牛街禮拜寺位于北京廣安門內(nèi)牛街，是北京歷史最悠久、規(guī)模最大的清真寺，也是世界上著名的清真寺之一。其始建于遼代統(tǒng)和十四年（996年），由阿拉伯學(xué)者納蘇魯丁創(chuàng)建。牛街禮拜寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，明清伊斯蘭教古建筑。其主要建筑有禮拜殿、邦克樓、望月樓、碑亭等。建筑形式采用中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)式，內(nèi)部裝飾具有濃厚的伊斯蘭風(fēng)格。寺內(nèi)有明弘治九年（1496年）刻漢文、阿拉伯文“賴賜禮拜寺記”碑。

牛街禮拜寺_牛街禮拜寺 -簡(jiǎn)介

街禮拜寺占地約6000平方米，規(guī)模宏偉、肅穆幽深，是中國(guó)式古代宮殿和阿拉伯式清真寺相結(jié)合的產(chǎn)物，為中國(guó)古建筑之精品。從望月樓下進(jìn)入寺院，為避免一入寺就面對(duì)大殿背面，在殿后增加一堵院墻，引導(dǎo)行人折轉(zhuǎn)到大殿左右?jiàn)A道再進(jìn)入寺內(nèi)，然后繞行殿東，折回進(jìn)入大殿。大殿東是一座四合院，正中有樓，左右各有碑亭，東面為經(jīng)學(xué)教室。大殿由前殿、主殿和窯殿組成。前殿為硬山卷棚屋頂；主殿由兩個(gè)歇山屋頂前后串連組成；窯殿很小，高聳著攢尖屋頂。殿內(nèi)裝飾很有特色，柱間設(shè)置由阿拉伯的尖拱轉(zhuǎn)變成的“歡門”，柱子和歡門滿飾紅地金花圖案：門框是阿拉伯經(jīng)文，其它面積和柱子都是卷草和團(tuán)花。天花和梁枋彩畫(huà)以青綠冷色為主，與歡門和柱子的一片金紅有強(qiáng)烈的對(duì)比，非常華麗輝煌。

禮拜寺位于宣武區(qū)牛街（牛街88號(hào)），是北京規(guī)模最大、歷史最久的一座清真寺。公元960年，有一位阿拉伯“篩海”（原意為“老者”、“長(zhǎng)老”。伊斯蘭教對(duì)有名望的宗教學(xué)者的尊稱）名叫革洼默丁，攜子來(lái)京傳教。其子納蘇魯丁對(duì)皇帝賜于的官爵堅(jiān)辭不受，一心為清真寺掌教，遂請(qǐng)頒建清真寺。公元996年，遼圣宗統(tǒng)和十四年，北宋太宗至道二年（當(dāng)時(shí)中國(guó)是兩個(gè)朝代并存），牛街禮拜寺建成，并初具規(guī)模，后來(lái)隨著歷史的發(fā)展，歷代不斷翻修和擴(kuò)建，才形成了今天這樣宏偉壯觀的古建群體。明朝成化十年（公元1474年）春 賜寺名為“禮拜寺”。主要建筑有禮拜大殿、宣禮樓、望月樓、南北碑亭、大影壁等。

牛街禮拜寺_牛街禮拜寺 -主要景點(diǎn)

大影壁

走近禮拜寺，就能看見(jiàn)一座30多米長(zhǎng)的大影壁。影壁青磚筒瓦，大脊長(zhǎng)伸，玉石疊砌，更有束腰浮雕，圖案精美，其中部右方有一幅“四無(wú)圖”石雕，甚為馳名。筆者慕名而至，只見(jiàn)漢白玉底座浮雕上頂祥云吉瑞，下枕如意平安，中部圖案是樹(shù)上懸鐘，鐘下擺棋，棋旁立爐，惟妙惟肖，意境悠遠(yuǎn)。但浮雕上均無(wú)人物，故曰四無(wú)：有棋無(wú)人下，有鐘無(wú)人敲，如意無(wú)人佩，爐在無(wú)香燒。問(wèn)及緣由，一位穆斯林朋友告訴筆者：伊斯蘭教在清真寺裝飾時(shí)常用植物紋、幾何紋和阿拉伯文字，但禁用動(dòng)物、人物紋樣。

