愛華網(wǎng)??????盡可能地回溯世界歷史，回溯以前你在學(xué)校里學(xué)習(xí)過的所有歷史時(shí)期和戰(zhàn)爭(zhēng)。不過，如果你想到了恐龍，你的思維就走得太遠(yuǎn)了。按照我們的一般理解，現(xiàn)代人類走上歷史舞臺(tái)是在20萬年前，他們一直過著原始的狩獵－采集生活，直到11 000~5 000年前的新石器時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，人類逐漸擁有了固定的住所、基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)以及更為復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。很難想象離我們?nèi)绱司眠h(yuǎn)的人類的思想，尤其是很難把他們的思想看做一種世界觀，因?yàn)樗麄儗?duì)自己周圍的事物所知甚少。但事后看來，可以說，我們的祖先確實(shí)把一種扎根于長(zhǎng)久經(jīng)歷中的思維傳給了我們，這是一種小群體聚集在一起安然度過惡劣環(huán)境威脅的思維。?那時(shí)的人們僅處于生存狀態(tài)—在接下來的數(shù)千年里一直是這種狀態(tài)。因此，在這種狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)上的不平等是非常小的，但也在逐漸增長(zhǎng)。那時(shí)食物是人們關(guān)注的焦點(diǎn)：人們主要的活動(dòng)是搜尋食物、狩獵，以及從事原始的農(nóng)業(yè)。在那個(gè)群居時(shí)代，一名男子被另一名男子殺死的可能性為15%~60%。當(dāng)兇殺或盜搶發(fā)生時(shí)，我們的祖先無法叫來警察，也無法等著在法院起訴，這些機(jī)構(gòu)根本不存在。他們會(huì)在自己所信任的人的幫助下，靠自己的雙手解決這些問題。?這就是世界0.0，或者說是托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）筆下的“自然狀態(tài)”，在這種無政府的狀態(tài)下，人們的生命是“孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻又短暫的”。這就是一個(gè)赤裸裸的戰(zhàn)場(chǎng)，絕不是呈現(xiàn)在讓－雅克·盧梭腦際的烏托邦—那種“高貴的野蠻人”的概念，或者是亨利·戴維·梭羅在《瓦爾登湖》（Walden）中所描述的那種浪漫場(chǎng)景。這是一個(gè)野蠻的世界，我們的祖先在大部分時(shí)間里都生活在這樣的世界里。?在這種殘酷的環(huán)境中，誰值得信任一直是最重要的問題。你不可能獨(dú)自生存，即使在世界0.0時(shí)期也存在交易，但背叛通常意味著你會(huì)失去你擁有的東西、你的自由，甚至你的生命。人們首先信任家庭關(guān)系，尤其是有共同基因和血緣關(guān)系的親屬；其次，他們信任姻親和氏族關(guān)系；再次，他們信任的可能是集群或部落中的人們。但在這樣的社會(huì)里，信任的圈子一直限定在“我們”和“他們”的范圍之內(nèi)，并沒有超出多大的范圍。在這種狀態(tài)下，狩獵采集的人數(shù)通常只有25或30個(gè)，而聚集在一起的部落很少會(huì)超過1 000個(gè)人。這就是為什么有人會(huì)估計(jì)，在公元前3 000年的時(shí)候，地球上存在著100萬個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政治實(shí)體，平均每一個(gè)群體的人數(shù)有幾十人。一些人認(rèn)為，這些群體的人數(shù)之所以非常少，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)可以利用的技術(shù)無法控制較大群體中的暴力行為。?很多學(xué)者把低水平、個(gè)人單獨(dú)化的信任看做阻礙社會(huì)發(fā)展并促使社會(huì)出現(xiàn)安全和經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)鍵性因素。事實(shí)上，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的某些特征符合這種說法。失敗的或者瀕臨失敗的國(guó)家，比如剛果和索馬里，正呈現(xiàn)出政治不穩(wěn)定的特征，而且國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，國(guó)民的健康狀況、教育程度和社會(huì)福利也在惡化。在剛果的某些地區(qū)，暴力死亡比率甚至達(dá)到了數(shù)千年前狩獵–采集的部落時(shí)期水平。?這里的關(guān)鍵點(diǎn)不是所有的部落社會(huì)都失敗了，而是即使那些穩(wěn)定的部落社會(huì)所顯現(xiàn)出來的總體信任水平也低于現(xiàn)代以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)。一項(xiàng)讓人吃驚的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)考察了15個(gè)社會(huì)群體，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)密蘇里州的牧場(chǎng)和加納首都阿克拉的農(nóng)民和依靠工資收入的工人對(duì)待陌生人的態(tài)度，要比居住在塞倫蓋蒂（Serengti）大草原的哈德扎（Hadza）游牧部落和居住在亞馬孫地區(qū)的提斯曼（Tsimane）印第安人更加公平。更值得注意的是，關(guān)于公平最重要的因素是市場(chǎng)一體化，這種市場(chǎng)一體化可以由一個(gè)社會(huì)群體的食物有多少是從該群體之外獲取的來衡量。
?這種與“他們”（處于狹窄的、本土的個(gè)人關(guān)系圈之外的每一個(gè)人）的合作在數(shù)千年前從來沒有聽說過。另外，雖然這種合作關(guān)系發(fā)生的距離不斷拉大，世界0.0時(shí)期的部落忠誠(chéng)和對(duì)外部人的恐懼感也絲毫不亞于我們今天的時(shí)代。你是傾向于保護(hù)你的家庭還是你的鄰居，你在多大程度上會(huì)這么做？你如何對(duì)待你的鄰居和來自他鄉(xiāng)的異客？在面臨影響你一生的大事時(shí)，你該信任誰？
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