愛華網(wǎng)沙鄉(xiāng)年鑒
（A Sand County Alman）
【美】奧爾多·利奧波德 著侯文慧譯
長(zhǎng)春：吉林人民出版社 1997年
序
蘇珊·福萊德
利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中對(duì)人和土地的生態(tài)及倫理（“大地倫理”：土地是一個(gè)由相互依賴的各個(gè)部分組成的共同體——人只是共同體中的一個(gè)普通成員和公民；力圖在闡釋土地的生態(tài)功能的基礎(chǔ)上去強(qiáng)化人們對(duì)土地的了解，從而激發(fā)人們對(duì)土地共同體的熱愛和尊敬）關(guān)懷，與19世紀(jì)最著名的美國(guó)自然主義大師亨利·戴維·梭羅的《瓦爾登湖》占據(jù)著同樣重要的位置。
英文版序
價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變
“野生的東西在開始被擯棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認(rèn)為是極其平常而自然的。現(xiàn)在我們所面臨的問題是：一種平靜的較高‘生活水準(zhǔn)’，是否值得以犧牲自然的、野生的和無(wú)拘無(wú)束的東西為代價(jià)?！保≒5）
“我們蹂躪土地，是因?yàn)槲覀儼阉闯墒且粋€(gè)屬于我們的物品；當(dāng)我們把土地看成是一個(gè)我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能就會(huì)帶著熱愛與尊敬來(lái)使用它。對(duì)土地來(lái)說，是沒有其他方法可以逃避機(jī)械化的人類的影響的；對(duì)我們來(lái)說，也無(wú)其他方法從土地中得到它能以——在受制于科學(xué)的情況下——奉獻(xiàn)給文化的美學(xué)收獲。”（P6）
“土地是一個(gè)共同體的觀念，是生態(tài)學(xué)的基本概念，但是，土地應(yīng)該被熱愛和被尊敬，卻是一種倫理觀念的延伸。土地產(chǎn)生了文化結(jié)果，這是長(zhǎng)期以來(lái)人們所周知的事實(shí)，但卻總被人所忘卻。”（P6-7）
“我們的自大和完美的社會(huì)，現(xiàn)在就像一個(gè)憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟(jì)健康而困擾著，結(jié)果反而失去了保護(hù)其健康的能力?！保≒7）
第一篇
一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒
1月冰融
“每年，在仲冬的暴風(fēng)雪之后，接踵而來(lái)的便是一個(gè)冰融的夜晚，這是，會(huì)聽到水滴輕輕落地的聲音。這個(gè)聲音不僅給在靜夜中甜睡的生物帶來(lái)奇異的騷動(dòng)，而且也喚醒了某些冬眠的動(dòng)物?！保≒3）
2月好橡樹
“人們?cè)诓粨碛幸粋€(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)。一個(gè)是以為早飯來(lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則是認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。”（P6）
3月大雁歸來(lái)
“一只燕子的來(lái)臨說明不了夏天，但當(dāng)一群大雁沖破了3月暖流的霧靄時(shí)，春天就來(lái)到了。”（P18）
“在這每年一度的，以食品換取光明，以冬季的溫暖換取夏季的僻靜的交易中，整個(gè)大陸所獲得的是一首有益無(wú)損的，從朦朧的3月泥濘的天空灑下來(lái)的，帶著野性的詩(shī)歌?！保≒22）
4月春潮來(lái)臨
“我們的木材堆，全部是從合流中募集來(lái)的，因此，它不僅是一種個(gè)人的收藏，而且是一部關(guān)于上游農(nóng)場(chǎng)和深林的人類奮斗歷史的集錦?！保≒25）
“擁有一棵大橡樹的人擁有比一棵樹更多的東西。他擁有一個(gè)歷史圖書館，并且在演變的劇場(chǎng)中有一個(gè)預(yù)定的座位。在有洞察力的眼光看來(lái)，他的農(nóng)場(chǎng)標(biāo)志著草原戰(zhàn)爭(zhēng)的徽章和標(biāo)記?！保≒28）
5月從阿根廷歸來(lái)
“當(dāng)蒲公英給威斯康星的牧場(chǎng)打上5月的標(biāo)記時(shí)，就已經(jīng)到了聽取春天的最后一個(gè)證據(jù)的時(shí)候了。”（P32）
6月榿樹岔
——釣魚敘事曲
“現(xiàn)在，我將向你承認(rèn)，這三條鱒魚，是沒有一條必須被砍掉頭，或把身子折成兩半，以便能裝進(jìn)他們的棺材的。重要的不在于這些鱒魚，而是機(jī)會(huì)。裝滿的不是我的魚簍，而是我的記憶?！保≒38）
