內(nèi)容提要：人的本質(zhì)是追求一生快樂(lè)的最大化，而人只有在消費(fèi)中才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)存在；一般而言，人們基本的生理需求是較容易滿足的，隨著收入水平的提高，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)性，這時(shí)人們對(duì)來(lái)自消費(fèi)相對(duì)效應(yīng)增加的快樂(lè)要大于來(lái)自消費(fèi)絕對(duì)效應(yīng)增加的快樂(lè)；但非炫耀性消費(fèi)，也是現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的一種理性選擇；消費(fèi)既充滿快樂(lè)，也伴隨痛苦；消費(fèi)建設(shè)的目的是要增加消費(fèi)快樂(lè)，減少消費(fèi)痛苦。

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關(guān)鍵詞： 消費(fèi)? 快樂(lè) ?研究

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什么是消費(fèi)？一種定義是指消費(fèi)者對(duì)物品或勞務(wù)的消耗；另一種定義是指消費(fèi)者進(jìn)行意義建構(gòu)、趣味區(qū)分、文化分類和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過(guò)程。這里前一種定義是以消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)為基礎(chǔ)，落腳點(diǎn)是消費(fèi)的自然意義；后一種定義是以消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)為基礎(chǔ)，落腳點(diǎn)是消費(fèi)的社會(huì)意義。

消費(fèi)的絕對(duì)效用是指絕對(duì)消費(fèi)水平提高所產(chǎn)生的效用，消費(fèi)的相對(duì)效用是指相對(duì)消費(fèi)水平提高所產(chǎn)生的效用。這里絕對(duì)消費(fèi)水平的增加是指一個(gè)人消費(fèi)絕對(duì)量的增加；相對(duì)消費(fèi)水平的增加是指一個(gè)人與他人相比而言消費(fèi)水平的相對(duì)提高。

另外，筆者認(rèn)為，消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是廣義的。消費(fèi)不僅指對(duì)一般商品的消費(fèi)，還應(yīng)包括對(duì)諸如閑暇、社會(huì)交往、親情、友誼、道德等方面的時(shí)間花費(fèi)。

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消費(fèi)即人生，人生即快樂(lè)

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人的本質(zhì)是追求一生快樂(lè)的最大化，而人只有在消費(fèi)中才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)存在。

一是消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人生快樂(lè)的直接手段。我消費(fèi)，我快樂(lè)。人是欲望的集合體。欲望得到滿足人就快樂(lè)，欲望沒(méi)有得到滿足人就不快樂(lè)。而滿足欲望的直接手段就是消費(fèi)。在消費(fèi)中，人生的手段與目的是統(tǒng)一的。生產(chǎn)本身不是人生的直接目的，生產(chǎn)的最終落腳點(diǎn)是消費(fèi)。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：消費(fèi)是所有生產(chǎn)的唯一歸宿和目的。這里生產(chǎn)只是實(shí)現(xiàn)人生快樂(lè)的間接手段。由于生產(chǎn)能為將來(lái)的消費(fèi)提供基礎(chǔ)，所以，生產(chǎn)的快樂(lè)效應(yīng)實(shí)質(zhì)是來(lái)自消費(fèi)快樂(lè)效應(yīng)的副產(chǎn)品。生產(chǎn)的快樂(lè)效應(yīng)具有潛在性和預(yù)期性等特點(diǎn)，而消費(fèi)的快樂(lè)效應(yīng)具有直接性和現(xiàn)期性等特點(diǎn)。當(dāng)然，生產(chǎn)與消費(fèi)有時(shí)并不是截然分開(kāi)的。人在生產(chǎn)中，有時(shí)也體驗(yàn)消費(fèi)。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，生產(chǎn)本身也可以看成是一件消費(fèi)品。同樣，有些消費(fèi)也具有一種生產(chǎn)功能。因?yàn)橛行┫M(fèi)行為本身能為將來(lái)的消費(fèi)提供更大的消費(fèi)。

人在消費(fèi)時(shí)，既面臨痛苦，也面臨快樂(lè)。如貨幣的支出，就是一種痛苦。但所購(gòu)商品卻能為人帶來(lái)一種效用的滿足，這就是快樂(lè)。當(dāng)快樂(lè)大于痛苦時(shí)，人們就會(huì)選擇消費(fèi)；當(dāng)痛苦大于快樂(lè)時(shí)，人們就會(huì)選擇不消費(fèi)。所以，人選擇消費(fèi)，實(shí)質(zhì)就是選擇快樂(lè)。

