一、為什么要大力發(fā)展道德農(nóng)業(yè)

2、農(nóng)業(yè)的道德化體現(xiàn)了道德境界自身的升華。農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)對(duì)象是除人之外的一切生命體，所以，農(nóng)業(yè)的道德化也就意味著道德范疇向一切生命體的擴(kuò)展，這也就意味著我們應(yīng)尊重一切生命，應(yīng)體現(xiàn)一切生命體的道德要求，應(yīng)道德地對(duì)待一切生命體。但長(zhǎng)期以來，人類總是把道德法則界定在人與人之間的關(guān)系范圍內(nèi)，界定在弱肉強(qiáng)食和利己主義的基礎(chǔ)之上。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是，人類不僅對(duì)其他生命體肆意作賤，從來不掩飾自己的殘忍，同時(shí)又往往在同類之間挑起戰(zhàn)亂，甚至以任何兇殘的動(dòng)物所無法比擬的本領(lǐng)大規(guī)模地毀滅自己的同類，這實(shí)質(zhì)上是意味著真正道德精神的喪失。所以，把道德關(guān)系只界定為人與人之間關(guān)系，不能體現(xiàn)道德功能的充分性和完整性。不懂得尊重一切生命，人類社會(huì)就會(huì)陷入盲目的利己主義之中，就會(huì)讓生命生活在黑暗之中。但是，尊重生命的道德會(huì)改變這一切，這樣，一方面使道德之光點(diǎn)燃了神圣的生命之火，從而使生命自身的價(jià)值得到了更合理更充分的體現(xiàn)；另一方面，也使道德自身的功能更具有了充分性和完整性。通過道德范疇的擴(kuò)展，使不同生命體休戚與共，和諧發(fā)展，最終為人類自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了根本保證條件。所以，道德境界的這種升華，將導(dǎo)致“一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興必然會(huì)到來：人們將由此擺脫貧乏的得過且過的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，即達(dá)到敬畏生命的信念。只有通過這種真正的倫理文化，我們的生活才富有意義，我們才能防止在毫無意義的、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中趨于毀滅。只有它才能為世界和平開辟道路”。[1]

3、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的家庭性是產(chǎn)生道德農(nóng)業(yè)的組織基礎(chǔ)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的特殊性，在農(nóng)業(yè)中選擇家庭經(jīng)營(yíng)是一種較為理想的形式，也是一種較為普遍的形式。但是，家庭又不同于其它經(jīng)濟(jì)組織，它是建立在血緣和姻緣關(guān)系基礎(chǔ)上的具有多重功能的共同生活的社會(huì)群體，維系家庭存在的也不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益，這里道德等因素起著更為重要的作用，所以，從某種意義上講，家庭本質(zhì)上是一個(gè)道德共同體。正是由于道德的作用，才使家庭內(nèi)部無需單純依靠經(jīng)濟(jì)上的計(jì)較，就能使成員保持強(qiáng)烈的協(xié)作意愿和為家庭經(jīng)濟(jì)目標(biāo)各盡自己的所能。這個(gè)特點(diǎn)適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中勞動(dòng)考核和報(bào)酬的計(jì)量難以精確，以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過程隨機(jī)性強(qiáng)的要求，從而克服了一般農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織在經(jīng)營(yíng)管理過程中存在的一些棘手問題。另外，由于血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系的穩(wěn)定性，也使家庭在一切社會(huì)組織中具有了較為持久的穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性又較好滿足了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)，要求經(jīng)營(yíng)組織比較穩(wěn)定的特點(diǎn)。再者，家庭成員之間在長(zhǎng)期共同生活中逐漸建立起來的深厚感情基礎(chǔ)，也使家庭具有了較強(qiáng)的凝聚力，從而也易于克服農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)所帶來的種種危機(jī)。所以，撇開道德在其他方面的作用不說，就是在家庭的經(jīng)濟(jì)生活中，道德也起著非常重要的作用。而家庭經(jīng)營(yíng)又在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)中具有普遍性，所以，道德農(nóng)業(yè)的發(fā)展也就有了普遍的組織基礎(chǔ)。

