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在我看來，讀書是樂事亦是難事。說他是樂事自不待言，說它是難事難就難在想讀啃不動，比如讀佛洛依德《夢的解析》即是如此。近十多年來，我下決心讀過三回，每回總是翻幾頁停停停幾下翻翻難得讀到最后一個句號。最近一段時間，好像為了完成一次壯舉，抑或是想挑戰(zhàn)自己的意志力似的，好不容易才讀完了（應(yīng)該是啃完了）這本書。
佛洛依德的《夢的解析》，出版于1900年。此書已面世，便對日后的心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書不僅涉及了人類一直十分困惑的夢境的問題，而且對人的意識游移及無意識及淺意識行為提出了非常精辟獨(dú)到的見解。應(yīng)該說，他是歷史上創(chuàng)立精神分析學(xué)的開山鼻祖，是發(fā)現(xiàn)人類無意識領(lǐng)域的第一人。佛洛依德認(rèn)為，夢的發(fā)生與形成，是人的愿望與欲求被壓抑后轉(zhuǎn)化成的表現(xiàn)形式。人清醒時，所有的愿望與欲求都受意識的監(jiān)視和控制。當(dāng)這些愿望和欲求因社會和個人的因素影響難以實(shí)現(xiàn)，或受挫，這便轉(zhuǎn)入夢中去“滿足”去“實(shí)現(xiàn)”。他認(rèn)為，人有三種自我，即自我、超自我和本我。這三種“自我”調(diào)節(jié)的好壞，將對一個人的行為都會產(chǎn)生影響。有時“自我”所要表現(xiàn)的正是社會所禁忌或強(qiáng)令加以限制的，因而人的意識便用移情、補(bǔ)償、壓抑的方式去調(diào)節(jié)內(nèi)心的不平衡，包括做夢。當(dāng)然，他的一些觀點(diǎn)歷來就存在爭議，比方說他的“力比多”理論?！傲Ρ榷唷笔欠鹇逡赖绿岢龅囊粋€概念，用以表示與性欲有關(guān)的生理能量。他把性驅(qū)力和精神動力的作用夸大到了絕對化的程度。為了論證雅的觀點(diǎn)，闡明其性的潛意識理論，他拿出了希臘神話來為其佐證，這就是著名的俄狄浦斯殺父戀母的俄狄浦斯情結(jié)，以及厄勒克特拉謀殺母親為父報仇的戀父情結(jié)。這個希臘神話故事是我們早就熟悉的。在看到佛洛依德關(guān)于這方面的大量論述后，我認(rèn)為他的確是有失偏頗。他把戀母情結(jié)和戀父情情結(jié)都?xì)w因于潛意識的性驅(qū)動及“力比多”的作用，這顯然是過分強(qiáng)調(diào)了潛意識中的性驅(qū)力在人類活動能量而忽略了其他的因素。在這方面最大的反對者便是步其后塵的同樣偉大的精神心理學(xué)家榮格。這位曾是佛氏好友后分道揚(yáng)鑣的榮格認(rèn)為，佛洛依德的“力比多”理論是不全面的，他用這種理論來解釋潛意識的作用和人類的夢境活動，會讓人們對夢的認(rèn)識很狹隘，很表征化。在他看來，他認(rèn)為，意識的形成是受了早先無意識精神或靈魂的影響，而人的精神或靈魂的形成則是受了意識自覺地交互作用。個人的無意識或集體無意識出現(xiàn)的記憶、思想、感覺等，是人類共有的東西，因而才有了我們的歡覺，遐思、夢境，用以補(bǔ)償和修正現(xiàn)實(shí)生活的枯燥和無奈等等。我曾找過榮格的《無意識心理學(xué)》看過，他的論述的確有其道理，雖然也有其他心理學(xué)家的反對意見。由榮和和佛洛依德引起的精神分析學(xué)上的諸多爭論從未間斷過，至今尚無一家定論執(zhí)其牛耳。
我覺得，讀這些大家的理論箸述，還不能想看小說那樣把玩式地一目十行，逸然輕松，而應(yīng)該象品抿佳釀似地咀嚼慢咽，邊讀邊悟，結(jié)合自己的人生體味及經(jīng)驗參悟體察，方能有所收益。