另外，人對(duì)消費(fèi)快樂(lè)要在時(shí)間和空間上進(jìn)行配置。一個(gè)人選擇在特定的時(shí)間和地點(diǎn)忍受不消費(fèi)的痛苦，目的是希望在另外的時(shí)間和地點(diǎn)能享受到更大的消費(fèi)快樂(lè)。這里就有一個(gè)預(yù)期和替代偏好的問(wèn)題。一般而言，由于人們的預(yù)期和偏好總是有所不同，所以不同的人就有不同的消費(fèi)抉擇，從而也就有不同的消費(fèi)行為。

二是人在消費(fèi)中體現(xiàn)了更多的自主性和自由性。追求自主性和自由性是人的天然本質(zhì)。生產(chǎn)與消費(fèi)相比，消費(fèi)所體現(xiàn)的自主性與自由性更大。自主性與自由性使人更感到“我”的意義。自主性使人具有一種成就感和權(quán)威感，自由性使人感到一種舒適和寬松。二者都是人的本性要求。

三是消費(fèi)體現(xiàn)了存在的意義。我消費(fèi)，我存在。人在消費(fèi)中才體驗(yàn)到本我的存在。人的存在在某種意義上就是消費(fèi)的代名詞。我生而消費(fèi)，消費(fèi)生而成就我。

四是人通過(guò)消費(fèi)消解不確定性。不確定性是人恐懼的根源之一，而恐懼使人不快樂(lè)和痛苦。人通過(guò)三種途徑來(lái)消解不確定性。一是通過(guò)增加科學(xué)知識(shí)，來(lái)提高認(rèn)識(shí)世界的確定性。人消費(fèi)科學(xué)知識(shí)，就是消費(fèi)確定性。二是通過(guò)完善制度系統(tǒng)，來(lái)增加人類活動(dòng)的確定性。對(duì)人類而言，制度本身既是一種產(chǎn)品，也是一種消費(fèi)品，并且在消解不確定性方面具有較大功能。海納指出，制度起因于個(gè)人在面臨不確定性時(shí)所做的努力，通過(guò)限制人們的有效選擇并因此使行為可預(yù)測(cè)，從而減少不確定性。沒(méi)有制度就沒(méi)有秩序、沒(méi)有社會(huì)、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、沒(méi)有國(guó)家組織。三是通過(guò)虛擬消費(fèi)，為不確定性提供一條解決途徑。人在宗教方面的消費(fèi)就是一種虛擬消費(fèi)。對(duì)個(gè)人而言，宗教提供了一條緩解消費(fèi)不確定性張力的虛擬路徑，從而有效緩解了內(nèi)心無(wú)限的欲望世界與外部有限的資源世界的緊張關(guān)系。這里虛擬消費(fèi)主要提供了三種緩解的方式：一種方式是轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化主要通過(guò)兩個(gè)方面：一是將人對(duì)物質(zhì)世界的欲望轉(zhuǎn)化為對(duì)精神世界的追求；二是將人在現(xiàn)世的執(zhí)著轉(zhuǎn)化為對(duì)來(lái)世的虔誠(chéng)。另一種方式是交換。交換主要是實(shí)現(xiàn)人與神之間的交換。宗教活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是人與神進(jìn)行交換的一種活動(dòng)，宗教場(chǎng)所也就有一種類似市場(chǎng)的功能。交換的方式主要是：一是人通過(guò)自覺(jué)遵守神的指示和約定，從而換取神的滿意和對(duì)自己所稀缺東西的恩賜；二是通過(guò)祈禱和進(jìn)貢，實(shí)現(xiàn)神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中不理想狀況的干預(yù)和拯救。宗教儀式實(shí)質(zhì)就是一種交換溝通儀式。通過(guò)儀式，人類也就完成了自身對(duì)神的交待，同時(shí)也期待著神對(duì)人的交待。第三種方式是寄托。宗教就是寄托的結(jié)果。通過(guò)寄托，人將確定性留給自身，將不確定性寄托給一個(gè)虛擬的權(quán)威去解決，從而有效緩解了內(nèi)心世界不確定性的壓力，提高了人生的快樂(lè)效應(yīng)。