望月樓

繞過(guò)影壁，便到了清真寺正門。正門在望月樓下，上懸“達(dá)天俊路”金字匾，該門平時(shí)緊閉，只在開(kāi)齋節(jié)和宰牲節(jié)時(shí)開(kāi)啟。筆者由便門走入清真寺，到了第一進(jìn)院落。一進(jìn)寺內(nèi)，10余米高的望月樓矗立眼前，望月樓上懸掛著“牛街禮拜寺”藍(lán)底金字匾額，樓為六角形亭式，雙層飛檐，亭頂復(fù)以上黃下綠的琉璃瓦，孔雀綠色的斜脊六角攢尖，上有金黃色琉璃陶寶頂。每年伊歷九月進(jìn)入齋月時(shí)，阿訇鄉(xiāng)老登樓尋望新月，以定齋月始末，故名望月樓。

禮拜殿

走過(guò)甬道，便進(jìn)入了第二進(jìn)院落。院內(nèi)正西為禮拜殿，朝向圣地麥加，是清真寺最為重要的部分。大殿有五楹三進(jìn)，可容千人禮拜。殿內(nèi)拱門仿阿拉伯式上尖弧形落地，拱門門券上還有堆粉貼金的《古蘭經(jīng)》文和贊美穆圣的詞句，經(jīng)文字體蒼勁有力，其中的阿拉伯古代藝術(shù)書(shū)體“庫(kù)法體”，更為罕見(jiàn)，受到國(guó)內(nèi)外伊斯蘭教學(xué)者的重視。柱子上飾有蕃蓮圖案，皆為紅地，瀝粉貼金，精巧細(xì)致。殿內(nèi)金光燦燦，光彩奪目，更顯莊嚴(yán)富麗，給人以圣潔肅穆之感。大殿地板上鋪排著一班班潔白的氈單，在等待著穆斯林教徒們的來(lái)臨。

牛街禮拜寺_牛街禮拜寺 -南北碑亭

大殿外，有南北碑亭兩座，亭內(nèi)碑石記載了該寺歷史沿革，惜字跡已斑駁不清，筆者幸得寺內(nèi)工作人員熱心介紹，這才對(duì)禮拜寺千年歷程有了粗略了解：牛街禮拜寺建于遼統(tǒng)和十四年（公元996年），由阿拉伯篩海（篩海，阿拉伯語(yǔ)譯音，對(duì)年高有德的宗教學(xué)者的稱呼）納蘇魯丁創(chuàng)建。明正統(tǒng)七年（1442年），曾進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建。明成化十年（1474年），奉敕賜名“禮拜寺”。清康熙三十五年（1696年），又按明朝風(fēng)格對(duì)該寺進(jìn)行了修復(fù)和擴(kuò)建，逐漸形成了今日規(guī)模。新中國(guó)成立后，1955年、1979年人民政府曾兩次對(duì)該寺進(jìn)行全面修葺。公元1996年（正逢建寺千年紀(jì)念），北京市及宣武區(qū)人民政府又撥款300萬(wàn)元對(duì)禮拜寺進(jìn)行整修，使千年古寺再放異彩。

牛街禮拜寺_牛街禮拜寺 -南北講堂

大殿兩側(cè)為南北講堂。殿外正東還有一座二層樓亭，稱為宣禮樓（又稱邦克樓），是為呼喚人們來(lái)禮拜而建。此樓東面有對(duì)廳一座，現(xiàn)保存有阿拉伯經(jīng)文的古瓷器和手抄本及各種印版的經(jīng)典。

第二進(jìn)院落東南角有一跨院，院內(nèi)古柏青青，古柏下有兩座黑磚矮冢，下方上尖的篩海墳，即宋末元初兩位遠(yuǎn)道來(lái)中國(guó)布教、逝世于該寺的長(zhǎng)老的墓。據(jù)阿拉伯文墓碑記載，兩位篩海，一位名叫艾哈麥德?布爾塔尼，伽色尼（今在阿富汗境內(nèi)）人，卒于教歷679年，即公元1280年；另一位名叫阿里?依瑪頓丁，布哈拉（屬中亞細(xì)亞）人，卒于教歷682年，即公元1283年。兩座古墓的碑文（阿拉伯文）保存完好，字跡清晰，為國(guó)內(nèi)少有的文物。碑文中盛贊了兩篩海為宣講伊斯蘭教而“竭盡其畢生精力”。

此外，寺內(nèi)還保存著“圣旨”豎額一塊，是清康熙三十三年（公元1694年）皇帝頒發(fā)的恩綸（手諭）。其來(lái)歷是這樣的：在一年的伊斯蘭教齋月中，牛街禮拜寺夜夜燈火通明，來(lái)寺禮拜的穆斯林絡(luò)繹不絕。有人為此向皇上虛報(bào)，回民夜聚明散，圖謀造反?；实鄄槊饕了固m教回民遵從主圣，敬慎守法，毫無(wú)造反之意。于是發(fā)下恩綸“通曉各省，如官民因小不忿借端虛報(bào)回教謀反者，職司官先斬后奏。天下回民各守清真，不可違命。勿負(fù)朕恩有愛(ài)道之意。

