愛華網(wǎng)???? 德國批評家瓦爾特·本雅明一生的愿望，就是寫一本全部由引文組成的書，他未竟的巨著《拱廊街計劃》在紐約大學(xué)張旭東教授的主持之下，即將中譯出版，據(jù)云其中就有不少從古至今、各種語言寫成的偉大文獻的片段。完全想象得出，要做成這種全部由引文構(gòu)成的著述，作者必須確保所引文句是在描述真理而非習(xí)見，還得自愿紆尊降貴，將自己化身編者，在古今中外的相關(guān)文獻之中爬梳、比較、辨析，求其精萃，作為讀者，除了贊美作者（編者）面對知識傳統(tǒng)、真理的一顆謙卑之心外，或許還有些迷惑不解：為什么就不能輕輕松松寫一本自己的書？ 本雅明先生是無法回答這樣的問題了。王亞蓉或許可以。在《章服之實：從沈從文先生的晚年談起》里，她把沈從文、王予予一道開展中國服飾研究的思路、技術(shù)與心得的許多文字征引進來，只在其前后稍加按語，為讀者提示閱讀線索。說起王亞蓉，對沈從文有些了解的讀者就會知道，她與王予予先生是沈從文晚年最得力的助手，兩人皆偶然之間與沈老相識，又因輔助沈老工作走入研究之路。是后，王予予主持修復(fù)了全國首件金縷玉衣，王亞蓉則首次復(fù)制、復(fù)原了戰(zhàn)國時期楚墓服飾。他們還摸索出一套紡織文物修復(fù)技術(shù)—在已故著名人類學(xué)家張光直看來—是當(dāng)時世界上極為先進的“實驗考古學(xué)”。 1988年，沈從文故去。1997年，王予予離世。此時，王亞蓉已培養(yǎng)出一批年輕的文物工作者。然而，她又該如何對年輕一代講述墾殖者及其薪火相傳的歷史？《章服之實》共四章，第一章所擷取的是沈從文當(dāng)年的口述、演講、訪談記錄。1949年之后，沈從文拋下文學(xué)創(chuàng)作這門熟悉的老行當(dāng)，沉醉于中國物質(zhì)文化史的研究，舉凡玉工藝、陶瓷、漆器及螺甸工藝、獅子藝術(shù)、唐宋銅鏡、鏡子、扇子、絲綢、織繡染纈，都要一探歷史究竟，而在中國古代服飾研究領(lǐng)域尤其傾注全力，終于寫就《中國古代服飾研究》。此一研究如何肇始，說來話長，但就其研究意義，沈從文曾舉一例說明：關(guān)于《韓熙載夜宴圖》之創(chuàng)作時間，藝術(shù)界慣以為是南唐時期，可試從畫中人物的服飾去判別，復(fù)證之以古代禮儀制度，便能推知實為北宋初期作品。接下來的例子當(dāng)中，對自己幾十年來的研究方法等等，沈從文又作出詳盡說明，提醒人們注意“這不僅是一個服裝史”。說到高興處情難自已，預(yù)言一定要重寫中國史。真瀟灑。 第二章名為“追隨沈從文先生工作”，作者采摘的是與王予予在沈從文的指導(dǎo)下一邊參與研究工作、一邊努力鉆研的歲月留痕。憶及晚年沈從文，其博聞強記不輸少年人，還有一顆未泯的童心，對待研究工作更是認真至極、“耐煩”至極，慚煞無數(shù)今人。循此脈絡(luò)，三、四兩章展示二人從事漢墓金縷玉衣、法門寺佛骨舍利、戰(zhàn)國楚墓服飾等文物發(fā)掘與修復(fù)工作的實績與苦辛，示后人以法門。
另有近似八卦的信息：1994年，中國社會科學(xué)院歷史所舉辦“紀(jì)念沈從文從事物質(zhì)文化史四十周年匯報展” ，竟是得到郭沫若長子郭漢英的鼎力協(xié)助，地點定在北京郭沫若故居。由此上溯四十五年，郭沫若在香港文藝期刊撰文，怒斥沈從文為“桃紅色作家”；十五年后，郭沫若又為《中國古代服飾研究》慷慨賜序。此乃光陰流轉(zhuǎn)。 事實上，許多讀者即使如我一樣完全不解文博工作之門徑，也會被書中大量古代繪畫中的服飾與出土之后修復(fù)而成的服飾圖像所吸引。面對更廣大的讀者，此書則可視為一部紙墨形質(zhì)的紀(jì)錄片。不同于“舌尖上的中國”，這部“章服里的中國”以多變而迷人的華服，引人進入華夏歷史的內(nèi)部，士女高歌，筵席不散，身體被刺繡織錦與綾羅綢緞緊緊包裹，沈從文等人沉溺其間，成就非凡，而不才如我輩，只能留戀忘返。
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