7月巨大的領(lǐng)地
“機(jī)械化了的人們，對(duì)植物區(qū)系是不以為然的，他們?yōu)樗麄兊倪M(jìn)步清除了——不論愿意或不愿意——他們必須在其上度過一生的地上景觀而自豪著。大概，比較聰明的做法是，立即禁制講授真正的植物學(xué)和真正的歷史，免得某個(gè)未來(lái)的公民會(huì)因?yàn)樗拿篮蒙钏冻龅闹参飬^(qū)系代價(jià)而于心有愧。”（P43-44）
8月綠色的牧場(chǎng)
“有些繪畫變得非常有名，而且能使名聲持久下去，是因?yàn)樗鼈儽怀掷m(xù)不斷的許多代人所看到，而每一代人里，似乎總能發(fā)現(xiàn)幾雙富有鑒賞力的眼睛?！保≒48）
9月叢林里的合唱
“我們?yōu)檫@支幾乎就在我們的門口臺(tái)階上唱出的清晨贊歌而驕傲。而且，不知怎么地，在秋色中，那些松樹上的發(fā)藍(lán)的針葉。從那時(shí)起，就變得更藍(lán)了；甚至那些松樹下由懸鉤鋪成的紅地毯，也變得更紅了?！保≒52）
10月煙樣的金色
“早起者相互之間都感到很愜意。這大概是因?yàn)?，和那些睡懶覺的人不一樣，它們習(xí)慣于克制地陳述自己的收獲。”（P57）
11月如果我是風(fēng)
“上帝在賜予，上帝也在索取，不過他不再是唯一的一個(gè)這樣的人了?！保≒64）
“一個(gè)保護(hù)主義者是一個(gè)這樣的人，即在他每次揮動(dòng)斧頭時(shí)，他非常謙卑地知道，他正在他的土地的面孔上寫下自己的名字。不論是用筆還是用斧子，簽名當(dāng)然都有所不同，但者不同確實(shí)應(yīng)當(dāng)是存在的。”（P65）
“一把斧子的使用者所具有的偏向，和他的農(nóng)場(chǎng)里所有的樹的品種一樣多。”（P67）
“現(xiàn)代的教義是不惜代價(jià)的舒適?！保≒68）
“我們的植物愛好不僅反映了職業(yè)，而且也反映了業(yè)余愛好，具有一種像是在勤奮和懶惰之間分配誰(shuí)應(yīng)在先的微妙性。”（P69）
12月家園
“每個(gè)農(nóng)場(chǎng)都是一本動(dòng)物生態(tài)學(xué)的教科書，熟知森林的人的知識(shí)是這本書的說明?！保≒75）
“創(chuàng)作的條例本來(lái)是專門為上帝和詩(shī)人們而設(shè)的，而卑賤的老百姓則可能沒法越過這種限制，如果他們知道怎樣越過的話，例如，要種一棵松樹，人們既不需要上帝也不需要詩(shī)人，人們需要的僅僅是一把鏟子，由于在這些規(guī)則中存在著這種古怪的漏洞的好處，所以任何一個(gè)鄉(xiāng)下人都可以說：讓那兒有一棵樹。于是那兒就會(huì)有一棵樹。”（P76）
第二篇
隨筆：這兒和那兒
威斯康星
沼澤的哀歌
“我們領(lǐng)會(huì)自然特性的本領(lǐng)與對(duì)藝術(shù)的觀察能力一樣，是從美麗的東西開始的。這種特性通過日臻完美的階段，發(fā)展到難以用語(yǔ)言捕捉其真正意義的程度。”（P90）
“歷史，不論是沼澤的或是市場(chǎng)的，總是在自相矛盾中結(jié)束。這些沼澤的最終價(jià)值是荒野，而鶴則是荒野的化身。但是，所有荒野的保護(hù)主義都是自己拆自己的臺(tái)的，因?yàn)槲覀儗?duì)它很珍惜，就必然要去看它和愛撫她，但是，等我們看夠和愛撫夠了時(shí)候，就再?zèng)]有荒野來(lái)珍惜了。”（P95）
沙鄉(xiāng)
“還有另外一些植物，它們似乎向這個(gè)世界要求的并不是富饒，而是空間。”（P97）
漂流
“自從古生物代的海洋淹沒了大地以來(lái)，X一直是把時(shí)間標(biāo)在石灰?guī)r的暗礁上的，時(shí)間，對(duì)于一個(gè)被封存在巖石中的原子來(lái)說，是停止不前的。
當(dāng)一顆大果橡樹的根伸進(jìn)了一個(gè)裂縫，并開始試探似地摸索著生長(zhǎng)和吸收養(yǎng)料時(shí)，斷層出現(xiàn)了。在一個(gè)世紀(jì)的瞬間，巖石衰敗了，X被拉出來(lái)，并進(jìn)入生物世界。它協(xié)助組建了一朵花，這朵花變成了一只橡果，這只橡果喂給了鹿，這只鹿又喂給了一個(gè)印第安人，所有這些事情都發(fā)生在單獨(dú)的一年里。
自從停留在這個(gè)印第安人的骨骼中以后，X再次回到了追逐和奔馳、盛宴和饑餓、希望和恐懼之中。它感到，這些事情，作為那種小小的化學(xué)推拉的變化，對(duì)于一個(gè)原子來(lái)說，它們的斗爭(zhēng)是沒有時(shí)間限制的。當(dāng)這個(gè)印第安人和草原永別之后，X在地下就很快退化了，只有等待通過土地的循環(huán)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行第二次旅行。”（P98）
關(guān)于一個(gè)鴿子的紀(jì)念碑
