“經(jīng)濟人”假設(shè)是西方經(jīng)濟學(xué)的理論前提，是西方經(jīng)濟學(xué)基本的分析工具，從“經(jīng)濟人”假設(shè)出發(fā)，由此構(gòu)建了西方經(jīng)濟學(xué)大廈，可以說，沒有“經(jīng)濟人”假設(shè)，就沒有西方市場經(jīng)濟理論和現(xiàn)代市場制度。認真分析“經(jīng)濟人”假設(shè)，并順利完成從“經(jīng)濟人”假設(shè)到“社會人”假設(shè)的轉(zhuǎn)化，以促進經(jīng)濟學(xué)向社會科學(xué)其它領(lǐng)域的延伸，具有十分重要的意義。

一、“經(jīng)濟人”假設(shè)的形成

關(guān)于“經(jīng)濟人”的思想來源和概念提出，有關(guān)百科全書是這樣解釋的：“經(jīng)濟人”又稱作“經(jīng)濟人”假設(shè)，即假定人的思考和行為都是有目標理性的，惟一試圖獲得的經(jīng)濟好處就是物質(zhì)性補償最大化。

“經(jīng)濟人”的假設(shè)，起源于享受主義哲學(xué)和英國經(jīng)濟學(xué)業(yè)家亞當8226;斯密（AdamSmith）的關(guān)于勞動交換的經(jīng)濟理論。亞當8226;斯密認為：人的本性是懶惰的，必須加以鞭策；人的行為動機源于經(jīng)濟和權(quán)力維持員工的效力和服從。

之后，西尼耳定量地確定了個人經(jīng)濟利益最大化公理，約翰8226;穆勒在此基礎(chǔ)上總結(jié)出“經(jīng)濟人”假設(shè)，最后帕累托將“經(jīng)濟人”這一名詞引入經(jīng)濟學(xué)。與“經(jīng)濟人”相對的概念是“道德人”或“社會人”。

二、什么是“經(jīng)濟人”假設(shè)？

“經(jīng)濟人”意思為理性經(jīng)濟人，也可稱“實利人”。這是古典管理理論對人的看法，即把人當作“經(jīng)濟動物”來看待，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟報酬。

斯密“經(jīng)濟人”假設(shè)被西方經(jīng)濟學(xué)普遍繼承，同時這一假設(shè)本身也在不斷完善，最突出的體現(xiàn)在新古典理論體系中。新古典學(xué)派認為，“經(jīng)濟人”就是經(jīng)濟活動的行為主體，他的基本特征是：一是具有功利主義本性，即以最小成本去獲得自身最大的經(jīng)濟收益；二是具有完全理性，即掌握全部知識和信息，恰當選擇，實現(xiàn)利益最大化；三是“經(jīng)濟人”一般包括生產(chǎn)者和消費者，追求利潤和效用最大化；四是“經(jīng)濟人”通常采取勞動、資本、土地、企業(yè)家等四種要素供給者的形態(tài)。新古典經(jīng)濟學(xué)對“經(jīng)濟人”的行為，進行定性和定量分析，通過引入數(shù)量分析方法解答了斯密沒有解答的問題，比斯密的原始“經(jīng)濟人”前進了一大步。新古典經(jīng)濟學(xué)考察了“經(jīng)濟人”在不同市場形態(tài)下利潤和效用最大化的條件，強調(diào)“經(jīng)濟人”只有在完全競爭的市場環(huán)境中，才能達到均衡狀態(tài)，實現(xiàn)最大的滿足和效率。可見，新古典經(jīng)濟學(xué)將斯密的“經(jīng)濟人”，進一步抽象為具有完全理性、簡單、可量化的“機械人”。把經(jīng)濟學(xué)從具有道德性和社會性的學(xué)科轉(zhuǎn)化為只有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。因此，薪古典“經(jīng)濟人”的假設(shè)邊界是：純粹的“自利性”而無“利他性”，純粹“追求個人利益最大化”而無“公共利益”，沒有社會規(guī)則的約束。

