愛華網(wǎng)? ? ?邊際遞減是經(jīng)濟學研 究中的一個重大發(fā)現(xiàn)，也延伸出邊際報酬遞減，邊際需求遞減，邊際產(chǎn)量遞減等概念。在經(jīng)濟學中，指在投入生產(chǎn)要素后，每單位生產(chǎn)要素所能提供的產(chǎn)量增加發(fā)生遞減的現(xiàn)象。
當然這種遞減在其他條件不變（如技術水平不變）的前提下，此外，只有當可變投入增加到一定程度之后，邊際產(chǎn)量才遞減。
這一觀點的具體提出時間是1768年，提出者是法國重農(nóng)學派的杜爾哥，他認為不管增或減任一的生產(chǎn)要素都會導致產(chǎn)量的下降)的情況下，會有三階段的變化。
·階段一：邊際產(chǎn)量上升，平均產(chǎn)量上升；
·階段二：邊際產(chǎn)量遞減，平均產(chǎn)量上升；
·階段三：平均產(chǎn)量遞減。
重農(nóng)學派在研究人口與農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的關系時，提出在人口的增加下，隨著邊際報酬遞減的影響，會發(fā)生人均產(chǎn)出持續(xù)下降，造成人類生活在痛苦的水平中，這一理論在也應用在托馬斯·馬爾薩斯的著作《人口論》中。
經(jīng)濟學家約翰·海因里希、馮·杜能、托馬斯·馬爾薩斯及大衛(wèi)·李嘉圖等人也對此也有所討論，然而最受關注的是大衛(wèi)·李嘉圖與托馬斯·馬爾薩斯間的討論，他們得出的結論是：
·沒有投入就沒有產(chǎn)出，因此生產(chǎn)線由原點開始。
·生產(chǎn)要素初始投入時邊際報酬最高。
·邊際報酬持續(xù)遞減。
邊際分析法對后世影響極大，后來又出現(xiàn)了邊際效用和邊際成本的概念。邊際效用理論是在1870年左右，是由英格蘭的威廉姆·斯坦利·杰文斯、奧地利的卡爾·門格爾和瑞士的利昂·瓦爾拉斯各自獨立發(fā)展起來的，他們最終使邊際主義廣泛流傳，但是赫爾曼·海因里?！じ晟缇椭赋隽私粨Q價值和邊際效用之間的關系。經(jīng)濟學思想的這次變革被稱作新古典主義革命或邊際革命。
德國經(jīng)濟學家赫爾曼·海因里?！じ晟?Hermann Heinrich Gossen，1810—1858年)是邊際效用理論的先驅。戈森的著作《人類交換規(guī)律與人類行為準則的發(fā)展》出版于1854年，然而問世后并未引起人們的注意，這主要是因為在當時的德國經(jīng)濟學中，歷史學派占據(jù)了主導地位。戈森在失望與痛苦之余，在1858年要求停止發(fā)行并銷毀余書，以致該書曾長期下落不明、埋沒于世。直至19世紀70年代，才由法國經(jīng)濟學家瓦爾拉斯和英國經(jīng)濟學家杰文斯發(fā)現(xiàn)并肯定了戈森學說的價值與意義。杰文斯在其《政治經(jīng)濟學理論》的再版序言中(1879年)，詳細介紹了戈森的思想體系觀點，并承認這些觀點是先于自己的。自此之后，戈森的理論才開始為人們所重視，在國內，國際上產(chǎn)生了影響。1889年，戈森的著作重印發(fā)行。
戈森提出邊際效用均等定律、享樂均等定律，是指在物品供給有限和人的欲望無限的情況下，應盡可能使各種欲望被滿足的程度相等，從而使各類被享用的物品的邊際效用均等。此時，人能獲得一定量收入下的最大總和的享樂。