“自從達(dá)爾文給了我們關(guān)于物種起源的啟示以來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)了。我們現(xiàn)在知道了所有先前各代人所不知道的東西；人們僅僅是在進(jìn)化長(zhǎng)途旅行中的其他生物的同路者。時(shí)至今天，這種新的知識(shí)應(yīng)該使我們具有一種與同行的生物有近親關(guān)系的觀念，一種生存和允許生存的欲望，以及一種對(duì)生物界的復(fù)雜事務(wù)的廣泛性和持續(xù)性感到驚奇的感覺。”（P103）
弗蘭博河
“荒野使他們第一次嘗到了由聰明和愚蠢的行為所帶來(lái)的獎(jiǎng)賞和懲罰。這些行為是在森林活動(dòng)的人日常所具有的，但是文明已經(jīng)筑起了千百種緩沖物來(lái)抵制它們。”（P107）
“大概每個(gè)年輕人都需要有一次偶然的荒野旅行，以便了解這種特別的自由的涵義?！保≒107）
伊利諾斯和衣阿華
伊利諾斯的公共汽車旅行
“公路像一條繃緊的帶子，橫穿過種著玉米、燕麥和苜蓿的天地，公共汽車報(bào)著行使了的龐大里數(shù)，旅客們談?wù)撝務(wù)撝?，一直談?wù)撝！ぁぁぁぁぁひ晾Z斯沒有起源，沒有歷史，沒有深淺，沒有生與死的浪潮。對(duì)于這些旅客來(lái)說，伊利諾斯不過是他們駛向一個(gè)未知碼頭的大海。”（P113-114）
紅色的腿在踢蹬
“當(dāng)我回憶早年的印象時(shí)，我懷疑，那些通常被稱作興起的過程，是否真的不是一個(gè)衰落的過程；那些成年人常常樂道的而又是孩子們所缺乏的經(jīng)驗(yàn)，是否真的就不是一種對(duì)日常生活瑣事來(lái)說的本質(zhì)要素的漸進(jìn)稀釋之物。”（P114）
亞利桑那和新墨西哥
在云霄
“當(dāng)人們走過南方，穿過平原和山嶺，走向白山的時(shí)候，當(dāng)他們各自的旅行模式變?yōu)椴豢赡艿臅r(shí)候，這些等級(jí)也就一個(gè)個(gè)失落了，直到最后，‘在云霄’，騎馬人統(tǒng)治了世界。”（P117）
像山那樣思考
“一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖回響到另一個(gè)山崖，蕩漾在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里。這是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲哀，和對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)?！保≒122）
“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟?！保≒124）
埃斯庫(kù)迪拉
“從一開始，時(shí)間就啃噬著埃斯庫(kù)迪拉玄武巖的山體，消耗著、等待著，同時(shí)也建設(shè)著。時(shí)間在這座古老的山上建造了三件東西：一個(gè)令人起敬的外貌，一個(gè)微小的動(dòng)植物共同體和一只熊。
捕殺那只熊的政府捕獸者知道，他給埃斯庫(kù)迪拉帶來(lái)了安全。但是，他不知道，他顛覆了那座大山的尖頂，這座大廈是自拂曉時(shí)星辰在一起唱歌時(shí)就開始建筑起來(lái)的。”（P128）
奇瓦瓦和索諾拉
瓜喀瑪亞
“任何一個(gè)嚴(yán)肅的生態(tài)學(xué)家會(huì)同意這種看法嗎？他充分了解生態(tài)學(xué)的死亡。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看，這種死亡的意義是難以表達(dá)的。一位哲學(xué)家把這種不可估量的本質(zhì)稱作物質(zhì)事物的精靈?！保≒129-130）
綠色的泄湖
“人們總是在毀滅他們喜愛的東西。因此，我們，拓荒者們也正在毀滅著我們的荒野。有人說，我們不得不如此。盡管可能是這樣，我們?nèi)匀桓吲d，在沒有年輕人所在的荒野的情況下，我將永遠(yuǎn)不年輕了。當(dāng)?shù)貓D上沒有一個(gè)空白點(diǎn)的時(shí)候，40種自由有何用途？”（P139）
伽維蘭的歌
“一條河流的歌一般都是指河水在石塊、樹根和險(xiǎn)灘上所彈奏出來(lái)的旋律?！保≒139）
“這時(shí)，你就可能聽見這種音樂——無(wú)邊無(wú)際的起伏波動(dòng)的和聲，它的樂譜就刻在千百做山上，它的音符就是植物和動(dòng)物的生和死，它的韻律就是分秒和世紀(jì)間的距離?！保≒139）
“科學(xué)在向世界貢獻(xiàn)道德，同時(shí)也貢獻(xiàn)著物質(zhì)。它在道德上的最大貢獻(xiàn)就是客觀性，或者叫做科學(xué)觀點(diǎn)。它意味著，除了事實(shí)以外，對(duì)每種事務(wù)都表示懷疑，它意為著恪守事實(shí)，從而使其事實(shí)的各個(gè)部分各得其所。由科學(xué)所恪守的事實(shí)之一，是每條河流都需要更多的人，而所有的人都需要更多的發(fā)明創(chuàng)造，因此也需要更多的科學(xué)；美滿的生活則依賴于這條邏輯無(wú)限的延伸。在任何河上的美滿生活，同時(shí)還可能取決于其音樂的百分比，以及對(duì)某種需要理解的音樂的保存，是一種尚未被科學(xué)所考慮到的可疑的方式?！保≒143）
