愛華網(wǎng)人們的物質(zhì)需要是否得到滿足，還取決于物質(zhì)財富的分配是否公平。因為，一個社會的經(jīng)濟發(fā)展迅速、物質(zhì)財富增加得快，但是，如果該社會對于這些財富的分配卻不公平，應(yīng)該多得者得的卻少，應(yīng)該少得者得的卻多，那么，人們也決不會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算少；只有不僅經(jīng)濟發(fā)展迅速和社會財富增加得快，而且分配公平，應(yīng)該多得者得的多，應(yīng)該少得者得的少，那么，人們才會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算多。因此，我們往往看到，一個社會雖然經(jīng)濟發(fā)展比以往快得多，物質(zhì)財富增加比以往多得多，但人們還是不滿足，雖然他們的所得比以前翻了幾翻。究其原因，豈不就在于分配不公？豈不就在于應(yīng)該多得者得的卻少，應(yīng)該少得者得的卻多？
因此，人們的生理需要、物質(zhì)需要滿足與否，一方面取決于經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)財富增加的速度而與之成正比，另一方面則取決于這些物質(zhì)財富分配的公平性而與之成正比：社會的經(jīng)濟發(fā)展越快、物質(zhì)財富增加的速度越快，對于這些物質(zhì)財富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足的程度便越充分；社會的經(jīng)濟發(fā)展越慢、物質(zhì)財富增加的速度越慢，對于這些物質(zhì)財富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足便越不充分。 于是，總而言之，可以得出結(jié)論說：一個社會的經(jīng)濟發(fā)展越快，物質(zhì)財富增加的越多，對于這些物質(zhì)財富的分配越公平，人們的生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足的程度便越充分，因而人們做一個好人的道德需要和欲望便越多，人們的品德便越高尚；反之，經(jīng)濟發(fā)展越慢，物質(zhì)財富的增加越少，對于這些物質(zhì)財富的分配越不公平，人們生理需要、物質(zhì)需要的相對滿足便越不充分，因而人們做一個好人的道德需要和欲望便越少，人們的品德便越惡劣。這個品德高低發(fā)展變化的規(guī)律，關(guān)乎人們的道德需要、道德欲望與經(jīng)濟以及財富的關(guān)系，屬于品德的道德感情因素高低變化的前提和基礎(chǔ)之規(guī)律，因而可以名之為“德富律：品德與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系”。根據(jù)這個規(guī)律，國民品德培養(yǎng)的根本方法顯然就是：迅速發(fā)展經(jīng)濟、公平分配財富從而使國民物質(zhì)需要得到相對充分的滿足。這豈不就是“倉廩實則知榮辱”之真諦？那么，究竟怎樣才能迅速發(fā)展經(jīng)濟和公平分配財富呢？或者說，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展速度和財富分配的公平程度究竟取決于什么？ 不難看出，任何社會的經(jīng)濟發(fā)展速度和財富分配的公平程度，固然取決于勞動者和管理者的個人品質(zhì)，但是，根本說來，則取決于國家的經(jīng)濟體制。因為一目了然，勞動者和管理者的個人品質(zhì)不過是經(jīng)濟發(fā)展快慢和財富分配是否公平的偶然的、特殊的根源；而國家的經(jīng)濟體制則是經(jīng)濟發(fā)展快慢和財富分配是否公平的普遍的、必然的根源。那么，能夠保障經(jīng)濟迅速發(fā)展和財富公平分配的經(jīng)濟體制究竟是怎樣的呢？是市場經(jīng)濟。
因為市場經(jīng)濟是一種沒有外在強制的自發(fā)的、自愿的經(jīng)濟，因而在這種經(jīng)濟體制下，每個人都享有經(jīng)濟自由；而經(jīng)濟自由無疑是經(jīng)濟繁榮昌盛的必要的、根本的條件。這就是為什么我們到處看到，哪個國家實行市場經(jīng)濟而經(jīng)濟自由，哪個國家的經(jīng)濟便繁榮昌盛的緣故。不過，如果沒有政府干預(yù)，僅憑市場經(jīng)濟自身不但不能完全實現(xiàn)經(jīng)濟公正，不能完全實現(xiàn)公正的收入分配；而且不能夠完全實現(xiàn)經(jīng)濟自由：市場經(jīng)濟自身無法自動消除壟斷。因此，為了實現(xiàn)自由而公正的市場經(jīng)濟，必需政府干預(yù)市場經(jīng)濟活動。但是，政府的干預(yù)應(yīng)該只限于確立和實現(xiàn)市場經(jīng)濟自由且公正地運行的規(guī)范，而不應(yīng)該指揮市場經(jīng)濟活動：政府應(yīng)該是經(jīng)濟活動規(guī)范的制定者與仲裁者，而不應(yīng)該是經(jīng)濟活動的指揮者。 