戈森理論的核心是關于人的享受規(guī)律。他為經(jīng)濟學規(guī)定的任務是：發(fā)現(xiàn)這些享受規(guī)律，闡明按照這些規(guī)律行事的條件，從而幫助人們獲得最大的生活享受，并以此作為己任。戈森自命不凡，把他的學說與哥白尼等人的學說相提并論，認為他所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律可以使人類生活道路發(fā)生重大改變。他通過對人的享受過程的觀察與分析，提出了幾個重要的享受規(guī)律：
(1)“如果我們連續(xù)不斷地滿足同一種享受，那么這同一種享受的量就會不斷遞減，直至最終達到飽和”。
(2)“如果我們重復以前已滿足過的享受，享受量也會發(fā)生類似的遞減；在重復滿足享受的過程中，不僅發(fā)生類似的遞減，而且初始感到的享受量也會變得更小，重復享受時感到其為享受的時間更短，飽和感覺則出現(xiàn)得更早。重復享受進行得越快，初始感到的享受量則越少，感到是享受的持續(xù)時間也就越短?！边@種連續(xù)享受或重復享受時出現(xiàn)的享受量遞減的規(guī)律性，后來被稱為“戈森第一定律”，也就是享受或效用遞減定律。如何避免這種情況，獲得最大的生活享受呢·戈森提出了另外一個重要的規(guī)律：“為使自己的享受量達到最大化，人們必須在充分滿足最大的享受之前，先部分地滿足所有的享受，而且要以這樣的比例來滿足：每一種享受的量在其滿足被中斷時，保持完全相等。”這就是后來被稱之為的“戈森第二定律”，即享受均等定律。
從這些享受規(guī)律出發(fā)，戈森進一步論述了他的主觀效用價值論和與享受相關的勞動理論以及交換理論；最后，在這些理論的基礎上，提出了有關經(jīng)濟與社會改革的各種政策主張。
戈森較早在經(jīng)濟學中應用了數(shù)學分析方法，并實際上已經(jīng)完整地提出了邊際效用理論的雛形，盡管他沒有明確作出邊際效用決定價值的結論，也沒有提出一個統(tǒng)一的主觀價值的尺度，然而卻為后來的邊際效用價值理論奠定了基礎。他把效用或價值看作是由人的主觀欲望和感受決定和衡量的，顯然是不科學的。
如果有幾種可供選擇的享樂物品，并且消費它們所得的享樂個量是不同的，為了取得最大的享樂總量，最有利的享樂方法是在它們之間依次消費享樂個量最大的那一個，直到各種欲望滿足個量相等時為止。
理性的人把支出花費在每種商品上時，要達到某一點上，花費在每一種商品上的最后一單位貨幣會帶來與花費在其他任何商品上的最后單位貨幣相同的滿足。對于一個比較饑餓的人來說，如果在冰淇淋和面包之間進行選擇，在兩者價格相同的情況下，他可能會選擇面包，因為他首先要滿足的是溫飽，這是第一個面包的效用是9個單位，而第一個冰淇淋的效用可能是5個效用單位。在吃完第一個面包的效用可能是7個效用單位，仍然大于冰淇淋效用。這樣下去，此人消費組合就會達到戈森第二定律所描述的狀況：他花費在面包和冰淇淋上的最后一單位貨幣所獲得的效用相等。
戈森的這些研究推動了數(shù)理經(jīng)濟學的發(fā)展，后來微觀經(jīng)濟理論的發(fā)展反映出經(jīng)濟學家越來越認識到，許多經(jīng)濟問題實際上就是尋找最大、最小值的問題，而且數(shù)學是解決這些問題的強有力的手段。戈森關于消費者如何按比例分配有限的收入于無限的最終產(chǎn)品的表述，既沒有精致的數(shù)學模型，也沒有正確的數(shù)學表達式，但戈森認識到它不是總效用或平均效用，而是邊際效用起決定性作用。
邊際效用價值論
邊際效用論與效用價值論合在一起被稱為邊際革命。
效用價值論以物品滿足人的欲望的能力或人對物品效用的主觀心理評價解釋價值及其形成過程的經(jīng)濟理論。它同勞動價值論相對立。在19世紀60年代前主要表現(xiàn)為一般效用論，自19世紀70年代后主要表現(xiàn)為邊際效用論。