4、在中國(guó)，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，更具深遠(yuǎn)意義。第一，在我國(guó)，農(nóng)業(yè)雖有很大發(fā)展，但農(nóng)業(yè)的生態(tài)環(huán)境卻日益惡化，所以，改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中對(duì)生態(tài)的“不道德”狀況，發(fā)展道德農(nóng)業(yè)，已迫在眉睫。我們知道，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)要靠自然生態(tài)系統(tǒng)提供穩(wěn)定的氣候條件、優(yōu)質(zhì)的土地、充足的水分、豐富的養(yǎng)分以及抑制病蟲害、防止旱澇災(zāi)害、維持農(nóng)業(yè)正常運(yùn)行和提供更新?lián)Q代的種質(zhì)資源。但問題是，在我國(guó)，傳統(tǒng)的墾耕式農(nóng)業(yè)，雖源于自然生態(tài)系統(tǒng)，依靠自然生態(tài)系統(tǒng)，也高于自然生態(tài)系統(tǒng)，但它的生產(chǎn)方式卻是不利于生態(tài)的，即消除森林以開辟耕地，從根本上破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所依賴的自然保障；收獲作物將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)移出生產(chǎn)系統(tǒng)之外又切斷了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的物流鏈環(huán)；施用農(nóng)藥又殺死了害蟲的天敵，加劇了農(nóng)業(yè)的病蟲危害；大范圍的植被破壞又引發(fā)水土流失，土壤荒漠化和鹽堿化，使氣候惡化，也削弱了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，動(dòng)搖了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。所以，樹立新的農(nóng)業(yè)發(fā)展理念，建立農(nóng)業(yè)的生態(tài)道德觀念，是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。第二，中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化資源十分豐厚，這使中國(guó)發(fā)展道德農(nóng)業(yè)具有了先天優(yōu)勢(shì)。從歷史上看，在中國(guó)古代，儒家學(xué)派的孟子就曾以感人的語言談及對(duì)動(dòng)物的同情問題；列子認(rèn)為動(dòng)物的心理與人的心理并無多大差別；楊朱也認(rèn)為，把動(dòng)物的生存僅僅看成是為了滿足人的需要的觀點(diǎn)是一種十足的偏見，因?yàn)閯?dòng)物也具有生存的意義和價(jià)值；中國(guó)宋代的《太上感應(yīng)篇》這本包含212條倫理格言的文集，其中就有許多同情動(dòng)物的格言。從中國(guó)文化的內(nèi)涵看，天人合一的觀念也為道德農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了哲學(xué)底蘊(yùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一不僅僅是一個(gè)存在論的命題，更重要的是一個(gè)價(jià)值論的命題。從價(jià)值論的視角來看，這一命題把追求和諧作為一種至高的價(jià)值目標(biāo)；而且，這種價(jià)值追求，在中國(guó)文化發(fā)展的過程中獲得了很好的遺傳，為許多思想家所發(fā)揮。如馮友蘭先生就認(rèn)為，“天地境界”乃人生之最高境界，處在這種境界的人可以說是獲得了對(duì)人生價(jià)值和意義的最深刻的領(lǐng)悟，他既不無所作為，又不沉湎事功；既不從眾合流，又不與人隔膜。他總是能將自己的生命看成是與宇宙萬物同體，超越名利誘惑，真正進(jìn)入一種知天、事天、樂天以至于同天的境地。處在天地境界的人從來不會(huì)感到生命的存在是孤獨(dú)無助的，因?yàn)樵谒磥?，生命并不是一種純粹個(gè)體的存在方式，而且與天地宇宙一體運(yùn)動(dòng)的過程。所以，在這種情況下，個(gè)體的生命與宇宙大化流行的規(guī)律實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，這時(shí)，“天與人不是相對(duì)恃之二物，而乃一息相通之整體，其間實(shí)無判革”。[2]而上述天人合一所追求的和諧境界正是道德農(nóng)業(yè)追求的本質(zhì)目標(biāo)所在。第三，中國(guó)農(nóng)村家庭的道德氛圍要濃于西方家庭，這也為中國(guó)發(fā)展道德農(nóng)業(yè)提供了更加有利的條件。第四，在中國(guó)農(nóng)村，由于自然環(huán)境差異較大，各地生產(chǎn)力水平不一，并且中國(guó)人口又主要集中在農(nóng)村，這也客觀上增加了中國(guó)農(nóng)村的管理成本。而道德農(nóng)業(yè)的構(gòu)建，通過人們內(nèi)心的自覺，而非強(qiáng)迫來實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，將會(huì)有效降低農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理成本，這也是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的一條有效途徑。