收入增加，消費(fèi)的相對(duì)效用也增加

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一般而言，人們基本的生理需求是較容易滿足的，隨著收入水平的提高，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)性，這時(shí)人們對(duì)來(lái)自消費(fèi)相對(duì)效應(yīng)增加的快樂(lè)要大于來(lái)自消費(fèi)絕對(duì)效應(yīng)增加的快樂(lè)。凡勃倫在《有閑階級(jí)論》一書中提到的富人所進(jìn)行的“炫耀性消費(fèi)”，實(shí)質(zhì)反映的就是在收入提高的情況下，人們會(huì)更傾向于增加消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)。

凡勃倫把商品分為兩大類：非炫耀性商品和炫耀性商品，其中非炫耀性商品只能給消費(fèi)者帶來(lái)物質(zhì)效用，炫耀性商品既能給消費(fèi)者帶來(lái)物質(zhì)效用又能給消費(fèi)者帶來(lái)虛榮效用，所謂虛榮效用是指通過(guò)消費(fèi)某種特殊的商品而受到其他人尊敬所帶來(lái)的滿足感。他認(rèn)為：富裕的人常常消費(fèi)一些炫耀性商品來(lái)顯示其擁有較多的財(cái)富或者較高社會(huì)地位（后來(lái)這種現(xiàn)象被稱為“凡勃倫效應(yīng)”）。凡勃倫認(rèn)為：為了持續(xù)得到別人的尊敬，個(gè)人必須顯示其財(cái)富。因?yàn)橹挥性诿黠@顯示財(cái)富時(shí)，個(gè)人才能受到別人的尊敬，相對(duì)價(jià)格具有較好的顯示功能，且相對(duì)價(jià)格越高就越能顯示購(gòu)買者擁有較高財(cái)富，因而對(duì)具有較高相對(duì)價(jià)格商品的消費(fèi)能夠得到較高虛榮效用。

這里筆者認(rèn)為，將商品分為非炫耀性商品和炫耀性商品，這種劃分并不是絕對(duì)的。對(duì)于同一件商品，可能既具有炫耀性功能，也具有非炫耀性功能，只不過(guò)有些商品炫耀性功能大于非炫耀性功能，有些商品非炫耀性功能大于炫耀性功能。這里炫耀性功能主要體現(xiàn)的是消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)，非炫耀性功能主要體現(xiàn)的是消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)。另外，所謂虛榮效用實(shí)質(zhì)就是消費(fèi)相對(duì)效應(yīng)的具體體現(xiàn)，相對(duì)價(jià)格就是對(duì)這種消費(fèi)相對(duì)效用的市場(chǎng)評(píng)價(jià)。

法國(guó)思想家鮑德里亞認(rèn)為，在后工業(yè)消費(fèi)社會(huì)，商品的實(shí)在性意義在趨于消失，商品的“仿像”文化消費(fèi)占居了重要的本質(zhì)。人們不在注重商品消費(fèi)的實(shí)用性，人們消費(fèi)的對(duì)象不是物而是其所代表的符號(hào)意義。在極大繁榮的豐盛社會(huì)，由于欲望和需求的不斷被生產(chǎn)、被制造，消費(fèi)變得無(wú)止境。消費(fèi)成為人類活動(dòng)的主宰，它構(gòu)成一個(gè)欲望滿足的對(duì)象系統(tǒng)，人們從消費(fèi)中得到物質(zhì)精神滿足，甚至是人生的幸福和意義，消費(fèi)成為自我實(shí)現(xiàn)的全部過(guò)程。在《消費(fèi)社會(huì)》一書中，鮑德里亞寫道：消費(fèi)是個(gè)神話，也就是說(shuō)它是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說(shuō)，是我們進(jìn)行自我表達(dá)的方式。這里鮑德里亞提出的消費(fèi)從物的實(shí)用意義向象征意義和符號(hào)意義的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上也是反映了人們?cè)谑杖胨教岣吆螅藗儗?duì)來(lái)自消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)的快樂(lè)要高于來(lái)自消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)的快樂(lè)，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)，而不是消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)。