英國早期經(jīng)濟學家N.巴本是最早明確表述效用價值觀點的思想家之一。他認為，一切物品的價值都來自它們的效用；無用之物，便無價值；物品效用在于滿足人的欲望和需求；一切物品能滿足人類天生的肉體和精神欲望，才成為有用的東西，從而才有價值。
意大利經(jīng)濟學家F.加利亞尼是最初提出主觀效用價值觀點的人之一。他認為，價值是物品同人的需求的比率，價值取決于交換當事人對商品效用的估價，或者說，由效用和物品稀少性決定。
效用價值論在18世紀下半期和19世紀初期處于踏步不前狀態(tài)。產(chǎn)業(yè)革命的實現(xiàn)和社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，為資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學建立勞動價值論和以它為基礎的理論體系創(chuàng)造了客觀前提。英國古典政治經(jīng)濟學的代表A.斯密和D.李嘉圖在闡述勞動價值論過程中，對效用價值論作了有力的批判。在這一時期，盡管還有一些經(jīng)濟學家，如英國的羅德戴爾伯爵和法國的J.-B.薩伊,仍然堅持效用價值觀點，但他們并沒有給這種理論增添新內容。
19世紀30年代后，在對抗古典經(jīng)濟學勞動價值論的背景下，逐漸出現(xiàn)了邊際效用價值論。英國經(jīng)濟學家W.F.勞埃德 （1795～1852） 是這一理論的直接先驅者之一。他在1833年提出，商品價值只表示人對商品的心理感受，不表示商品某種內在的性質；價值取決于人的欲望以及人對物品的估價；人的欲望和估價會隨物品數(shù)量的變動而變化，并在被滿足和不被滿足的欲望之間的邊際上表現(xiàn)出來。他實際上區(qū)分了總效用和邊際效用這兩個概念，而且暗示物品價值取決于邊際效用。
邊際效用價值論完成于 19世紀 70年代初。1871年，英國經(jīng)濟學家W.S.杰文斯在其《政治經(jīng)濟學理論》中提出了“最后效用程度”價值論；同年，奧地利經(jīng)濟學家C.門格爾在其《國民經(jīng)濟學原理》（1871）中提出了類似的理論；1874年，法國經(jīng)濟學家L.瓦爾拉斯在其《純粹政治經(jīng)濟學綱要》（1874～1877）中，提出了“稀少性”價值論。這三人各自獨立地提出了自己的理論，他們同是邊際效用價值論的創(chuàng)始人。
19世紀80～90年代，邊際效用論的發(fā)展形成為兩個支流,一是以奧地利學派為代表的心理學派,一是以洛桑學派為代表的數(shù)理學派。奧地利學派以門格爾和他的兩個繼承者F.von維塞爾和E.von柏姆－巴維克為代表。洛桑學派以瓦爾拉斯和他的繼承者V.帕累托為代表。杰文斯和洛桑學派一起通常被看作數(shù)理經(jīng)濟學派的代表。在社會主義革命運動蓬勃發(fā)展，馬克思主義廣泛傳播的新歷史條件下，邊際效用論者的矛頭愈益指向馬克思主義。
邊際效用論者從人對商品效用的主觀心理估價引出價值，并且認為價值量取決于邊際效用量，即滿足人的最后的亦即最小欲望的那一單位商品的效用。邊際效用一詞，由維塞爾所首創(chuàng)。邊際效用論者認為，價值純粹是一種主觀心理現(xiàn)象，“價值既不是附屬于財貨之物，也不是財貨應有的屬性，更不是它自身可以獨立存在的。經(jīng)濟人所支配的財貨，對其生命與福利，必具有一定的意義。價值就是經(jīng)濟人對于財貨所具有的意義所下的判斷。因而它絕不存在于經(jīng)濟人的意識之外。
邊際效用論者認為，價值起源于效用，又以物品稀缺性為條件，效用和稀缺性是價值得以出現(xiàn)的充分條件。因為只有在物品相對于人的欲望來說稀缺的時候，才構成人的福利（甚至生命）的不可缺少的條件，從而引起人的評價即價值。
