愛華網(wǎng)系列專題：《美國經(jīng)濟災(zāi)難的前因后果：美國大蕭條》
還有一個方法就叫過程，過程里面其實最重要的是他突出了一個時間的概念，我一點我想對于我們后面的討論也很重要，其實這個也是常識，就是我們所有的行為，我們?nèi)司蜕钤跁r間里面，所謂時間、空間，在這里面很重要的一點，就是說通常的經(jīng)濟學(xué)，一般的經(jīng)濟學(xué)，在分析經(jīng)濟活動的時候會忽略這個時間，他會認為這個時間不存在。比如說一般的經(jīng)濟學(xué)理論會講供需平衡，但是你要知道，比如說一個東西的價格是由供需來決定的，奧地利學(xué)派一般不這么看，第一，我們從一個個人主義的立場來看，還是說賣大米，生產(chǎn)大米的人可能有幾億，或者賣大米的，起碼一個城市里面，賣大米的都有幾千家商店，然后買大米的只有幾百萬人，那你怎么知道所謂的總需求和總供給是什么？你沒有辦法統(tǒng)計，而且就算你有辦法統(tǒng)計，這個統(tǒng)計也毫無疑義，因為等你統(tǒng)計出來以后，大家都買完了。所以其實這里面一個是從個人角度來講，從行為主體來說，我們不可能有一個總的需求者和一個總的供給者，這個是不可能的。還有一點，就是我剛才講的，有一個時間的過程，我們通過交易時間，在這個過程中我們?nèi)プ鲞@個事情，最后有一個結(jié)果，這個結(jié)果就是說你通過任何其他的東西沒有辦法計算出來，因為你不可能說把這個時間取消了。
我想這些就使得奧地利學(xué)派和特別，盡管他有很多的，像個人主義、主觀主義，都被我們主流的，比如說像薩米爾非的（00.20.53）他其實也講到很多理論，就是說部分的吸收了奧地利學(xué)派，但是奧地利學(xué)派的特征太明顯了，以至于他沒有辦法被主流的學(xué)派完全吸收，所以他是一個比較邊緣，但是有自己特別鮮明特征的小眾經(jīng)濟學(xué)，我們說主流的是大眾的，奧地利學(xué)派就是小眾的，我們其實可以受到很多思想上的沖擊。 蘇小和：秋風(fēng)老師剛才講了奧地利學(xué)派的一個方法論，我個人之所以對于這個書有興趣，我想首先吸引我的原因是他背后的方法論，我看到的奧地利學(xué)的方法論像秋風(fēng)老師剛剛講的，是基于人的行為或者是動機。 第二，他是以理論思想見長，而不太關(guān)注于史料，因為在他們看來，歷史的演繹只能是證偽，就是證明他是錯的，但是不能證明他是對的。就是歷史本身不給我們提供一個理論的框架，所以他更愿意通過理論推導(dǎo)，來發(fā)現(xiàn)一個真理，也就是發(fā)現(xiàn)他們對奧地利學(xué)派的整個常識。 第三，當(dāng)下我們?nèi)蚪?jīng)濟的現(xiàn)狀，我們都說有一個分工的概念，就是市場與政府的關(guān)系，甚至是市場與個人得關(guān)系，因為我們知道市場的主體肯定是每一個人，經(jīng)濟學(xué)是從每一個理性的經(jīng)濟人出發(fā)，追求人類社會最大的物質(zhì)。關(guān)于市場與政府的分工，關(guān)于政府與個人得分工，我個人認為，在奧地利學(xué)派的整個理論框架里面已經(jīng)到了極致。我的意思是說，可能我們看到的芝加哥學(xué)派，甚至早期的一些古典經(jīng)濟學(xué)，他們對個人得關(guān)注并不是那么強烈，更多的可能是關(guān)注于分工、價值、供求關(guān)系這些東西對人的把握，并沒有真正拿出整個經(jīng)濟學(xué)的框架，所以我們在奧地利經(jīng)濟學(xué)派里面會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，就是企業(yè)家這么一個詞，今天我們是信口就來，但是我想可能有的朋友不太知道，企業(yè)家真正能夠進入經(jīng)濟學(xué)的框架就是從奧地利學(xué)派開始的，在此之前沒有人分析企業(yè)家。我記得（阿瑪利亞森）的老師叫（羅賓森）夫人，他就特別不喜歡這個研究，他說他搞這種不可以數(shù)據(jù)化，也不可以模擬化的東西，覺得經(jīng)濟學(xué)談（00.23.55）是垃圾，還警告他如果你繼續(xù)搞這個我就我收你了。結(jié)果（阿瑪利亞森）就一直沿著他自己的倫理去做，就彰顯出一個新的學(xué)派，而且獲得了諾貝爾獎。所以我的意思是，我們今天回到奧地利學(xué)派，其實是想回答一個問題，就是今天的美國，他是一個自由市場經(jīng)濟的社會，這個我們都知道，可是美國一樣出問題，一樣的出那么大的麻煩，中國表面看起來，可能本質(zhì)上也是，他是一個政府主導(dǎo)的，一個投資型的，一個完全由政府導(dǎo)演的經(jīng)濟，然后添加一點點市場經(jīng)濟的元素，所謂的雙軌制到今天為止還是有他的模型，所以一邊是在我們看來很理想的自由經(jīng)濟的社會，一邊我們看來可能有些專制，有一些政府太大的計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的社會，都遇到了麻煩，都遇到了金融危機，而且在今天我們看來，可能中國的危機相比美國還要好輕一點，所以很多人就提出一個，在我看來也是很正常的追問，是不是我們世界上的自由經(jīng)濟體系遇到了挑戰(zhàn)，是不是我們應(yīng)該回到中國模式上來，回到一種計劃經(jīng)濟，回到一種政府主導(dǎo)的模式上來，是不是早期我們的經(jīng)濟學(xué)提倡的大市場小政府的那種模式是不是走到了盡頭。所以這本書其實說起來很簡單，他就告訴你，經(jīng)濟的繁榮，比如我們前30年，事實上是由政府導(dǎo)演的，政府增加信貸，支撐了一個30年的繁榮，如果說接下來我們進入一個蕭條期，也是政府因為繁榮過渡，信貸擴張過渡而導(dǎo)致的。那么接下來怎么來醫(yī)治今天的經(jīng)濟大蕭條，你看我們政府的方法，包括美國政府的方法，依然是繼續(xù)擴大投資，美國是1萬億美金，中國大家都知道是4萬億人民幣，政府還在導(dǎo)演。在（羅斯巴德）的理論里面，他希望政府在這個時候能夠改弦更張，能夠停止政府繼續(xù)搞信貸擴張，讓市場自己調(diào)節(jié)，大概就是這么一個框架。大家想一想，這就回到一個基本的命題，就是政府與市場分工問題，我個人是非常喜歡小政府大市場的，因為市場足夠大以后，我們在座的每個人的權(quán)利就足夠大，所以哈耶克的理論就在這個地方，他說如果有人控制你的財產(chǎn)權(quán)，那么你的思想的權(quán)利，你的行走的權(quán)利，你其他方面的權(quán)利都會受到控制，所以他希望一個人生活在這個世界上，首先第一位的要素應(yīng)該是產(chǎn)權(quán)。所以我個人認為，（羅斯巴德）的這本書，包括整個奧地利學(xué)派的理論，真正是對人的一種最大的尊重，這是我比較喜歡的一個原因，所以我讀的比較認真，07年就開始讀，一直到今天。
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