俄勒岡和猶他
雀麥的替換
“就如同在小偷中講究信用一樣，在動(dòng)植物的害蟲中也講究團(tuán)結(jié)一致和相互配合。當(dāng)一只害蟲在什么地方遇到天然的障礙，另一只就會(huì)來(lái)臨，它用一種新的方式來(lái)沖破這種障礙。結(jié)果，每個(gè)地區(qū)和每一種資源都有一定數(shù)量的不請(qǐng)自來(lái)的生態(tài)學(xué)客人。”（P144）
“雀麥減少了隨著過度的放牧而出現(xiàn)的土壤流失，然而，雀麥卻又正是由于過度放牧而別允許生長(zhǎng)的。（這種生態(tài)學(xué)上的美妙的環(huán)形循環(huán)是值得認(rèn)真思考的。）”（P147）
馬尼托巴
克蘭德波埃
“我想，教育恐怕是對(duì)同一種事物熟視無(wú)睹的時(shí)候，才知道去了解它的。
我們大多數(shù)人一直熟視無(wú)睹的一件事就是沼澤的性質(zhì)。作為一種特別的愛好，我?guī)б粋€(gè)訪問者去了克蘭德波埃，這時(shí)，我才領(lǐng)悟了這一點(diǎn)。對(duì)他來(lái)說，只是為了要發(fā)現(xiàn)它比其他沼澤地方更為荒涼和難以度過罷了。”（P148）
“一種歷史意識(shí)應(yīng)該是科學(xué)和藝術(shù)最珍貴的禮品。然而，我懷疑，XX并不具有任何一種意識(shí)，卻比我們對(duì)歷史了解得多。它是原始的、幼稚的大腦，根本不知道誰(shuí)是黑斯廷思戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，卻能感覺到在時(shí)間之戰(zhàn)中誰(shuí)是贏者。如果人類的競(jìng)爭(zhēng)也如XX一樣久遠(yuǎn)，我們大概就可能更好地掌握XX叫聲的意義。想一想，即使只是少數(shù)有自覺意識(shí)的幾代人，就給我們帶來(lái)了怎樣的傳統(tǒng)、自豪、蔑視和智慧，那么也就是怎樣的持續(xù)不斷的勇氣在激勵(lì)著這種鳥，早在有人類存在之前，就已經(jīng)有了久遠(yuǎn)的XX時(shí)代了?！保≒151）
“有一天，我的沼澤被堤壩圍住，并且被汲取著，也將會(huì)在麥田下被遺忘掉，正如見天和昨天，將在多年后被忘掉一樣。在最后的一條泥蔭魚在最后的一個(gè)池塘里做最后一擺之前，燕鷗將向克蘭德波埃高聲說再見，天鵝則會(huì)以一種圣潔的尊嚴(yán)態(tài)度向天空翱翔，群鶴也會(huì)吹起它們告別的號(hào)角?！保≒152）
結(jié)論
保護(hù)主義美學(xué)
“除了愛情和戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎沒有什么事情做起來(lái)會(huì)像戶外休閑這類業(yè)余愛好那樣，如此逍遙自在，或按照不此不同的個(gè)人需求，具有那樣一種難以捉摸的，由貪欲和利他主義所混合起來(lái)的性質(zhì)?！保≒155）
“所有這些東西都是以‘戰(zhàn)利品’的思想為依據(jù)的?！ぁぁぁぁぁに砻魉膿碛姓叩竭^什么地方和做過什么事——它曾在體現(xiàn)著克服困難、以智取勝和鎮(zhèn)定自若的那種歷史久遠(yuǎn)的技藝中，鍛煉了本領(lǐng)、毅力或洞察力。包含在這類戰(zhàn)利品中的各種內(nèi)涵通常是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其物質(zhì)價(jià)值的。”（P159）
“一切人工的內(nèi)部促進(jìn)作用都是存在的，但是密集性的使用則會(huì)逐漸把保護(hù)主義推向人為結(jié)果的趨勢(shì)，從而整個(gè)戰(zhàn)利品的價(jià)值也就隨之貶低了。”（P160）
“事實(shí)上，人工化的管理，是以損害其他可能更高級(jí)的休閑為條件而換得捕魚權(quán)的。它付給每一個(gè)公民的紅利已經(jīng)超出了屬于整個(gè)公民大眾的資本存量。在獵物管理中，這種同一類型的生物學(xué)上的商業(yè)冒險(xiǎn)活動(dòng)是很普遍了?！保≒160）
“因此，我們可以根據(jù)我們所說的情況得出這樣的結(jié)論：密集性的使用降低了原生戰(zhàn)利品——如獵取的野生動(dòng)物和魚類——的質(zhì)量，同時(shí)還加劇了對(duì)其他資源，如非獵動(dòng)物、天然植物以及農(nóng)作物的損害?！保?61）
“提倡感知，是休閑事業(yè)上唯一創(chuàng)造的部分。”（P163）“在美國(guó)休閑資源上的唯一真正的發(fā)展，是美國(guó)人中感知能力的發(fā)展。所有我們?cè)谀欠N名義下所采取的增其色彩的其他行動(dòng)，充其量也是企圖阻止或掩飾這種淡化的過程?！保≒164）