二、如何發(fā)展道德農(nóng)業(yè)

2、適度消費(fèi)。消費(fèi)是一種本然的生命現(xiàn)象，只要生命有機(jī)體存在，消費(fèi)活動(dòng)也就必然存在。馬克思也說：“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都一樣”。[3]但是，隨著技術(shù)文明時(shí)代的到來，消費(fèi)放縱成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主流。對(duì)技術(shù)的過分依賴和推崇導(dǎo)致了人們消費(fèi)的畸形化；這樣的結(jié)果是，一方面使人一個(gè)個(gè)變成了行尸走肉，變成了被動(dòng)的消費(fèi)者，從而喪失了生活的本真意義；另一方面，人的消費(fèi)欲望的惡性膨脹造成了對(duì)自然界的過度掠奪，成了生態(tài)環(huán)境惡化的一個(gè)十分重要的動(dòng)因。所以，通過諸多的思考和反省，人們必須認(rèn)識(shí)到，全球生態(tài)環(huán)境不可能維持所有人都過一種像今天發(fā)達(dá)國(guó)家人一樣的生活，所以就必須承認(rèn)，“通過道德的接納來降低消費(fèi)者社會(huì)的消費(fèi)水平，減少其他方面的物質(zhì)欲望，是一個(gè)理想主義的建議，盡管它與幾百年的潮流相抵觸，然而它可能又是惟一選擇”。只有接受這樣的選擇，人類才會(huì)重返家園：“回歸于孕育著幾代人記憶的場(chǎng)所?！盵4]為了實(shí)現(xiàn)適度消費(fèi)，具體來說：第一，應(yīng)保持消費(fèi)的基本需求量；第二，反對(duì)消費(fèi)至上觀念，提倡節(jié)制；第三，應(yīng)體現(xiàn)消費(fèi)無害化；第四，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展；第五，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)協(xié)調(diào)化；第六，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)消費(fèi)陋俗，必要時(shí)可采取法律手段。

3、適度人口。保持適度人口是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本舉措，因?yàn)椤叭祟惏l(fā)展的歷史，說到底，是人類同自然環(huán)境關(guān)系的歷史”?！叭丝诤铜h(huán)境作為自然界中一對(duì)既互相對(duì)立，又相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的矛盾統(tǒng)一體，貫穿于社會(huì)發(fā)展的每一階段，伴隨著社會(huì)發(fā)展的始終?！盵5]也就是說，不管是人與自然的和諧還是生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，都不過是以人口在數(shù)量和質(zhì)量上與自然環(huán)境的承載力保持著適當(dāng)關(guān)系為條件的；所以，當(dāng)把人與自然的和諧作為一種根本價(jià)值目標(biāo)時(shí)，也就必然會(huì)在人口的繁衍問題上提出適度要求。這里，從建設(shè)道德農(nóng)業(yè)的角度出發(fā)，適度人口是指生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口，而不是指經(jīng)濟(jì)適度人口，即從人口變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源供給、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境承載力相互之間的制約關(guān)系出發(fā)，尋求通過最佳方式達(dá)到農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展最優(yōu)目標(biāo)的適度人口。生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口與人口學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)適度人口的差別在于：生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口是受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及自然資源與生態(tài)環(huán)境容納力限制的人口，它不是簡(jiǎn)單地把人口與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最適度人口狀態(tài)，而是把自然資源的供給能力和生態(tài)環(huán)境的承載能力作為確定人口規(guī)模的重要指標(biāo)之一，進(jìn)而，把經(jīng)濟(jì)能力、技術(shù)進(jìn)步等各種指標(biāo)綜合起來，共同確定適度人口規(guī)模。由于制約經(jīng)濟(jì)適度人口的因素是制約生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口因素的一個(gè)組成部分；因此，一般來說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口在數(shù)量規(guī)模上不可能超過經(jīng)濟(jì)適度人口，其最大的可能是等于經(jīng)濟(jì)適度人口。