牛街禮拜寺_牛街禮拜寺 -禮拜殿

為全寺主要建筑。有三層屋頂，殿頂銜接處有一道垂直的半弧形影壁，成為殿頂?shù)囊粋€(gè)特殊裝飾。最前面的是一座六角攢尖亭式建筑，俗稱窯殿。窯殿正面壁龕上，滿雕精巧的阿拉伯文和花朵。殿內(nèi)普相仿和天花板上，施以“博古”、“花齊”等彩繪。“博古”和“花卉”都是禮拜寺壁畫(huà)常用的題材。禮拜殿內(nèi)懸掛著用玻璃串珠、彩色玻璃燈罩組成的各式大吊燈。

梆歌樓在禮拜殿的正前方，是一座歇山重檐方亭建筑。梆歌樓是作禮拜前登樓向教民報(bào)告時(shí)間的，所以又叫宣禮樓或喚醒樓。它的前身是宋元年間修建的尊經(jīng)閣。

碑亭在禮拜殿前的月臺(tái)兩旁，左右對(duì)稱，亭重檐歇山頂，碑是明弘治九年（1496)重修禮拜寺后所建。碑文原用漢阿兩文刻成，現(xiàn)已剝落不清。

牛街禮拜寺_牛街禮拜寺 -其他文物

除寺內(nèi)建筑物外，重要文物還有：一座高2．70米，上鑄阿拉伯文和“大清嘉慶三年秋月吉日建造”的鐵香爐；一口高0．50米，上鑄“道光丁末年有恒堂造重150斤”的銅香爐，重達(dá)1800多斤，清乾隆四年（1039)造的大銅鍋，以及一塊明萬(wàn)歷年間記載明宣德正統(tǒng)年間重修禮拜寺經(jīng)過(guò)的石碑。禮拜寺的建筑，采用了中國(guó)木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)形式，但在主要建筑物的細(xì)部裝飾上，帶有伊斯蘭教建筑的阿拉伯裝飾風(fēng)格。

牛街禮拜寺是中國(guó)伊斯蘭文物寶庫(kù)之一。寺內(nèi)兩座篩海墳，是元朝初年徒阿拉伯國(guó)家前來(lái)講學(xué)的伊斯蘭長(zhǎng)老之墓。墓碑鐫刻阿拉伯文字，蒼勁有力，年代久遠(yuǎn)，為國(guó)內(nèi)少有的文物。

牛街禮拜寺_牛街禮拜寺 -始建年代

牛街禮拜寺，在北京市宣武區(qū)的牛街中間，東為教子胡同。禮拜寺建筑古樸，結(jié)構(gòu)緊湊，是北京著名的古建筑之一。據(jù)清朱彝尊《日下舊聞》引明張爵《京師五城坊巷胡同集》："白紙坊在新城廣寧門（即今廣安門)、右安門西南角，五牌二十一鋪，有小圣安寺、寶應(yīng)寺、禮拜寺、相國(guó)寺、崇效寺。"《日下舊聞考》的按語(yǔ)說(shuō)："小圣安寺、相國(guó)寺今俱無(wú)考。禮拜寺在牛街，回人所居，寺內(nèi)碑褐皆回部書(shū)。"清乾隆年間的《宸垣識(shí)略》與清光緒年間修的《順天府志》，其中有關(guān)牛街禮拜寺的記載，均轉(zhuǎn)述了《日下舊聞考》的話，沒(méi)有新的內(nèi)容和考訂。又據(jù)《北京牛街岡上禮拜寺志》（此書(shū)現(xiàn)存于首都圖書(shū)館。以下簡(jiǎn)稱《岡上志》）稱：（牛街禮拜寺）"肇于宋朝，有篩海（《岡上志》注：西域傳教師通稱日篩海）那速魯定奉敕所建立。緣宋太宗時(shí)，有篩海革哇默定者，西域輔刺臺(tái)人氏，來(lái)東土傳教，生有三子，長(zhǎng)子篩海賽德魯定，次子即篩海那速魯定，三子篩海撒阿都定。其（那速魯定）異稟而有異能，性喜居僻靜處，不干仕進(jìn)，上賜官爵堅(jiān)辭弗受，因授清真寺掌教，留居?xùn)|土。后賽德魯定傳教遠(yuǎn)出各方，不知所終。那速魯定與撒阿都定知燕京將為興隆之地，請(qǐng)敕建該禮拜寺于南郊（《岡上志》注：在宋朝時(shí)，牛街正是柳河村地名；時(shí)曰南郊，即城外）……"