人是自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合體。消費(fèi)的絕對(duì)效應(yīng)主要滿足了人的自然屬性，而消費(fèi)的相對(duì)效應(yīng)主要滿足人的社會(huì)屬性。人是社會(huì)的動(dòng)物，在基本的自然屬性得到滿足后，人們會(huì)更加關(guān)注社會(huì)屬性的滿足。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛把人的各種需要分成五個(gè)層次：生理需要、安全需要、感情需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。并且認(rèn)為這五種不同層次的需要，在不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需要的迫切程度是不同的。在低層次的需要基本得到滿足以后，它對(duì)人的效用就會(huì)降低，這時(shí)，高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因。這里人的需要從低層次向高層次轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的就是人在基本的自然屬性得到滿足后，會(huì)更加關(guān)注社會(huì)屬性的滿足。

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非炫耀性消費(fèi)，現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的一種理性選擇

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從深層次看，隨著收入水平的提高，人們會(huì)更加注重消費(fèi)的相對(duì)性，這反映了人的本質(zhì)性要求。但這種本質(zhì)性要求并非在現(xiàn)實(shí)中就一定會(huì)實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)。

唐歡慶 、劉飛等人在2005-2006年，進(jìn)行了一項(xiàng)主題為“私營(yíng)企業(yè)主（富裕階層）炫耀性消費(fèi)”的田野調(diào)查，選取的調(diào)查對(duì)象是廣州市9個(gè)大型外貿(mào)批發(fā)市場(chǎng)的私營(yíng)企業(yè)主，其經(jīng)營(yíng)范圍覆蓋了服裝、鞋類、箱包、精品、汽車配件、建筑材料等6個(gè)行業(yè)，被調(diào)查者的經(jīng)營(yíng)年限都在4-10年以上，部分人擁有自己的工廠，積累了一定的社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本。出乎意料的是，“有錢人愛(ài)炫耀”的原始假設(shè)在調(diào)查中遭到了挑戰(zhàn)甚至直接的否定——相當(dāng)部分的私營(yíng)企業(yè)主對(duì)炫耀性消費(fèi)具有明顯的戒備和拒絕心態(tài)，其經(jīng)營(yíng)和生活領(lǐng)域的消費(fèi)行為具有明顯不同于、甚至是完全叛離炫耀性消費(fèi)特征的性格。在消費(fèi)過(guò)程中，他們并無(wú)“通過(guò)消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢力量、權(quán)力和身份(社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位)，從而博得榮譽(yù)，獲得自我滿足”[1]的強(qiáng)烈愿望，他們有意或無(wú)意的回避消費(fèi)炫耀，顯示出一種與炫耀性消費(fèi)相脫離、相對(duì)抗的傾向，不希望其身份、地位、財(cái)富受到外界關(guān)注?？傊?，他們擁有足夠的炫耀能力，但不愿裝扮成有錢人。

在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中，有關(guān)研究表明，凡勃倫所描述的炫耀性消費(fèi)已經(jīng)不是美國(guó)人的喜好和性格。美國(guó)商業(yè)雜志《American Demographics》發(fā)表了一篇消費(fèi)調(diào)查（Consumer Expenditure Survey, CES），他們聲稱，對(duì)于消費(fèi)，美國(guó)人的態(tài)度與其說(shuō)是炫耀性的，勿寧說(shuō)是實(shí)用性的。“美國(guó)人不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一個(gè)世紀(jì)之前所指稱的炫耀性消費(fèi)者。1999年和2000年，比起服裝、珠寶等，我們大部分的預(yù)算都花在了住房、交通保健上面”。[2]羅伯特·弗蘭克也說(shuō)，“我居住的大學(xué)城位置偏僻，人口稀少，但它具有一種強(qiáng)烈的、不成文的社會(huì)行為準(zhǔn)則——充滿了反對(duì)夸耀性消費(fèi)的社會(huì)氣氛，這里的人更樂(lè)意駕駛的汽車是經(jīng)濟(jì)型的沃爾沃牌，而不是昂貴的美洲豹牌?！盵3]

筆者認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，非炫耀性消費(fèi)也是一種理性選擇，其中原因是多方面的。