邊際效用論者認為，價值尺度是邊際效用，而邊際效用的出現(xiàn)是人的享樂定理即“戈森定理”發(fā)生作用的結果。按照欲望遞減定理，人對物品的欲望會隨欲望的不斷被滿足而遞減；如果物品數(shù)量無限，則欲望可得到完全滿足即達到欲望飽和狀態(tài)，這意味著欲望強度遞減到零，從而滿足該欲望的物品效用（價值）也完全消失。然而，數(shù)量無限的物品只限于空氣、陽光和泉水等少數(shù)的幾種（此所謂“自由物品”），除此而外的大多數(shù)物品的供給量是有限的（此所謂“經(jīng)濟物品”）。
在供給量有限的條件下，人不能不在欲望達于飽和前的某一點放棄他的滿足；如果涉及的欲望不止一種（這是通例），按照戈森的邊際欲望相等規(guī)律,為取得最大限度滿足,務必把數(shù)量有限的物品在各種欲望之間作適當?shù)姆峙洌垢鞣N欲望被滿足的程度相等，這樣，各種欲望都要在達到完全滿足之前的某一點中止下來。這個中止點上的欲望，必然是一系列遞減的欲望中最后被滿足的最不重要的欲望,它處在被滿足和不被滿足的邊沿上,這就是邊際欲望；物品滿足邊際欲望的能力就是邊際效用，它必然是物品一系列遞減效用中最后一單位所具有的效用，即最小效用。因為只有這個邊際欲望和邊際效用最能顯示物品價值量的變動，即隨物品數(shù)量增減而發(fā)生的相反方向的價值變動，所以，邊際效用能夠作為價值尺度。
邊際效用論者用主觀價值論和供求論來說明市場價格的形成和決定，認為物品市價是供求雙方對物品主觀評價達于均衡的結果。不過，依照分析條件和分析方法的不同，他們的價格論又有局部均衡和一般均衡之分。如果假定其他商品價格不變，則某一商品市價只由該商品供求雙方的主觀評價來調節(jié)，并由能使供求達于均衡的邊際評價來決定，這屬于局部均衡分析，杰文斯和奧地利學派代表者的價格論即是如此。如果考察所有商品在相互影響和制約條件下的價格決定，則各商品的價格之比應等于它們的稀少性（即邊際效用）之比，這屬于一般均衡分析，瓦爾拉斯的價格論就是如此。
帕累托師承瓦爾拉斯，但他又以效用序數(shù)論和無差異曲線方法，修正和發(fā)展了瓦爾拉斯的一般均衡分析。帕累托認為，痛苦與快樂不能從數(shù)量上加以計量，不能用1、2、3、4、…這樣的基數(shù)表示出來；但人們日常在不同物品組合之間進行選擇的事實證明，物品滿足欲望的能力的大小是可相互比較的，并可用第 1、第2、第3、第4、……這樣的序數(shù)來表示,而這對于決定經(jīng)濟均衡條件來說也就夠了。因此，帕累托拋棄了基于效用基數(shù)論的效用函數(shù)，而采取了基于效用序數(shù)論的指數(shù)函數(shù)，并以無差異曲線表示之。在此基礎上，他進而提出了一種據(jù)說適用于一切經(jīng)濟活動（不限于價格決定）的最普遍的均衡分析，即認為一切經(jīng)濟活動都可歸結為人的愛好和滿足這種愛好時所遇到的障礙之間對立的產(chǎn)物。
愛好意謂人的主觀欲望，它是行為的動力。障礙意謂在人滿足欲望時可能遇到的各種各樣的限制。帕累托認為，當人的愛好所引起的變動中途受到某種障礙的限制時，均衡就出現(xiàn)了。
無差異曲線是帕累托從英國經(jīng)濟學家F.Y.埃奇沃思（1845～1926）所提出的契約曲線引伸出來的。埃奇沃思在《數(shù)理心理學：論數(shù)學在精神科學中的應用》（1881）一書中，曾以“契約曲線”說明“勞動與工資”在市場上交易的條件。帕累托把這個曲線略加修改，用在消費者選擇行為上，表示兩種商品不同數(shù)量的組合對消費者所提供的享樂量是相等的。例如：對某消費者來說，面包和酒的下列各單位組合所提供的共同效用可以是相等的：