歸于語(yǔ)焉不詳

從以上各書(shū)的記載來(lái)看，《日下舊聞》、《日下舊聞考》、《宸垣識(shí)略》和《順天府志》等舊的坊巷籍志，都沒(méi)能詳述禮拜寺的沿革及其創(chuàng)建年代，而且自《日下舊聞考》以下各書(shū)，都是粗略地以"寺內(nèi)碑碣皆回部書(shū)"一語(yǔ)，互為轉(zhuǎn)述，未加進(jìn)一步考證，致使該寺的興建始末，歸于"語(yǔ)焉不詳"。而《岡上志》雖然言之鑿鑿地確認(rèn)該寺"肇始于宋太宗時(shí)"，但是，現(xiàn)存的《岡上志》已非原篇，它是后來(lái)經(jīng)由已故的劉仲泉先生重新編寫(xiě)的。據(jù)仲泉先生在《岡上志》的序言中說(shuō)："自民國(guó)成立……偶于古六吉處遇古紹宸，談及《岡上志》由亮翁在世時(shí)保存至今，然已破碎不堪，紹宸允于得閑覓出。又經(jīng)馬敬儒同志持民管會(huì)函取，即日送交會(huì)中。展讀之余，已殘篇斷簡(jiǎn)，所敘述寺宇，亦未得其詳……"按仲泉先生整理后的《岡上志》，其中有關(guān)禮拜寺的略歷一節(jié)，則是根據(jù)原牛街禮拜寺所存的《古教西來(lái)歷代建寺源流碑文總序略》（以下簡(jiǎn)稱《碑文總序略》）一文的記述演繹而來(lái)。查《碑文總序略》敘述牛街禮拜寺興建年代時(shí)，曾有"宋真宗至道二年"的話。考"至道"是宋太宗的年號(hào)，并非真宗，所以在整理《岡上志》的過(guò)程中，已將"宋真宗至道二年"改為"宋太宗至道二年"。這就是目前所傳牛街禮拜寺建于"宋太宗至道二年"這一說(shuō)法的由來(lái)。

現(xiàn)在禮拜寺仍存有兩座碑亭，分設(shè)于大殿前的左右兩側(cè)，碑亭里的石碑并非"回部書(shū)"，而是漢文。據(jù)說(shuō)石刻由于印拓多年，字跡損毀太重，以致無(wú)法辨認(rèn)。但也曾有人依稀辨出，碑是建于明弘治九年（1496)。估計(jì)這一漢字碑文如果不毀，則該寺的興建始末及寺的四至，都可一目了然?？上А度障屡f聞考》諸書(shū)的作者，當(dāng)初對(duì)于寺中的漢字石刻未予留意，僅以"寺內(nèi)碑碣皆回部書(shū)"一語(yǔ)帶過(guò)，致使該寺的確切興建年代湮沒(méi)難考。而現(xiàn)存的《岡上志》及《碑文總序略》的記述，所謂"寺肇建宋太宗至道二年"一語(yǔ)，如揆諸史乘，此中疑點(diǎn)頗多，有不能使人深信之處。所以說(shuō)，牛街禮拜寺的肇建年代，是值得探討的。