因此，如果一個國家實行了市場經(jīng)濟，并且政府對市場經(jīng)濟的干預(yù)只限于對經(jīng)濟自由與經(jīng)濟公正等市場經(jīng)濟規(guī)范的制定和執(zhí)行，因而只是充當(dāng)市場經(jīng)濟的仲裁人而不是市場經(jīng)濟的指揮者，那么，該國便建立了自由而公正的市場經(jīng)濟體制。這樣一來，該國的經(jīng)濟便必定迅速發(fā)展、物質(zhì)財富必定迅猛增加，對于這些財富的分配必定公正，從而國民的物質(zhì)需要必定得到相對充分的滿足，因而做一個誠實守信的好人的道德需要和欲望必定強烈，最終勢必導(dǎo)致國民品德的普遍提高，勢必導(dǎo)致誠實守信的好人普遍增多。因此，建立自由且公正的市場經(jīng)濟體制是形成國民做一個誠實守信的好人的道德愿望的前提和基礎(chǔ)之方法，是培養(yǎng)國民品德的道德感情因素的基本方法，是提高國民誠信品德的基本方法。
德福律：構(gòu)建憲政民主
孟子贊成管子的“倉廩實則知榮辱”，進(jìn)而斷言“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”可是，他又?jǐn)嘌裕骸盀楦徊蝗室?，為仁不富矣?！边@豈不自相矛盾？并不矛盾。因為物質(zhì)需要的相對滿足，只是一個人做一個誠實守信的好人的道德需要得以產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件，二者成正比例關(guān)系發(fā)展變化。這就是說，沒有物質(zhì)需要的相對滿足，一個人便不會有——或不會較多地具有——做一個誠實守信的好人的道德需要；但有了物質(zhì)需要的相對滿足，一個人未必會有——或未必會較多地具有——做一個誠實守信的好人的道德需要。這就是為什么我們會到處看到“為富不仁”現(xiàn)象：那些豐衣足食、生活富裕的人們，不但沒有強烈的做一個誠實守信的好人的道德需要，而且竟是些地地道道的壞人！因此，使人們具有強烈的做一個誠實守信的好人的道德需要，除了必須使他們的物質(zhì)需要得到相對滿足，還必須具備一些其他條件。那么，這些條件究竟是什么？主要是德福一致：越有美德便越有幸福。 原來，物質(zhì)需要的相對滿足只是做一個有美德的好人的道德需要產(chǎn)生、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；而獲得幸福則是做一個有美德的好人的道德需要產(chǎn)生、發(fā)展的目的和動力：幸福是美德的唯一動力。因為一個人所具有的做一個有美德的好人的道德需要，具體表現(xiàn)為兩個方面：一方面是把美德作為利己的手段的需要，他方面是把美德作為目的的需要。美德自身是對自我的欲望和自由的一種限制、約束、侵害，因而一個人最初決不會以美德為目的，為美德而美德；相反，他最初只可能把美德作為求得利益和幸福的手段，為了利己而求美德。美德之所以會成為一個人利己的手段，無非因為人是個社會動物，每個人的生活都完全依靠社會和他人：他的一切利益都是社會和他人給的。所以，能否得到社會和他人的贊許，便是他一切利益中最根本最重大的利益：得到贊許，便意味著得到一切；遭到譴責(zé)，便意味著喪失一切。不言而喻，能否得到社會和他人的贊許之關(guān)鍵，在于他的品德如何：如果社會和他人認(rèn)為他品德好，那么，他便會得到社會和他人的贊許和給與；反之，則會受到社會和他人的譴責(zé)和懲罰。 這就是一個人最初為什么會有做一個誠實守信的、有美德的人的道德需要的緣故：他需要誠實守信等美德，因為美德就其自身來說，雖然是對他的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；但就其結(jié)果和目的來說，卻能夠防止更大的害或惡(社會和他人的唾棄、懲罰)和求得更大的利或善(社會和他人的贊許、賞譽)，因而是凈余額為善的惡，是必要的惡。因此，誠實守信等美德乃是他求得幸福的最根本、最重要的手段：他對誠實守信等美德的需要是一種手段的需要。但是，逐漸地，他便會因誠實守信等美德不斷給他莫大利益而日趨愛好美德、欲求美德，從而便為了美德而求美德，使誠實守信等美德由手段變成目的；就像他會愛金錢、欲求金錢、使金錢由手段變成目的一樣。這時，他對誠實守信等美德的需要便不再是把它們作為一種手段的需要，而是把它們作為一種目的的需要了。 可見，一個人以誠實守信等美德為目的的道德需要，源于以美德為手段的道德需要；而以美德為手段的道德需要又源于個人的利益和幸福，源于社會和別人因他品德的好壞所給予他的賞罰。因此，說到底，一個人做一個有誠實守信等美德的好人的道德需要，不論是以美德為手段的需要，還是以美德為目的的需要，均以個人的利益和幸福為動因、動力。換言之，個人利益和幸福雖然不是一切美德的目的，卻必定是一切美德的動因、動力。這意味著：愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/100121.html