“科學(xué)家有一個(gè)警句：個(gè)體發(fā)育重復(fù)著系統(tǒng)發(fā)育。意指每個(gè)個(gè)體的發(fā)展都在重復(fù)著它的種群的進(jìn)化史。這在精神上也和物質(zhì)的事物一樣是真實(shí)的。凱旋的獵人是原始人的再生。獵取戰(zhàn)利品是青年時(shí)代的特權(quán)，它不分種族或個(gè)人因此無(wú)需表示任何歉意?！保≒165）
“這種對(duì)戰(zhàn)利品娛樂主義者有一個(gè)怪癖，即他在以一種微妙的方式加速著他自己的毀滅。為了享受，他必須擁有、侵犯、占用。因而，他個(gè)人看不到的荒野對(duì)他是沒有價(jià)值的；因而普遍地認(rèn)為，一個(gè)未曾使用過的偏僻地區(qū)對(duì)社會(huì)是無(wú)用的。對(duì)那些缺乏想象力的人來(lái)說，地圖上的空白部分是無(wú)用的廢物，而對(duì)另一些人來(lái)說，則是最有價(jià)值的部分?！保≒166）
“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思維中的工作。”（P166）
美國(guó)文化中的野生生物
“原始人的文化常常是以野生生物為基礎(chǔ)的。因此，野牛不僅為大平原上的印第安人提供了食物，而且在很大程度上決定了他們的建筑、服裝、語(yǔ)言、藝術(shù)和宗教。
在文明的民族中，文化的基礎(chǔ)已幾經(jīng)遷移，但無(wú)論怎樣其文化卻依然保留著部分野生的根基。我在這里所要討論的正是這種野牛根基的價(jià)值?！保≒167）
“首先，有一種存在于任何經(jīng)驗(yàn)中激發(fā)歷史意識(shí)的價(jià)值，向我們提醒著我們獨(dú)特的民族起源和發(fā)展價(jià)值。這種意識(shí)，就其最終的意義而言，是‘民族主義’。由于尚無(wú)另外的簡(jiǎn)稱，我就習(xí)慣按照我們的習(xí)慣，稱它為‘拓荒者的價(jià)值觀’?！保≒167）——“‘個(gè)體發(fā)育重復(fù)著系統(tǒng)發(fā)育’的事例，既存在于社會(huì)中，也存在于個(gè)人中?！保≒167）
“第二種，是任何經(jīng)驗(yàn)中都存在著的那種提醒我們是依賴于土壤——植物——?jiǎng)游铩诉@個(gè)食物鏈，以及是屬于生物最基本的組織的價(jià)值。文明用各種新的挑戰(zhàn)、發(fā)明和經(jīng)紀(jì)人，把最基本的人——地球的關(guān)系搞得熱鬧非凡，以致把意識(shí)也搞模糊了。我們迷戀工業(yè)在供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。早已到了教育向土壤靠近，而不是偏離土壤的時(shí)候了?！保≒168）
“第三種在所有的經(jīng)驗(yàn)中都存在的，在集體中發(fā)揮著倫理約束力的價(jià)值，即所謂的‘獵人道德’?！ぁぁぁぁぁひ虼?，獵人的道德，就是一種自愿的對(duì)使用這些武器的限制。其目的在于發(fā)揮技巧的作用，而縮小新發(fā)明在獵取野生生物上的作用。”（P168）
“在野生生物倫理學(xué)上有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即獵人通常是沒有一個(gè)畫廊來(lái)為他的所作所為去喝彩或非難的。不論他怎樣的行動(dòng)，支配他行為動(dòng)都是他的意識(shí)，而不是一群旁觀者。這一事實(shí)的重要性是無(wú)需夸大的?！保≒168）
“自愿信奉一種道德的信條，提高了獵人的自尊，而且不應(yīng)該忘記，漠視這種信仰則又會(huì)使他墮落和腐敗。”（P168）
“拓荒者和人——地球關(guān)系上的經(jīng)驗(yàn)具有零或正直，而道德上的經(jīng)驗(yàn)則可能同時(shí)具有負(fù)值?！保≒169）
“價(jià)值的產(chǎn)生從來(lái)不是自動(dòng)化的，只有健康的文化才能培訓(xùn)和成長(zhǎng)?！保≒169）
“野生生物仍然具有另一種價(jià)值，而且是一種對(duì)整個(gè)人類事業(yè)具有潛在意義的價(jià)值，這一點(diǎn)，現(xiàn)在還僅有個(gè)別生態(tài)學(xué)家能意識(shí)到。”（P176）
“這就出現(xiàn)了一個(gè)令人不安的問題：人類種群是否也具有我們尚未意識(shí)到的模式？而且我們還在協(xié)同履行著它？暴動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，騷亂和革命，是否也出于統(tǒng)一模式？