三、“經(jīng)濟人”假設(shè)與“社會人”假設(shè)的根本區(qū)別

美國工業(yè)心理學(xué)家麥格雷戈在他的《企業(yè)中的人性方面》（1960）-書中，提出了兩種對立的管理理論：X理論和Y理論。麥氏主張Y理論，反對X理論，而X理論就是對“經(jīng)濟人”假設(shè)的概括。X理論的基本觀點如下：①多數(shù)人天生是懶惰的，他們都盡可能逃避工作。②多數(shù)人都沒有雄心大志，不愿負任何責任，而心甘情愿受別人的指導(dǎo)。③多數(shù)人的個人目標都是與組織目標相矛盾的，必須用強制、懲罰的辦法，才能近使他們?yōu)檫_到組織的目標而工作。④多數(shù)人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要，因此，只有金錢和地位才能鼓勵他們努力工作。⑤人大致可分為兩類，多數(shù)人都是符合于上述設(shè)想的人，另一類是能夠自己鼓勵自己，能夠克制感情沖動的人，這些人應(yīng)負起管理的責任。

歸納起來，經(jīng)濟人與社會人（或道德人）是對立的，其根本區(qū)別在于：①經(jīng)濟人是完全的利已，不存在利他行為，而道德人存在利他行為；②經(jīng)濟人只考慮經(jīng)濟利益，而不考慮其它利益，道德人需要考慮自己的其它利益；③經(jīng)濟人為實現(xiàn)經(jīng)濟目標，而不惜一切代價，不擇手段，道德人則需要考慮社會的其它影響，需要擔負社會的相應(yīng)責任。

四、如何實現(xiàn)“經(jīng)濟人”假設(shè)到“道德人”假設(shè)的轉(zhuǎn)化

從表面上來看，經(jīng)濟人與道德人是根本對立的，其實，兩者之間有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。

1、利已行為與利他行為的邏輯統(tǒng)一性。人為什么會存在利他行為？統(tǒng)一價值論認為，人的任何行為都有著特定的價值動因。人類社會是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機整體，一個人的價值關(guān)系一旦發(fā)生了變化，必然會導(dǎo)致其他人的價值關(guān)系也會相應(yīng)地發(fā)生一些變化，這種價值相關(guān)性既可能是正向的，也可能是負向的。任何社會關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系等）在本質(zhì)上都是一種利益關(guān)系或價值關(guān)系，脫離利益聯(lián)系的社會關(guān)系幾乎是不存在的，即使存在也是很快要消亡的。社會關(guān)系的存在使人與人之間構(gòu)成了一定的利益相關(guān)性，其大小可用“利益相關(guān)系數(shù)”來描述。當利益相關(guān)系數(shù)大于0，且小于或等于1時，人與人之間存在正向的利益相關(guān)性，也就是說，當他人的價值增長時，自身的價值將會產(chǎn)生間接的增長，此時，自己就會實施各種形式的利他行為。這就是人類實施利他行為的價值動因。由此可見，“利他”的客觀價值目的仍然是為了“利已”，利他行為是利已行為的延伸，是間接形式的利已行為，在本質(zhì)上并不與利已行為相矛盾，利已行為與利他行為有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。

利已行為與利他行為的這種邏輯統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在幾個方面：一是，通常情況下，“利己”行為所產(chǎn)生的價值收益往往具有較多的確定性、直接性、顯性、眼前性、局部性、物質(zhì)性和具體性，容易被人們所認識；而“利他”行為所產(chǎn)生的價值收益往往具有較多的概率性、間接性、隱性、長遠性、整體性、精神性和抽象性，難以被人們所認識，需要一定的時間、一定的機遇、一定的環(huán)境條件、一定的知識（即智商）和一定的眼力（即情商）才能充分地、全面地進行認識，這就會在不同程度上降低“利他”行為的內(nèi)在驅(qū)動力。二是，人與人之間的利益相關(guān)性越高，“利已”與“利他”的價值對等性就越強，此時人將會表現(xiàn)出越多的利他行為，如母子之間、夫妻之間由于通常存在很高的利益相關(guān)性，因此必然會表現(xiàn)出很多的利他行為。三是，價值需要的層次越高，其共享性和兼容性就越強，人在消費這些價值時，與他人之間所產(chǎn)生的利益相關(guān)性就越大，從而就會表現(xiàn)出越多的利他行為。四是，在特殊情況下，人有時為了“利他”而完全否定自我，導(dǎo)致自我價值的完全喪失（即犧牲），這是利他行為的極限狀態(tài)，通常是由“思維慣性”、“信仰理念”或“倫理規(guī)則”所引發(fā)的，在客觀本質(zhì)上并不違背“利已”的價值目的。五是，若干個人為了一定的價值目的而組成一個集體，若干集體為了一定的價值目的而組成一個社會，其客觀目的都在于形成一定的互利互惠的利益相關(guān)性，因此人類的集體行為和社會行為，雖然在其表現(xiàn)形式上都是利他的，但在其客觀本質(zhì)上都是利已的?？傊?，利他是利已的延伸，他人利益可以根據(jù)利益相關(guān)性的大小，折算成一定數(shù)量的個人利益；公共利益是個人利益的延伸，公共利益（集體利益或社會利益）可以根據(jù)利益相關(guān)性的大小，折算成一定數(shù)量的個人利益。