要探討牛街禮拜寺的肇始年代，應(yīng)先確定牛街在歷史上所處的地理位置。牛街地處唐代幽州藩鎮(zhèn)城，即后來(lái)的遼、金的都城之中。唐鎮(zhèn)城或遼、金故都的具體位置，就在現(xiàn)在北京市城區(qū)的西南部，其西遍及今廣安門外一帶。據(jù)孫承澤《春明夢(mèng)馀錄》："南城在今城西南，唐幽州藩鎮(zhèn)城及遼、金古都也。"《日下舊聞考》中說(shuō)："遼、金故都在今城西南，元代尚有余址，當(dāng)時(shí)多謂之南城，而指新都為北城。嘉靖間興建外羅城，故址遂漸湮廢……"據(jù)《日下舊聞》："唐幽州憫忠寺，在城東南隅，遼之南京因之。"從這些引文中可知唐幽州藩鎮(zhèn)城的方位，同時(shí)也使我們知道，遼、金故城都是依唐鎮(zhèn)城改建和擴(kuò)建的。上面提到憫忠寺（即今法源寺)，它的存在，不僅對(duì)唐幽州藩鎮(zhèn)城及遼、金放都的遺址提供了可靠的依據(jù)，而且為歷史上牛街所處的地理位置，也提供了依據(jù)。因此，我們有必要先談?wù)動(dòng)嘘P(guān)法源寺的記載。據(jù)王晉卿《法源寺志》："法源寺在北京市宣武門外西磚胡同之西，西為教子胡同，寺前后街咸以寺名。寺初名憫忠寺，唐貞觀十九年太宗為征遼陣亡將士所建也。"唐僧俊嚴(yán)《重藏舍利記》："大燕城內(nèi)東南隅，有憫忠寺，門臨康衢。"《日下舊聞考》引文維簡(jiǎn)《塞北事實(shí)》："燕山京城東壁，寺名憫忠，蓋唐時(shí)幽州鎮(zhèn)城遺址，在今外城之西及廣寧門地，故寺其東。"采師倫書(shū)《重藏舍利記》稱："寺在子城東門東百余步。"又唐景福元年碑亦云："燕城內(nèi)，地東南隅有憫忠寺，門臨康衢，可互證也。"從這些記述中，我們知道，唐幽州藩鎮(zhèn)城之內(nèi)尚有子城，法源寺就在這個(gè)子城之東百余步。法源寺在唐城的位置確定之后，我們?cè)賮?lái)看牛街。法源寺西臨教子胡同，再西則為牛街，相距半里之遙。法源寺既在鎮(zhèn)城子城之東百余步，法源寺之西相距半里的牛街，已在鎮(zhèn)城的子城之中是無(wú)疑的了。況且牛街禮拜寺的位置與法源寺的位置幾乎在一條線上，今天我們展開(kāi)北京市地圖看去，便可一目了然。

牛街在唐鎮(zhèn)城即遼、金故城中的位置得到確定之后，我們?cè)賮?lái)看看北宋王朝與幽州一帶的領(lǐng)土關(guān)系。宋太祖趙匡胤于公元960年建立宋王朝起，為了統(tǒng)一，曾平定了當(dāng)時(shí)一些割據(jù)藩鎮(zhèn)。但在他的征戰(zhàn)中，只重南進(jìn)，而略于北伐，尤其對(duì)于遼更是采取了守勢(shì)，以致兩次收復(fù)燕云十六州的征戰(zhàn)均告失敗。從而使北宋與遼之間形成了南北對(duì)峙的局面。遼早在太宗會(huì)同元年（938)即將幽州城升為南京，作為遼的陪都，并就幽州城的子城，建了一個(gè)很小的宮城，即所謂"大內(nèi)"。直至女真族的金國(guó)倔起后，于公元1122年把遼趕出幽州。時(shí)當(dāng)宋微宗宣和五年（1123)，金人曾將燕京六州歸宋，宋改幽州城為"燕山府"。但是沒(méi)多久，宣和七年（1125)金人滅遼，幽州又再次落入金人之手。到公元1153年，即金海陵王貞元元年，金改燕京為圣都，后又稱中都，至此金人正式宣告建都于幽州城。據(jù)此，我們可以看出，北宋王朝自建國(guó)起直到南渡偏安的一百六十多年中，僅僅在微宗宣和五年至七年的短短兩年當(dāng)中，對(duì)幽州在名義上可謂"恢復(fù)了領(lǐng)土主權(quán)"，而其大部甚或是全部時(shí)間，幽州的主權(quán)都陷于遼、金兩朝的控制之下。我們很難設(shè)想，幽州在長(zhǎng)期淪陷的情況下，在北宋與遼對(duì)峙的局面下，那位篩海那速魯定能在宋太宗至道二年"奉救建寺于燕京"。

從時(shí)間上來(lái)推論

我們?cè)購(gòu)臅r(shí)間上來(lái)推論。宋太宗至道二年是公元996年，正當(dāng)遼圣宗統(tǒng)和十四年；遼升幽州為南京以作為陪都是會(huì)同元年（938年），就是說(shuō)，宋太宗至道二年，遼已把幽州城作為陪都近六十年之久了。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，牛街位于幽州城的子城之中，因此我們更難設(shè)想，契丹人會(huì)允許宋人把一座禮拜寺建于他們的禁城之中。

金人取得燕京之地以后，至海陵王貞元元年（1153)，金人正式宣告建都燕京，這就是金的中都城。金的中都則不同于遼的南京。史載，海陵王豪奢，而金世宗、章宗兩帝時(shí)期均處于承平，他們就更有條件營(yíng)建中都。他們?nèi)≌娑ǜ?潭園"的木材，攻入宋京汴梁后，甚至把宋人宮室的門窗都拆至中都，用來(lái)裝修他們的宮室；他們還建立了苑林，如蓬瀛、杏村、柳莊等，極盡豪華，所謂"金碧

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