許多歷史學(xué)家和哲學(xué)家把我們大量的行為解釋成一種由意志所產(chǎn)生的個(gè)人行為所聚合起來(lái)的結(jié)果。這個(gè)外交上的易受制約的事實(shí)表明，政治團(tuán)體具有一個(gè)屬于高層個(gè)人的特性。另一方面，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把整個(gè)社會(huì)看成是一個(gè)過程中的玩物，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)在相當(dāng)大的程度上是事后的?！保≒176）
“總之，野生生物曾經(jīng)哺育了我們，并且形成了我們的文化。它們現(xiàn)在仍然為我們?cè)陂e暇時(shí)間提供著歡悅，可我們卻在試圖靠現(xiàn)代機(jī)械去得到歡悅，從而毀滅它的價(jià)值。靠現(xiàn)代的才智去得到它，所產(chǎn)生的將不僅是歡悅，同時(shí)還是智慧?！保≒177）
荒野
“荒野是人類從中錘煉出那種被稱為文明成品的原材料。
荒野從來(lái)不是一種具有相同來(lái)源和構(gòu)造的原材料。它是極其多樣的，因而，由它而產(chǎn)生的最后成品也是多種多樣的。這些最后產(chǎn)品的不同被理解為文化。世界文化的豐富多樣性反映出了產(chǎn)生它們的荒野的相應(yīng)多樣性?！保≒178）
殘跡
“拓荒者通常是嘲笑任何要使拓荒永存的努力的?！保≒182）
為休閑而用的荒野
“為生計(jì)方式而進(jìn)行的體力上的格斗，在無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)里，都曾經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。每當(dāng)這樣一類斗爭(zhēng)消失的時(shí)候，一種可靠的本能就會(huì)讓我們把它以一種美學(xué)形式的體育和游戲保留下來(lái)?！保≒182）
“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字的問題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)械化的旅游充其量也只是一種像牛奶和水一樣淡而無(wú)味的事情?！保≒184）
為科學(xué)而用的荒野
“古生物學(xué)提供了豐富的證據(jù)，說明荒野在極其漫長(zhǎng)的歲月里，一直自我保養(yǎng)著，它所擁有的物種，很少由喪失，它們也不會(huì)失去控制，天氣和水建造土壤的速度和土壤流失的速度一樣快，或許還更快些。因此，荒野作為一個(gè)土地衛(wèi)生研究實(shí)驗(yàn)室，是具有無(wú)法預(yù)料的重要性的。”（P186）
“簡(jiǎn)言之，所有現(xiàn)有的荒野地區(qū)，不論其大或小，都可能具有作土地科學(xué)研究根據(jù)的價(jià)值。休閑并不是它們唯一的或甚至是最基本的用途?！保≒187）
為野生動(dòng)物而用的荒野
“無(wú)論是哪方面的熱情，都需要有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)主義的觀點(diǎn)，以及一種歷時(shí)性的展望。只有那些能夠看到進(jìn)化壯觀的人，才能被指望尊重出現(xiàn)這種壯觀的劇院——荒野，或者這種壯觀的卓絕成果——灰熊。如果教育確實(shí)起到了教育的作用，到時(shí)候會(huì)有越來(lái)越多的公民們懂得老西部的遺物給新西部所增添的意義和價(jià)值。”（P189）
荒野的衛(wèi)護(hù)者們
“荒野是一種只能減少不能增加的資源。侵犯可以在某種程度上受到阻擋或減弱，以便維護(hù)荒野為休閑、為科學(xué)、為野生動(dòng)物而用的能力；但從總的意義上來(lái)說，要?jiǎng)?chuàng)造新的荒野是不可能的?！保≒189-190）
“總而言之，了解荒野的文化價(jià)值的能力，歸結(jié)起來(lái)，是一個(gè)理智上的謙卑的問題。那種思想淺薄的，已經(jīng)喪失了他在土地中的根基的人認(rèn)為，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了什么是最重要的，他們也是一些在侈談那種由個(gè)人或集團(tuán)所控制的政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力將永久延續(xù)下去的人。只有那些認(rèn)識(shí)到全部歷史是由多次從一個(gè)單獨(dú)起點(diǎn)開始，不斷地一次又一次地返回這個(gè)起點(diǎn)，以便開始另一次具有更持久性價(jià)值探索旅程所成的人，才是真正的學(xué)者。只有那些懂得為什么人們未曾觸動(dòng)過的荒野賦予了人類事業(yè)以內(nèi)涵和意義的人，才是真正的學(xué)者?！保≒190）
土地倫理
倫理的演變次序