2、經(jīng)濟利益與非經(jīng)濟利益的邏輯統(tǒng)一。人的價值需要包括溫飽類、安全與健康類、人尊與自尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類四個基本層次，無論是經(jīng)濟利益，還是非經(jīng)濟利益，都是價值的表現(xiàn)形式，都應(yīng)該包含在這四個基本層次的價值內(nèi)涵之中，一般來說，經(jīng)濟利益較多地包括溫飽類、安全與健康類價值，非經(jīng)濟利益較多地包括人尊與自尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類價值。價值的表現(xiàn)形式是多樣的，根據(jù)價值的載體不同，可分為精神性價值與物質(zhì)性價值；根據(jù)作用的社會領(lǐng)域不同，可分為經(jīng)濟價值、政治價值與文化價值；根據(jù)作用的主體類型不同，可分為個人價值、集體價值與社會價值；根據(jù)作用的對象不同，可分為真假性價值、善惡性價值與美丑性價值；根據(jù)作用的目的不同，可分為生存性價值與發(fā)展性價值；根據(jù)作用的過程不同，可分為消費性價值與生產(chǎn)性價值；根據(jù)價值的作用途徑不同，可分為“利”價值和“義”價值。統(tǒng)一價值論認為，無論是何種形式、那個層次的價值，都是為了維持和促進人的生存與發(fā)展，都可以進行統(tǒng)一度量和統(tǒng)一計算。因此，人在進行經(jīng)濟活動過程中，不僅要考慮經(jīng)濟利益，還要考慮非經(jīng)濟利益，只要價值量相等，經(jīng)濟利益和非經(jīng)濟利益同樣重要，由此可見，經(jīng)濟利益與非經(jīng)濟利益具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。

經(jīng)濟利益與非經(jīng)濟利益的這種統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在：一是，所有的經(jīng)濟利益與非經(jīng)濟利益都可以進行統(tǒng)一度量，都可以折算標準尺度的價值形態(tài)（如法定貨幣、黃金或食物能量）。二是，政治的客觀目的在于提高經(jīng)濟活動的效率性，具體體現(xiàn)為經(jīng)濟價值的增長量；文化的客觀目的在于提高政治與經(jīng)濟活動的效率性，具體體現(xiàn)為政治價值的增長量和經(jīng)濟價值的增長量，因此政治與文化的價值最終都可以通過經(jīng)濟的價值變化情況來實現(xiàn)，都可以進行統(tǒng)一度量。三是，情感的哲學(xué)本質(zhì)就是人腦對于價值的主觀反映，情感對于人的作用實際上就是如何識別價值、表達價值、計算價值、消費價值和創(chuàng)造價值，情感與價值的關(guān)系實際上就是主觀與客觀的關(guān)系，人對于情感的需要與滿足（如享樂、自尊心、社會責任感、道德情操等），實際上就是對于價值的需要與滿足，人對于所有的情感需要（個人的情感需要和社會的道德情感需要）最終都可歸結(jié)為四個基本層次的價值需要。

3、“利潤率的最大化”與“價值率的最大化”的邏輯統(tǒng)一。人的經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的價值效率通?？梢圆捎谩袄麧櫬省眮砗饬?，即在單位時間內(nèi)的貨幣增量與貨幣量之比值。人的所有非經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的價值效率則可以采用“價值率”來衡量，即在單位時間內(nèi)的價值增量與價值量之比值。“經(jīng)濟人”的根本動機是追求自身的經(jīng)濟利潤率的最大化。統(tǒng)一價值論認為，所有人類主體的根本動機就是追求自身的價值率的最大化，這就是“社會人”假設(shè)的基本內(nèi)容，經(jīng)濟人的根本動機只是一般人類主體（即一般社會人）的根本動機的特殊表現(xiàn)形式，由此可見，“利潤率的最大化”與“價值率的最大化”有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一。