一是替代效應(yīng)。炫耀性消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人交往關(guān)系的重新組合。消費(fèi)本身具有一種身份和財(cái)富的識(shí)別效應(yīng)，不同的消費(fèi)模式將傳遞不同的身份和財(cái)富信息。人以群分，物以類聚。對(duì)一部分人而言，當(dāng)原有交往成員的身份和財(cái)富發(fā)生變化時(shí)，其交往心理也會(huì)發(fā)生變化，交往的心理距離就有可能變大或變小。所以，不同的身份和財(cái)富信息將導(dǎo)致不同的交往關(guān)系。而交往關(guān)系本身也具有價(jià)值，它主要滿足人的社會(huì)屬性要求。這時(shí)，理性的消費(fèi)者就會(huì)權(quán)衡利弊而行動(dòng)。當(dāng)炫耀性消費(fèi)帶來(lái)的收益大于社會(huì)交往變動(dòng)的損失時(shí)，他就會(huì)選擇炫耀性消費(fèi)；當(dāng)炫耀性消費(fèi)帶來(lái)的收益小于社會(huì)交往變動(dòng)的損失時(shí)，他就會(huì)選擇非炫耀性消費(fèi)。

二是文化因素。不同的文化背景將導(dǎo)致不同的消費(fèi)模式。具有節(jié)儉和收斂精神的文化系統(tǒng)將會(huì)導(dǎo)致更多的非炫耀性消費(fèi)；反之，則反之。從中國(guó)文化傳統(tǒng)看，面子文化是中國(guó)文化的一大特點(diǎn)。而愛(ài)面子必將導(dǎo)致更多的炫耀性消費(fèi)，因?yàn)殪乓韵M(fèi)本身就具有一種面子體現(xiàn)功能。另外，崇尚節(jié)儉也是中國(guó)文化的內(nèi)涵之一，這種節(jié)儉意識(shí)對(duì)炫耀性消費(fèi)又是一種抑制。同時(shí)，由于眾多因素的原因，國(guó)人的平均主義意識(shí)也是很濃的。平均主義的另一面就是嫉妒，而嫉妒對(duì)炫耀性消費(fèi)又是一種威脅。所以，在面子、節(jié)儉、嫉妒等多方面因素的綜合作用下，理性的消費(fèi)選擇就是保持“中庸之道”。在中國(guó)文化的特點(diǎn)下，對(duì)個(gè)人而言，保持一種“中庸之道”應(yīng)當(dāng)是一種理性選擇。當(dāng)然，文化環(huán)境不同，理性消費(fèi)行為方式的選擇肯定會(huì)有所不同。當(dāng)社會(huì)的主流文化是“以神為本”時(shí)，炫耀性消費(fèi)的內(nèi)容也會(huì)以神為核心。當(dāng)社會(huì)的主流文化落實(shí)到“以人為本”時(shí)，這時(shí)炫耀性消費(fèi)就會(huì)更多體現(xiàn)環(huán)保和人性等方面的要求。另外，在個(gè)人主義和整體主義不同的文化意識(shí)情況下，其炫耀性消費(fèi)也會(huì)有不同的特點(diǎn)。個(gè)人主義的文化意識(shí)將導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)更多呈現(xiàn)個(gè)人色彩；而整體主義的文化意識(shí)將會(huì)導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)更多呈現(xiàn)一種整體取向。

三是個(gè)人偏好不同。有些人不愛(ài)炫耀，有些人愛(ài)炫耀，除了上述影響因素外，也與個(gè)人偏好有關(guān)。偏好是影響一個(gè)人行為的重要變量。對(duì)炫耀性消費(fèi)具有較大效用的人，其選擇炫耀性消費(fèi)的可能性就大；反之，則反之。如同樣是愛(ài)面子，但不同的人愛(ài)面子的程度是不同的。有些人特別愛(ài)面子，這種情況將會(huì)導(dǎo)致更多的炫耀性消費(fèi)。