“這種迄今為止僅僅是由哲學(xué)家們所研究的倫理關(guān)系的擴(kuò)展，實(shí)際上是一個(gè)生態(tài)演變中的過程。它的演變順序，既可以用生態(tài)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，同時(shí)也可用哲學(xué)詞匯來(lái)描述。一種倫理，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，是對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)中行動(dòng)自由的限制；從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，則是對(duì)社會(huì)的和反社會(huì)的行為的鑒別。這是一個(gè)事物的兩種定義。事物在各種相互依存的個(gè)體和群體向相互合作的模式發(fā)展的意向中，是有其根源的。生態(tài)學(xué)家把它們稱作共生現(xiàn)象。政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)則提高了共生現(xiàn)象，原有的自由競(jìng)爭(zhēng)有一部分被帶有倫理意義的各種協(xié)調(diào)方式所取代了?！保≒192）
“圣經(jīng)中的金科玉律力圖使個(gè)人與社會(huì)取得一致；民主則試圖使社會(huì)組織與個(gè)人協(xié)調(diào)起來(lái)。”（P192）土地倫理，應(yīng)是第三種倫理的延伸，即“倫理向人類環(huán)境中的這種第三因素的延伸，就成為一種進(jìn)化中的可能性和生態(tài)上的必要性。按順序來(lái)說，這是第三步驟，前兩部已經(jīng)被實(shí)行了。······我把當(dāng)今的資源保護(hù)注意看做是確認(rèn)這種信念的萌芽?！保≒193）
共同體的概念
倫理原則的前提：“個(gè)人是一個(gè)由各個(gè)相互影響的部分組成的共同體的成員。他的本能使得他為了這個(gè)共同體內(nèi)取得一席之地而去競(jìng)爭(zhēng)，但是他的倫理觀念也促使他去合作（）大概也是為了有一個(gè)可以去競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境吧?！保≒193）
“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地?！保≒193）“一種土地倫理當(dāng)然并不能阻止對(duì)這些‘資源’的宰割、管理和利用，但它卻宣布了它們要繼續(xù)存在下去的權(quán)利，以及至少是在某些方面，它們要繼續(xù)存在于一種自然狀態(tài)中的權(quán)利。”（P194）
“間言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！保≒194）
“歷史是否在以這種精神被講授著？一旦土地作為一個(gè)共同體的概念真正被深刻地融會(huì)在我們的理智中時(shí)，它就會(huì)以這種精神被講授?！保≒197）
生態(tài)學(xué)意識(shí)
“我們所面臨的問題是要把社會(huì)覺悟從人延伸到土地?！保≒199）
“如果在我們理智的著重點(diǎn)上，在忠誠(chéng)感情以及信心上，缺乏一個(gè)來(lái)自內(nèi)部的變化，在倫理上就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)重大的變化。資源保護(hù)還未接觸到這些最基本的品行的證據(jù)，就在于這樣一個(gè)事實(shí)：哲學(xué)和宗教都還沒有聽說過它。因?yàn)槲覀兤髨D使資源保護(hù)簡(jiǎn)單化，我們也就使它失去價(jià)值了?！保≒199）
土地倫理的代用語(yǔ)
“當(dāng)歷史的邏輯渴求面包時(shí)，我們拿出來(lái)一塊石頭，而且還煞費(fèi)苦心地解釋說，這塊石頭與面包是多么相似?，F(xiàn)在我就來(lái)描述一下那些代替土地倫理的石頭?！保≒200）
“在一個(gè)全部是以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)的資源保護(hù)體系中，一個(gè)最基本的弱點(diǎn)是，土地共同體的大部分成員都不具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！保≒200）
“缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值有時(shí)不僅是某些品種，或某些類別的特點(diǎn)，而且是某些整體性的生物群共同體的特點(diǎn)，如沼澤、泥塘、沙丘，以及‘沙漠’就是例子?！保≒201）
一個(gè)不可能的設(shè)想：“設(shè)想，生物鏈中有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的部分，將會(huì)在沒有無(wú)經(jīng)濟(jì)的部分的情況下運(yùn)轉(zhuǎn)我認(rèn)為是錯(cuò)誤的?！保≒203）
土地金字塔