一般效用價值論的主要錯誤在于，將商品的價值混同于使用價值或物品效用，抹煞了商品價值范疇所固有的社會歷史性質；將商品交換的必要條件混同于商品交換的基礎，無視交換比例的確定有賴于不同使用價值中包含著某種共通物這一事實。
馬克思在批判效用價值論的同時，對效用的性質及其經(jīng)濟意義作了科學的分析。他駁斥了某些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家關于使用價值沒有任何作用的說法。馬克思指出，構成財富物質內容的、不反映社會生產(chǎn)關系的物品有用性或效用法，不屬于政治經(jīng)濟學的范圍，然而，“使用價值一旦由于現(xiàn)代生產(chǎn)關系而發(fā)生形態(tài)變化，或者它本身影響現(xiàn)代生產(chǎn)關系并使之發(fā)生形態(tài)變化，它就屬于政治經(jīng)濟學的范圍了”。
馬克思對效用的研究是從分析一定的經(jīng)濟結構得出的，而且隨著他的整個理論分析的展開而逐步深入，成為他對商品生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律分析的一個有機組成部分。關于效用的經(jīng)濟作用，馬克思認為，它固然不能起價值的作用，但除此以外，它起著重要作用。例如：使用價值是價值的物質承擔者和表現(xiàn)形態(tài)；勞動力商品的使用價值是價值的源泉；使用價值是資本流通過程的重要條件；使用價值在社會再生產(chǎn)過程中也起著重要作用；供給與需求調節(jié)市場價格的波動；社會對使用價值的需求是決定商品市場價值的前提條件等。馬克思的分析對進一步研究社會主義條件下社會需求的性質、作用和運動規(guī)律，具有指導意義。
邊際效用價值論的出現(xiàn)和發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的進一步庸俗化。這種理論把商品價值這個客觀的社會歷史范疇歪曲成主觀的個人心理范疇，完全割斷了商品價值同勞動之間的聯(lián)系，抹煞了價值本身所固有的物質內容。邊
際效用論者企圖以邊際效用作為價值尺度，但邊際效用本身是一種主觀心理現(xiàn)象，無法從數(shù)量上加以計量，不可能成為價值尺度，效用基數(shù)論和序數(shù)論的分歧也證明了這一點。但序數(shù)論者企圖避開效用的計量也是徒勞的，因為效用程度的高低仍應以效用計量為前提。邊際效用論者把生產(chǎn)資料價值歸結為消費品的邊際效用，違背了商品價值的形成和轉移的真實過程，在實踐上也行不通。歸屬論企圖為這個論點提供證明，但它不過是在主觀價值論的錯誤上，又加進了庸俗的生產(chǎn)三要素論的錯誤。
邊際效用論者的市場價格論是主觀價值論和庸俗的供求價值論的綜合，它用對商品交換關系的表面現(xiàn)象和數(shù)量關系的描述，代替了對價格范疇及其客觀運動規(guī)律的研究，并企圖制造一種假象，似乎自由競爭資本主義制度，是一種能使每個人追求并得到最大限度滿足的均衡制度。
邊際效用價值論是現(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學一般理論的重要組成部分，貫穿在這個理論中的主觀心理分析法、邊際分析法、局部均衡和一般均衡分析，以及對數(shù)學方法的運用等，仍被廣泛采用。
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