愛(ài)華網(wǎng)系列專(zhuān)題：《一語(yǔ)見(jiàn)真諦點(diǎn)破人生：聽(tīng)聽(tīng)老子怎么說(shuō)》
意思是說(shuō)，要盡量使國(guó)家變小，人民的數(shù)量也要盡量少，即使有各種各樣大于人力百倍的器具，人們也不去使用，使人民看重生命，重視死亡，不要輕易向遠(yuǎn)方遷徙。雖然有船只和車(chē)輛，卻不必每次都乘坐；雖然有打仗用的各種武器和裝備，卻沒(méi)有地方需要布陣打仗。使人民的生活再回到原始社會(huì)時(shí)期結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。這樣治理之下的國(guó)家，人民感覺(jué)自己的食物是最甘甜的，自己的服飾是最華美的，自己的居所是最安逸的，自己的生活習(xí)俗是最快樂(lè)的。人民安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有其他非分之想。相鄰的國(guó)家可以相互看見(jiàn)，雞狗的叫聲也都可以相互聽(tīng)見(jiàn)，但是各國(guó)的人民卻直到老死也不會(huì)互相往來(lái)。 老子所以將這個(gè)社會(huì)想像的"國(guó)小""民寡"，有很深的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，戰(zhàn)亂頻繁是因?yàn)槿藗兊乃接?。一方面，人們追求的目?biāo)或者是作為進(jìn)身之階的知識(shí)，或者是作為財(cái)富象征的金銀，或者是虛無(wú)縹緲的象征高尚的仁義道德。另一方面，當(dāng)時(shí)國(guó)家制定的所謂法令，事無(wú)巨細(xì)統(tǒng)歸在內(nèi)，繁多如牛毛，嚴(yán)格限制著人們的行為。要改變這種局面，使天下太平無(wú)事，消除爭(zhēng)奪，就要讓百姓無(wú)知無(wú)識(shí)，讓規(guī)范人們行為的道德規(guī)范消失，讓區(qū)別人們貧富的器具和財(cái)物消亡。人越少，欲望便越少；國(guó)越小，紛繁的政令便越少，老子的這種理想也就越容易實(shí)現(xiàn)。
老子對(duì)人們奉為經(jīng)典的仁義道德也進(jìn)行了批判和揭露，他說(shuō)"大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，又孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。"意在告訴世人：正因?yàn)樘煜率У懒耍柿x才凸現(xiàn)出來(lái)；正因?yàn)橛辛酥腔?，虛偽奸詐也才出現(xiàn)；正因?yàn)楸娙耸Ш?，才開(kāi)始強(qiáng)調(diào)孝慈；正因?yàn)閲?guó)家陷入混亂，才開(kāi)始呼喚忠臣的回歸?？梢?jiàn)，仁義道德其實(shí)是社會(huì)倒退的標(biāo)志，處于原始社會(huì)時(shí)期的人們順應(yīng)自然規(guī)律行事，彼此相信相愛(ài)，相安無(wú)事，自然不需要仁義道德這類(lèi)東西了。 由此，老子提出了社會(huì)發(fā)展的階段性。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展分為五個(gè)階段，最初階段的社會(huì)由"道"統(tǒng)治，"道"即是自然，也就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物順應(yīng)自然規(guī)律而行，完全是"無(wú)為"的。后來(lái)隨著人類(lèi)自身的發(fā)展，社會(huì)又相繼被"德"、"仁"、"義"、"禮"統(tǒng)治。老子認(rèn)為社會(huì)每前進(jìn)一個(gè)階段，與上一階段比都是一次倒退。伴隨著社會(huì)的前進(jìn)，保持真、善、美本性的事物逐漸減少，具有假惡丑本質(zhì)的事物逐漸增多。這樣一來(lái)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)離他"小國(guó)寡民"的理想社會(huì)便更加遙遠(yuǎn)了。
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