“一種用于補(bǔ)救和指導(dǎo)對(duì)土地關(guān)系的倫理觀，是需要有一種智力上的想象的，即能把土地當(dāng)成一種生物結(jié)構(gòu)的想象?！薄?/p>
“最初，生命的金字塔是又矮又低的，各種食物鏈也是短而簡(jiǎn)單的。進(jìn)化使它一層又一層，一種聯(lián)系又一種聯(lián)系地增加著。人類是這座金字塔的高度和復(fù)雜的成千上萬(wàn)的增添物中的一種?？茖W(xué)給我們帶來(lái)了許多疑問，但至少也給了我們一種肯定：進(jìn)化的趨勢(shì)是使生物區(qū)系更為精致和多樣化?！保≒204-205）
“歷史和生態(tài)學(xué)上的綜合證據(jù)似乎提出了一個(gè)總的推論：人為改變的激烈程度越小，在金字塔中的重新適應(yīng)的可能性就越大。反過來(lái)，激烈的程度是以人類人口的密度而不同的，稠密的人口要求比較激烈的轉(zhuǎn)化。”（P208-209）
土地健康和A——B分歧
“一種土地倫理反映著一種生態(tài)學(xué)意識(shí)的存在，而這一點(diǎn)反過來(lái)又反映了一種對(duì)土地健康富有責(zé)任的確認(rèn)。健康是土地自我更新的能力，資源保護(hù)則是我們?yōu)榱肆私夂捅Ｗo(hù)這種能力的努力?！保≒209）
結(jié)論
“土地倫理的進(jìn)化是一個(gè)意識(shí)的，同時(shí)也是一個(gè)感情發(fā)展的過程。保護(hù)主義被證明是由無(wú)用的，甚至是危險(xiǎn)的良好意愿筑城的，因?yàn)樗慈狈?duì)土地，也缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)性的土地使用的批判性的了解。我想，毋庸置疑，當(dāng)倫理的邊疆從個(gè)人推向社會(huì)時(shí)，它的意識(shí)上的內(nèi)容也就增加了。”（P214）
“總而言之，我們當(dāng)前的問題是一個(gè)態(tài)度和方法問題?！保≒214）
附錄一：
《未發(fā)表的序》（1947年）
“只有當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物同為一員的共同體中，承擔(dān)一個(gè)公民角色的時(shí)候，保護(hù)主義才會(huì)成為可能；在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴，每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽(yáng)關(guān)下的一個(gè)位置?！保≒216）
“生態(tài)教育的障礙之一是人們單獨(dú)生活在一個(gè)創(chuàng)傷累累的世界中。加諸在土地上的許多傷害是普通人看不見的。一個(gè)生態(tài)學(xué)者必須要么硬著頭皮并確信科學(xué)的影響與他毫無(wú)關(guān)系；要么他必須是一個(gè)看見在一個(gè)共同體中的死亡跡象的醫(yī)生，而這個(gè)共同體卻相信自己是健康的，并且不愿意被告知實(shí)際情況是兩樣的。”（P222）
附錄二：
利奧波德和《沙鄉(xiāng)年鑒》
“《沙鄉(xiāng)年鑒》是他思考的結(jié)晶，也是他的憂和愛的表達(dá)。他被稱作美國(guó)新保護(hù)運(yùn)動(dòng)的‘先知’，被譽(yù)為‘美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者’?！保≒226）
一、生平
“利奧波德個(gè)人思想的發(fā)展和形成經(jīng)歷了三個(gè)階段：保住主義者（1909-1924年）；向生態(tài)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變（1924-1933年）；和生態(tài)觀的形成（1934-1939年）?！保≒227）
“他說：‘我們要從整體上去尊重它（土地），不僅把它當(dāng)成一個(gè)可供使用的東西，而且還把它當(dāng)成一個(gè)具有生命的東西。’”（P228）
二、呼喚
“利奧波德的尊重土地、熱愛土地的倫理，是從總體上提出的，客觀認(rèn)識(shí)人和自然關(guān)系的生態(tài)學(xué)的哲學(xué)結(jié)論。它是向人類發(fā)出建立新的倫理意識(shí)的呼喚?！保≒234）
三、先知
“利奧波德的土地倫理學(xué)是一個(gè)科學(xué)的結(jié)論，但是，在他論述人與土地共同體的關(guān)系時(shí)，又加入了充分的想象力——盡管，這種想象力也沒有擺脫科學(xué)的分析。”（P236）
歌德：“一個(gè)偉大的自然科學(xué)家根本不可能沒有想象力這種高尚資稟。我指的不是脫離客觀存在而想入非非的那種想象力，而是站在地球的現(xiàn)實(shí)土壤上，根據(jù)真實(shí)的已知事物的尺度，來(lái)衡量未知的設(shè)想的事物的那種想象力。”（P237）
侯文慧