“利潤率的最大化”與“價值率的最大化”的這種邏輯統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在：一是，人要追求自身價值率的最大化，就必須最大限度地“增加價值收益，減少價值耗費”，凡是對于不能給自己帶來較大價值收益的工作，或者對于工作業(yè)績沒有與人的勞動報酬相聯(lián)系的工作，人的行為將是被動的、消極的，人甚至會逃避它，因此對于這類工作，人就是“懶惰的”，人的“懶惰”本性，實際上就是人的“追求最大價值率”的本性。二是，“滿意”是人對于“價值率最大化”的主觀感受過程，因此追求“滿意”的狀態(tài)與追求“價值率最大化”的狀態(tài)是完全等價的。三是，由于個人利益與他人利益或公共利益存在一定的利益相關(guān)性，“人人為我，我為人人”的社會關(guān)系充分形象地反映了人與人之間的利益相關(guān)性，其中，“人人為我”反映了社會對于“我”的利益相關(guān)性，“我為人人”反映了“我”對于社會的利益相關(guān)性，眾多的個人利益的發(fā)展必然會導(dǎo)致公共利益的共同發(fā)展，人與人之間的利益相關(guān)性就是一支“一只看不見的手”，促進了個人利益與公共利益的共同發(fā)展。四是，不僅個人會追求價值率的最大化，所有人類主體（個人、集體與社會）都會追求價值率的最大化，利益最大化是所有人類主體的行為準則。五是，人的“自利”程度、“理性”程度、知識水平、情感特性、信息的收集程度、市場機制的充分性、社會制度的合理性、社會習慣的科學(xué)性、社會道德的完善性、人對于價值評價的準確性等，并不影響和改變?nèi)恕白非髢r值率的最大化”的根本動機，但會影響和改變價值率最大化的最終實現(xiàn)程度，即影響和改變價值率的最大值（即理想值）與實際值之間的差值。六是，人追求“價值率的最大化”的根本動機，是從全方位的價值角度來考察的，價值的收益（或價值的產(chǎn)出）與價值的耗費（或價值的投入）不僅包括經(jīng)濟價值還包括政治與文化價值，不僅包括直接的價值還包括間接的價值，不僅包括顯性的價值還包括隱性的價值，不僅包括現(xiàn)實的價值還包括可能的價值，不僅包括眼前的價值還包括長遠的價值，不僅包括事物的價值還包括環(huán)境的價值。

五、實現(xiàn)“經(jīng)濟人”假設(shè)到“社會人”假設(shè)的轉(zhuǎn)化的重要意義

統(tǒng)一價值論根據(jù)“從能量角度看價值，從價值角度看世界”的研究思路，以物理學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)論”為理論前提，以自然科學(xué)的研究方法，實現(xiàn)了價值理論的統(tǒng)一化、數(shù)學(xué)化和自然科學(xué)化，實現(xiàn)了所有形式、所有層次價值的統(tǒng)一度量，從而實現(xiàn)了利已行為與利他行為的邏輯統(tǒng)一，實現(xiàn)了經(jīng)濟利益與非經(jīng)濟利益的統(tǒng)一，實現(xiàn)了“利潤率的最大化”與“價值率的最大化”的邏輯統(tǒng)一，順利完成了“經(jīng)濟人”假設(shè)到“社會人”假設(shè)（或“道德人”假設(shè)）的轉(zhuǎn)化。這不僅是經(jīng)濟學(xué)的重大突破，也是整個社會科學(xué)的重大突破，有力地促進了經(jīng)濟學(xué)向社會科學(xué)其它領(lǐng)域的擴展，從而使許多經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟定律、經(jīng)濟規(guī)律可以順利地拓展延伸到社會其它領(lǐng)域，例如，人際交往與商品交換一樣遵循著等價交往的一般規(guī)律，廣義價值規(guī)律是一切社會規(guī)律的母規(guī)律。

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參考文獻：

①仇德輝著，《統(tǒng)一價值論》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998年。

②仇德輝著，《數(shù)理情感學(xué)》，湖南人民出版社，2001年。

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