最后的武士影評(píng)（一）

1877年，日本明治維新時(shí)期，國家政權(quán)動(dòng)蕩，一方面，美國的堅(jiān)船利炮打開了日本的大門，日本思考著如何近代化；另一方面，天皇需要重掌幕府時(shí)代旁落多年的皇權(quán)，兩個(gè)因素下，武士階層的瓦解就成為了必然。《最后的武士》就產(chǎn)生在這樣一個(gè)迷惘和探索的時(shí)期，東京的街道上，有穿洋裝的，有穿和式服裝的，還有和式和洋裝混著穿的，日本似乎也在思考后來中國學(xué)者所困惑的問題：西學(xué)應(yīng)該為體還是為用？

阿湯哥扮演的艾爾格蘭受到日本買辦派的邀請(qǐng)去訓(xùn)練日本的新軍，卻被冷兵器下的武士俘虜，在他和武士領(lǐng)袖森勝元的交往中，他接受了武士道，最后和森勝元一起帶領(lǐng)最后的武士對(duì)倒幕派的進(jìn)攻做了最后的沖擊，武士階層被掃進(jìn)了歷史的垃圾箱，但武士的精神卻得到了保留和尊敬，融合到日本近代化的進(jìn)程中。

本片中，西學(xué)為體還是為用的問題已經(jīng)得到了一個(gè)簡單的答復(fù)，因?yàn)槲涫康赖木衿鋵?shí)符合了資本主義崛起時(shí)的叢林法則，而且因?yàn)榻^對(duì)的忠誠而更殘忍，更有殺傷力。美國在二戰(zhàn)時(shí)沒少吃神風(fēng)突擊隊(duì)的苦頭，武士道的堅(jiān)忍、忠誠和視死如歸令這些體質(zhì)較弱的軍人成為怕死的美國大兵的克星?！蹲詈蟮奈涫俊芳仁窃V說了日本如何保留了自己的傳統(tǒng)，沒有淪落為西方唯唯諾諾的文化附庸，卻因?yàn)槲鞣叫迈r血液輸入而崛起的歷史，也是美國人在思考日本文化獨(dú)特的兼容性，探索國土狹小、種族單一的日本為什么如此善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，直到把美國扁得貿(mào)易逆差，珍珠港失守。

或許艾爾格蘭的個(gè)人經(jīng)歷能給一點(diǎn)作為治軍方面的啟示。軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力并不光是精良的武器決定的，更重要的是軍人的素質(zhì)，他們必須無畏和勇敢，最危險(xiǎn)的敵人是不要命的，如果這個(gè)世界真的需要槍桿子里出政權(quán)，武士道精神就應(yīng)該是治軍的參考。艾爾格蘭原本是雇傭軍，戰(zhàn)爭只是他的經(jīng)濟(jì)需要，戰(zhàn)爭對(duì)他的人生本沒有意義，他沉淪著，用醉生夢死的酒精和朝生暮死的暴力麻痹自己，因?yàn)閼?zhàn)爭不可避免的殺戮和他本能上對(duì)生命的眷念產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。他感受到的武士道的精神，其實(shí)不過是本性中善和惡的一次交鋒最后的逃避，軍人的殺氣已經(jīng)寫在他的血液里，武士道把忠勇和殺人藝術(shù)奉為信仰，這種和田園生活同時(shí)出現(xiàn)的新鮮信仰很快給艾爾格蘭分裂的人格找到了渲泄的出口。當(dāng)戰(zhàn)斗不再是生存的手段，而是自我的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)自己的信仰殉道的時(shí)候，戰(zhàn)士就得以排除一切雜念，成為徹底的戰(zhàn)魂。武士教導(dǎo)艾爾格蘭：“你有太多的心”，是啊，患得患失是戰(zhàn)斗的障礙，擔(dān)心傷及無辜也是障礙，武士道把這些都解決了。從此艾爾格蘭不需要為昔日的屠殺內(nèi)疚，不需要思考戰(zhàn)爭的意義，因?yàn)槲涫康栏嬖V他，戰(zhàn)爭的意義就是戰(zhàn)爭本身，別的都不重要。無知是福！

說到武士道，似乎不能不說說黑澤明的反武士道情結(jié)。《七武士》里最后活下去的是高傲的武士要施舍同情的農(nóng)民，《蜘蛛巢城》森林里人生如夢的歌謠和巢城宿命般地瓦解，揭示了武士道的無意義，所謂戰(zhàn)之美，所謂忠勇和榮耀，不過是一場千年迷夢，而黑澤明心目中的理想世界最終是《夢》里，人和自然和諧相處，知足常樂的水車村，這個(gè)村里，沒有武士，只有農(nóng)民。面對(duì)著家鄉(xiāng)大屠殺的累累白骨，我可以對(duì)武士道的頑強(qiáng)無比佩服，但我無法面對(duì)武士道上升到審美上的殺戮，更何況用來訓(xùn)練的過程之一是佛教倡導(dǎo)的“入定”。當(dāng)我看到《最后的武士》里森勝元在唐代風(fēng)格的宏大斗

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