和偏于一隅。
例如：關于發(fā)展生產力是第一要務、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻極大,但不能認為發(fā)展生產力是唯一需要關心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產力與建立、完善生產關系是不能分割的。發(fā)展生產力與關懷生產者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要務。
又如：關于上層建筑和經濟基礎的關系，有一種意見認為,中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領導地位和社會主義政治制度，經濟方面無論發(fā)生何種變化，出現什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的?？啃姓钪荒芙鉀Q有限的問題，不可能改變市場經濟某些固有的規(guī)則、關系及其后果，經濟基礎歸根結底是起決定性作用的。我國的經濟基礎三十多年來發(fā)生了巨變，從所有制、勞動和資本的關系到分配關系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達到一定的界限就會發(fā)生質的變化。看不清這種變化，就難以了解和堅持我國的基本經濟制度。
第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經濟基礎的變化而變化。唯物史觀認為，上層建筑和經濟基礎是矛盾的統一體，既相互適應又有不適應。一般地說，經濟基礎決定上層建筑的性質，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經濟基礎相一致的時候具有鞏固和保護經濟基礎的屬性，還有對經濟基礎中不相適應的部分、不相適應的狀況進行修正和改善的功能。這就是國家政權、政府通過制定和實行適當的經濟制度和政策，保護和擴展自己的經濟基礎的職能。在發(fā)生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經濟基礎、確立新經濟基礎主導地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經濟基礎發(fā)生了什么變化，面對經濟基礎發(fā)生的變化，上層建筑應當如何與經濟基礎相適應，如何維護社會主義基本經濟制度，是命運攸關的重大問題。如果只講隨著基礎的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉彎抹角地削弱它，社會主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學社會科學工作者要站在憂黨憂國的立場上，認真研究上述問題。
當代資本主義的理論及其社會制度壓不倒馬克思主義，也壓不倒社會主義。為什么有人對馬克思主義，對社會主義、共產主義的信仰發(fā)生了動搖？
一個重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結束后，一些人覺得世界趨同的時代已經到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產物。歷史車輪沒有在20世紀停止轉動，美蘇冷戰(zhàn)結束不過10年的時間，美國便從單邊霸權的高峰跌落。曾經發(fā)表“歷史終結論”的美國學者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。
前不久，福山發(fā)表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應當堅信馬克思主義是科學真理，社會主義是前程無量的事業(yè)，沒有哪一種資產階級理論和資產階級學派能像馬克思主義這樣歷經一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學、政治經濟學、社會主義和歷史理論等各個領域都站在時代的高峰，就在于它的科學性。當初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權力強制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀的歷史進程。
我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學性。馬克思主義站在了社會科學的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產階級的學者在科學上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關于階級斗爭的學說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
馬克思主義不講抽象的人權，主張建立實現人人權利平等的現實基礎。沒有這個基礎，所謂“人權”就不可能是公正、平等的權利。我們黨進行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權，在全世界為中國人民爭人權。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機會看到共產主義實現的那一天。但是，他們相信人類最終會實現共產主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產黨員要繼承他們未竟的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。
學習馬克思主義
馬克思主義是系統的科學理論，是先進的世界觀和方法論，只有下功夫學習才能理解它的真諦，才能應用它的原理解決實際問題。
19世紀歐洲工人階級進行反對資產階級的斗爭，是馬克思主義產生的階級基礎，也是馬克思主義理論誕生的實踐基礎。但是，工人階級不能自發(fā)地產生馬克思主義，也不能自發(fā)地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進分子掌握了馬克思主義理論之后，科學社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學習就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期領導全黨開展學習運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。
現在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領域應當具有崇高的地位和強大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀之交，當社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認的客觀事實?，F在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下功夫讀馬克思主義的書。
我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當有人搬用西方當代的某些理論觀點，說是發(fā)展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學習馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學者作關于馬克思主義的發(fā)言或報告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下功夫學習馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。
中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產黨宣言》發(fā)表到中國共產黨建立，間隔 73年時間。中國共產黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家?guī)ьI下，中國共產黨掌握了先進的思想武器，從中國的實際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領導中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權以后立即轉入社會主義革命，接著又轉入社會主義建設。中國革命和新中國發(fā)展的歷史說明：不學習、不運用馬克思主義指導中國的革命和建設，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。
吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大常委會工作報告時強調，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現代化建設無從談起，已經取得的發(fā)展成果也會失去，甚至國家可能陷入內亂的深淵?！彼€鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導思想多元化，不搞三權鼎立和兩院制，不搞聯邦制，不搞私有化?！彼€講了“六個確保”。吳邦國同志的講話，體現了中國特色社會主義理論的本質要求，體現了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應當認真學習研究。
社會主義中國經常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。2008年7月31日，美國國防部發(fā)表的《國防戰(zhàn)略》中講到，“美國將繼續(xù)對中國施壓”，“制定一項全面的戰(zhàn)略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰(zhàn)略從來沒有間斷。我國改革、發(fā)展、安全各個領域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復興和中國人民的根本利益。
馬克思主義是科學的理論，是工人階級維護自身權利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態(tài)領域保護自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結束后的一段時間內，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設工程”，對于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導地位是一項英明的決策，扭轉了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀末 21世紀初遭受嚴重的挫折與厄運，關鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯是第一個社會主義大國，蘇共中央總書記帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產主義的理想和信念，導致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎和能力，走到任人宰割的地步。
中國共產黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經不是經過革命戰(zhàn)爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下功夫進行馬克思主義基本理論教育。許多共產黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認真研究什么是馬克思主義哲學的基本觀點？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會主義？社會主義的本質特點是什么？中央提出建設學習型政黨，有些同志將著眼點放在與業(yè)務相關的知識上。我認為，對于共產黨的領導干部，著重點應當是學習馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者，要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下功夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進的理論統一思想，確立共同的信仰，很難經得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。
現在西方文化、宗教在我國城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協分組討論會上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點鮮明，體現出很強的政治敏銳性和社會責任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統文化遭到敗壞，非常擔憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態(tài)和傳統文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領導同志要求全黨學習、學習、再學習，我認為，這抓住了黨自身建設的關鍵。
我們信仰馬克思主義，首先要學習馬克思主義，學好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認真地讀。
堅持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義
黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導思想的理論基礎。我們學習中國特色社會主義理論體系，要同學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們取得的成就，都是在馬克思主義指導下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結合起來所造成的。
我國在發(fā)展中出現了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發(fā)達資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經濟理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經濟轉軌的過程中，較長時期強調效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經濟和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當前產生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內外有人質疑中國共產黨的性質和國家的性質是否發(fā)生了改變，決不能認為這樣的問題是無須關注的議論。
我們常說要有憂患意識，憂患在哪里？除了來自外國政治、文化、經濟、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里？用什么思想、理論、政策去應對社會主義的經濟、政治、社會、文化、道德等各個領域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時地強調縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關重要，如果忽視這個問題，就會發(fā)生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。
堅持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業(yè)。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進馬克思主義中國化的進程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會主義現代化的實踐中發(fā)展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。
當前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴重的經濟危機，美國的帝國霸權衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫到，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經不能這樣說了。美國已經不再占據統治地位，它不能再單獨進行政治領導，它只是一個復雜世界的一部分。世界引力的中心已經轉移到太平洋和印度洋地區(qū)。”美國現在還是世界第一強國，并且會繼續(xù)在全世界推行霸權主義和強權政治。但是它已經從冷戰(zhàn)時期的高峰跌落，不可逆轉地失去了獨領世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
當前的經濟危機和美國霸權的衰落，世界格局的變動和調整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝。現在是對馬克思主義加深認識、加強傳播的一個非常有利的時機，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻。