4、適度開放。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，但這個(gè)子系統(tǒng)又是整個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；所以，保持農(nóng)業(yè)子系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性和自組織性十分必要，因?yàn)檫@是保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)定的需要。但根據(jù)一般系統(tǒng)論原理，系統(tǒng)百分之分的開放或百分之百的不開放，都不可能使系統(tǒng)走向自組織；因此，系統(tǒng)的開放度就應(yīng)該有一個(gè)合理區(qū)間。如果我們用符號(hào)K表示系統(tǒng)的開放特性，那么，K=0即為系統(tǒng)開放程度為零，也就是系統(tǒng)封閉；而K=1則表示系統(tǒng)開放程度為百分之百也就是系統(tǒng)成為環(huán)境或另外系統(tǒng)的一部分，喪失了獨(dú)立性；K=Kc為系統(tǒng)開放程度使系統(tǒng)形成自組織的臨界點(diǎn)。系統(tǒng)自組織行為與開放程度的關(guān)系可以用圖1表示如下：

從上圖可看出，系統(tǒng)的開放程度只有達(dá)到Kc<K<1時(shí),才能提高自組織的程度。至于系統(tǒng)的開放度K取何值才有利于系統(tǒng)的自組織，則要具體問題具體分析。從農(nóng)業(yè)系統(tǒng)來說，上述適度開放的要求，包括兩方面的內(nèi)容，一是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用的開放度，即農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)其它產(chǎn)業(yè)既不能完全不開放，也不能完全開放，而應(yīng)是適度開放。如農(nóng)產(chǎn)品的商品率，既不能百分之百，也不能完全自給，而應(yīng)保持一個(gè)合意的商品率，這將有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的開放度應(yīng)為多少為合適，尚有待于進(jìn)一步的深入研究。二是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)二者也應(yīng)保持一個(gè)適度開放狀態(tài)，不能相互作用過度。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各自的運(yùn)行機(jī)制耦合而成了農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的復(fù)合機(jī)制，并作用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)的整個(gè)運(yùn)行過程之中，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷朝著更高的層次演化發(fā)展。在耦合過程中如果農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的作用方式及作用程度適度，則必將使農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)達(dá)到優(yōu)化、功能得到最大發(fā)揮；如果農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的作用方式不適當(dāng)、作用程度超過農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的承受力限制，則會(huì)使農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)遭到破壞、功能得不到正常發(fā)揮，最終將導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展失去持續(xù)和協(xié)調(diào)。所以，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)應(yīng)保持一個(gè)適當(dāng)?shù)拈_放度；至于這個(gè)合適的開放度應(yīng)為多少，尚有待于農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步研究。

5、道德農(nóng)業(yè)的具體經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是多元的。如在中國(guó)西北，可重點(diǎn)發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建道德農(nóng)業(yè)體系。

6、應(yīng)重視農(nóng)村人力資源開發(fā)。人自身的建設(shè)既是目的，也是手段。

7、應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和農(nóng)村家庭建設(shè)，為逐步建設(shè)道德農(nóng)業(yè)創(chuàng)造有利的組織條件。

8、要充分認(rèn)識(shí)到道德農(nóng)業(yè)的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過程，取決于各方面因素的綜合作用。為此，在必要時(shí)，應(yīng)充分運(yùn)用法律手段。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，只有通過一個(gè)農(nóng)業(yè)的法治階段，才有可能迎來道德農(nóng)業(yè)的春天。

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