四是炫耀性消費(fèi)的商品內(nèi)容也是變化的。炫耀性消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是個(gè)人通過(guò)消費(fèi)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)商品的社會(huì)屬性的追逐。商品有兩重性，一是自然屬性，二是社會(huì)屬性。自然屬性主要體現(xiàn)商品的物理化學(xué)性能，主要滿足人的生理要求。社會(huì)屬性主要體現(xiàn)商品的社會(huì)意義，滿足人的社會(huì)性要求。在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)不同的商品，其自然屬性和社會(huì)屬性一般是不同的。在不同的時(shí)期內(nèi)，同一件商品，雖然其自然屬性相同，但社會(huì)屬性就不一定相同，因?yàn)闀r(shí)尚是變遷的。這種炫耀性消費(fèi)商品內(nèi)容的變化對(duì)消費(fèi)方面的研究就會(huì)產(chǎn)生一定影響，若不能有效識(shí)別，就有可能產(chǎn)生研究誤差，造成判斷失誤，將本屬炫耀性消費(fèi)的行為判斷為非炫耀性消費(fèi)行為。

五是安全因素。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、貧富差距擴(kuò)大、制度歧視存在、社會(huì)不公平表現(xiàn)較突出的情況下，這時(shí)部分人就會(huì)產(chǎn)生對(duì)富裕階層的不滿，富裕階層就會(huì)成為一些群體發(fā)泄不滿的對(duì)象。這時(shí)，炫耀性消費(fèi)就會(huì)成為一種不安全的因素。由于社會(huì)的法律不可能絕對(duì)防止和控制搶劫、盜竊、勒索等社會(huì)暴力的侵犯。因此，富裕階層也就不愿意在風(fēng)險(xiǎn)較大的社會(huì)空間炫耀財(cái)富，不愿承擔(dān)威脅的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)博取炫耀的滿足，因而會(huì)盡可能在公共場(chǎng)所消費(fèi)低調(diào)化。

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消費(fèi)的痛苦

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消費(fèi)既充滿快樂(lè)，也伴隨痛苦。

一是消費(fèi)的異化。異化的實(shí)質(zhì)是目的與手段的錯(cuò)位，手段成了目的，目的成了手段。對(duì)人與消費(fèi)而言，消費(fèi)是手段，人是目的，但人卻成了手段，消費(fèi)卻成了目的，這就是消費(fèi)的異化。異化的結(jié)果是，人在消費(fèi)中迷失了自我，人成了消費(fèi)的奴隸。

讓·波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》的開(kāi)篇就寫道：今天，在我們的周圍，存在一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們已不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。

弗洛姆所指出：“人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆”。[4]

消費(fèi)異化既破壞了人類精神世界的和諧與安寧，也加劇了對(duì)物質(zhì)世界的摧殘和破壞。它既造成了人與人之間關(guān)系的緊張，也加劇了人與自然關(guān)系的緊張。同時(shí)，消費(fèi)異化也導(dǎo)致生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行操縱。時(shí)尚本身成了一件生產(chǎn)品，它不是以消費(fèi)者為本，而是以生產(chǎn)者為主導(dǎo)。生產(chǎn)者不斷利用廣告等各種促銷手段，誘導(dǎo)消費(fèi)者迷失在欲望的隧道中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的控制。

產(chǎn)生消費(fèi)異化的原因是多方面的。首先，人對(duì)欲望無(wú)止境的追逐是產(chǎn)生消費(fèi)異化的內(nèi)在因素。其次，不合理的制度體系是產(chǎn)生消費(fèi)異化的外在條件，如等級(jí)制度等等。再次，消費(fèi)品的不斷增長(zhǎng)是產(chǎn)生消費(fèi)異化的誘導(dǎo)條件。所以，解決消費(fèi)異化問(wèn)題必須綜合治理。

二是消費(fèi)的外部性。有些產(chǎn)品在消費(fèi)時(shí)，總是會(huì)產(chǎn)生一定的外部性。外部性有正負(fù)之分。正的外部性是一種積極作用，負(fù)的外部性是一種消極作用。如吸煙，就具有極大的負(fù)外部性。再比如對(duì)電腦的消費(fèi)，它既給人帶來(lái)了便利和快捷，也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一些不好的作用，如利用不當(dāng)，就會(huì)對(duì)身體有一定損害，容易造成網(wǎng)癮等等。消費(fèi)的積極作用帶給人的是快樂(lè)，而消費(fèi)的消極作用帶給人的就是痛苦。伴隨著人類的消費(fèi)活動(dòng)，消費(fèi)的消極作用總是不可避免的。所以，人類的消費(fèi)，既是一種快樂(lè)，也是一種痛苦。

