人們不管干什么事都應該堅持“具體情況具體分析”的原則，包括物質(zhì)與意識的關(guān)系。筆者為什么會得出這樣一個結(jié)論？因為作為物質(zhì)的意識，是由物質(zhì)轉(zhuǎn)化出來的“意識力”，并且始終以場的形式存在，并在場的作用、制約下運動。筆者把它稱為“意識場”。否則，我們將無法解釋想象力、思維能力是怎樣產(chǎn)生的。眾多的事實證明，一切形式與意義上的力均產(chǎn)生于場，“意識力”當然也不例外了。

既然意識是以場的形式存在，而且也能形成一定的力，為什么只有“被決定”的份，而沒有“決定”的份？當一個人的精神出了問題的時候，這個人的身體為什么會隨之被摧垮？顯然，是意識力在支撐著。再比如，一切科學事業(yè)和發(fā)明創(chuàng)造也都與人的意識有關(guān)，可以說沒有意識力、想象力就沒有人類的科學事業(yè)與發(fā)展。還有，隨著科技發(fā)展，人類還能創(chuàng)造出一些地球上原本沒有的東西。為何？

當然，筆者也沒有說意識就一定能夠決定物質(zhì)，而是說關(guān)于意識決定物質(zhì)，還是物質(zhì)決定意識的問題不能一概而論，而應堅持“具體情況具體分析”的原則。也就是說，究竟是物質(zhì)決定意識還是意識決定物質(zhì)要相對地去看，否則就會犯“絕對主義”的錯誤。而事實上是，唯物主義或唯心主義這種提法的本身就不科學。而科學的提法應是——“具有唯物主義傾向的人”和“具有唯心主義傾向的人”。

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20、“對立統(tǒng)一”孕于“對應統(tǒng)一”中之？

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人們經(jīng)常說要講“對立統(tǒng)一”，而筆者以為，如果有“對立統(tǒng)一”就應該有“非對立統(tǒng)一”。如果只有“對立統(tǒng)一”而沒有“非對立統(tǒng)一”，那這個“對立統(tǒng)一”就不會成立，因為它違反辯證法的“對稱”原則。眾多的事實表明，我們所認識、了解的這個客觀世界都是對稱存在。尤其在微觀世界，這種對稱十分顯著。有原子、電子、中子、質(zhì)子、介子就有反原子、反電子、反質(zhì)子、反中子、反介子；

或許有讀者馬上會問，既然我們所認識、了解的這個世界都是對稱的，為什么就沒有不對稱？比如，在物理學上就有“宇稱不對稱”的存在。問得好，謝謝您替我回答了上述那個即有“對立統(tǒng)一”為什么就沒有“非對立統(tǒng)一”的問題。其實，筆者要說的就是，如果只有“對立統(tǒng)一”而沒有“非對立統(tǒng)一”的話，這個世界就要出問題。所以為避免出問題，我們需要導入另一個概念——“對應統(tǒng)一”。

關(guān)于什么是“對立統(tǒng)一”的問題，筆者就不再介紹了，因為大家都知道。那么，什么是“對應統(tǒng)一”？筆者的解釋是：與“對立統(tǒng)一”正好對稱的狀態(tài)，表現(xiàn)為一個事物的多個方面，不對立、不矛盾、不排斥的那種狀態(tài)。當然，也可以用相反的用詞解釋，那就是一個事物的多個方面相互吸引、互補、和諧的那種狀態(tài)。反之，當然也就是“對立統(tǒng)一”的解釋。這樣，才算把物質(zhì)世界“講全”面了。

偉大的革命導師恩格斯在他的《自然辯證法》中其實闡述過這兩種狀態(tài)的不同，可惜我們的一些“偉大領(lǐng)袖”們沒有很好地學習，現(xiàn)在筆者算是替恩格斯將這兩種狀態(tài)給大家講一講，說明不是筆者的發(fā)明，而僅僅是給概括了一下而已。那么，“對應統(tǒng)一”與“對立統(tǒng)一”又是一種什么關(guān)系呢？我的理解是，“對立統(tǒng)一”僅僅是“對應統(tǒng)一”漫長曲線上的“一個點”，通過差異積累、負積累實現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

馬克思主義經(jīng)濟學與資本主義經(jīng)濟學為何只有“對立”而就不能有“對應”？人們創(chuàng)立科學的目的難道就是為了搞“對立”嗎？筆者以為，只要是科學，那它們就不應該“對立”，因為一切形式與意義上的科學都是為了揭示其研究對象的存在與運動規(guī)律的。如果出現(xiàn)了“對立”，說明它們均沒能把其研究對象的存在與運動規(guī)律完整地揭示出來而存在片面性，而對同一事物的認識，只有一種是“真”。

21、矛盾性是差異“負積累”的結(jié)果嗎？

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大家知道，在一般的情況下，矛盾是相互排斥的一個事物的兩個方面，比如同名磁石，就表現(xiàn)為“對立統(tǒng)一”的狀態(tài)。這是筆者的解釋，如果有其它種解釋，那是別人的事，我不愿與人進行不必要的爭論。換句話說，如果您非不這么解釋，非要把與我爭論，那您最好是給我說出個理由來。否則的話，那您就先按我的這種解釋。那么，什么又是“差異”？我的解釋，是“對應統(tǒng)一”的那種狀態(tài)。

當然，您也可以把它理解為異名磁石的相互吸引的狀態(tài)?？傊?，凡是不排斥、不對立、不發(fā)生沖突的，都屬于“非矛盾”的“差異”關(guān)系，當然也是一個事物的多個方面的關(guān)系。須說明的是，毛澤東同志不承認差異。為此，他曾經(jīng)批判前蘇聯(lián)哲學家德波林，并認為“差異是處于萌芽狀態(tài)的矛盾”，并錯誤地得出“矛盾就是事物，矛盾就是物質(zhì)，矛盾就是世界”的結(jié)論（以上均出自《矛盾論》一文）。

筆者以為，這是十分錯誤的世界觀，其危害性也特別巨大。解放后，中國所搞的一切“革命”、“運動”可以說都與他的“矛盾論”思想有必然的聯(lián)系。為此，中國付出了沉重的代價。而鄧小平先生顯然持反面意見，其白貓黑貓，能捉住老鼠的就是好貓，用極樸素的語言，揭示了差異的本質(zhì)——不排斥而有一個共同點的。比如人的兩只眼睛，就屬于差異的關(guān)系，再如組成原子的各種粒子也屬于差異。

為此，一位大學講師曾經(jīng)反駁筆者道：“當人的一只眼睛得了‘紅眼病’時，就有可能傳染給另一只眼，說明人的兩只眼睛也存在‘矛盾關(guān)系’”。于是，筆者不禁要問：作為一個大學講師，你為什么要做將另一只好眼睛傳染成“紅眼”的工作？你為什么不做在還沒有被傳染之前就把那個“紅眼”治好的工作？難道你就不知道“紅眼病”是會傳染的？再說了，他的所謂反駁，也說明矛盾是有條件的。

那么，矛盾與差異又是什么種關(guān)系呢？當然是積累與負積累的關(guān)系了。所謂積累，是指本質(zhì)差異或性別差異越來越大；反之，則屬于差異的負積累。大家知道，本質(zhì)、性別差異越大，相互之間的吸引力也就越大；反之，如果出現(xiàn)了負積累，如兩個同名的磁鐵越是靠近，斥力也就越大。所謂“同性相斥，異性相吸”其實就是對矛盾與差異轉(zhuǎn)化關(guān)系的描述。而“矛盾論”其實是割斷歷史去看問題。

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