三是信息的不對(duì)稱。消費(fèi)信息不對(duì)稱也是造成消費(fèi)痛苦的一個(gè)重要因素。對(duì)消費(fèi)者而言，信息不對(duì)稱加重了消費(fèi)者進(jìn)行選擇的時(shí)間和心理成本，這實(shí)質(zhì)就是一種消費(fèi)痛苦。對(duì)生產(chǎn)者而言，信息不對(duì)稱使生產(chǎn)者容易對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行不利引導(dǎo)；但當(dāng)消費(fèi)者明白情況后，又會(huì)產(chǎn)生一種被蒙騙的痛苦。

四是消費(fèi)的付出。消費(fèi)是交換的結(jié)果，而交換就需付出。人人都希望成為免費(fèi)乘車者，但天下免費(fèi)的事情畢竟是很少的。凡事有得必有失。對(duì)消費(fèi)者而言，得就是快樂(lè)，失就是一種痛苦。

五是過(guò)度消費(fèi)。在理論上，可以假定消費(fèi)者按照完全理性進(jìn)行決策；但在現(xiàn)實(shí)世界，消費(fèi)者的決策并不總是完全理性的。消費(fèi)者并不是完全按照邊際收益等于邊際成本的原則進(jìn)行決策。這種情況導(dǎo)致人們?cè)谠黾由唐废M(fèi)量的同時(shí)，有可能會(huì)導(dǎo)致總效用水平的減少，這時(shí)就出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)。在商品豐裕時(shí)，人們常常存在著消費(fèi)過(guò)度現(xiàn)象，導(dǎo)致總效用水平下降。豐裕社會(huì)中的“富貴病”反映的就是這種情況。

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消費(fèi)建設(shè)

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消費(fèi)建設(shè)的目的是要增加消費(fèi)快樂(lè)，減少消費(fèi)痛苦。

一是要加強(qiáng)文化建設(shè)，提倡節(jié)儉和節(jié)欲，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。欲望是消費(fèi)的陷阱。節(jié)欲既有利于消費(fèi)的合理化，也有利于增加人的消費(fèi)快樂(lè)。要大力提倡合理消費(fèi)，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)。對(duì)炫耀性消費(fèi)要進(jìn)行正確引導(dǎo)和規(guī)范。文化建設(shè)的落腳點(diǎn)是人自身的精神建設(shè)，而人自身是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)合理化的內(nèi)在因素。

二是要不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新。首先，要不斷創(chuàng)新生產(chǎn)制度，要建立更加清潔和環(huán)保的生產(chǎn)體系，著力構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系。其次，要不斷改革分配制度，既要體現(xiàn)效率，也要體現(xiàn)公平和人本。要著力構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系。再次，要不斷完善消費(fèi)信息披露制度。要運(yùn)用各種手段使消費(fèi)者盡可能了解更多的消費(fèi)信息。制度建設(shè)的目的是要為消費(fèi)合理化提供一個(gè)好的外部條件。

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注釋：

[1][美] 凡勃倫．有閑階級(jí)論[M]．北京：商務(wù)印書館，1983:77.

[2]Seema Naayar. Inconspicuous Consumption. American Demographics[J]. April 2002: 5.

[3][美] 羅伯特·弗蘭克．奢侈病[M]．蔡曙光，張杰譯．北京：中國(guó)友誼出版公司，2002:77.

[4][美]弗洛姆:《在幻想鎖鏈的彼岸》,湖南人民出版社1986年版,第174頁(yè)。

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作者學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷：宋圭武，男，1964年10月生，甘肅靖遠(yuǎn)人，畢業(yè)于西北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系和上海交通大學(xué)研究生院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)?，F(xiàn)為甘肅省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)部教授及校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、兼蘭州交通大學(xué)研究生導(dǎo)師和中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題研究中心特約研究員。研究領(lǐng)域主要涉及經(jīng)濟(jì)理論和鄉(xiāng)村發(fā)展及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革等方面。在《光明日?qǐng)?bào)》、《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》、《戰(zhàn)略與管理》、《中國(guó)農(nóng)村觀察》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》等刊物公開(kāi)發(fā)表論文150多篇，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社等出版社出版專著5部。

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