《童心說(shuō)》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀念。“童心”就是赤子之心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。

李贄童心說(shuō)_童心說(shuō) -作品概況

作品名稱：童心說(shuō)

創(chuàng)作年代：明代

作者：李贄

作品體裁：散文

李贄童心說(shuō)_童心說(shuō) -作品賞析

明代初期是程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期。朱子學(xué)本來(lái)自有其豐富、深刻之處，朱熹的理性主義精神也在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有重要意義。但是，當(dāng)程朱理學(xué)被立為官學(xué)，取得了學(xué)術(shù)思想上的統(tǒng)治地位以后，它就逐漸走向僵化，并成為明朝加強(qiáng)封建專制主義統(tǒng)治的工具之一。明初士人讀書議論都不能背離程朱的規(guī)矩。永樂(lè)年間（1403―1424），三部《大全》的頒定，一方面標(biāo)志著程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，同時(shí)也表明程朱理學(xué)開始走向衰落。顧炎武說(shuō)：“自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)說(shuō)亡?！保ā度罩洝肪硎耍洞笕芬猿u前人（尤其是程朱）為主，這正是加強(qiáng)思想統(tǒng)一的需要。

《童心說(shuō)》是《焚書》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神。

李贄的“童心”，其實(shí)是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承和發(fā)揮。他說(shuō)，所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的?！巴诱撸酥跻玻煌恼撸闹跻??！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”

而道學(xué)及其教育卻使人的這種純潔“童心”喪失殆盡，喪失人的真實(shí)存在的價(jià)值：“方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失；其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)，而童心失；其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之，而童心失；知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆多讀書識(shí)義理而來(lái)也?！笨傊?，由于道學(xué)的教育，聞見(jiàn)、道理、名譽(yù)等的刺激引誘，人就會(huì)失掉其本來(lái)的善良本性，從而失去為善的內(nèi)在根據(jù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有斷絕道學(xué)教育所灌輸?shù)穆勔?jiàn)、道理等，才能保證“純真無(wú)偽最初一念之本心”。而所謂聞見(jiàn)道理都來(lái)自圣賢之書，即是程朱義理?！岸嘧x書識(shí)義理”，使仁義道德的說(shuō)教由耳目聞見(jiàn)入主于身心之中，取代了“童心”，使人們的語(yǔ)言、行為都變得虛偽，“欲求一句有德之言卒不可得”。想由“多讀書識(shí)義理”的途徑達(dá)到“內(nèi)含以章美，篤實(shí)生輝光”，只能適得其反。正是這些圣賢之書所傳播的“聞見(jiàn)道理”障人“童心”，使人“發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷，見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢，著而為文辭；則文辭不能達(dá)”。正是道學(xué)教育敗壞人才，敗壞政事，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，造成一派虛假?！捌淙思燃賱t無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也！然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世 者，又豈少哉？”總是，道學(xué)教育使人喪失自然純樸真摯的“童心”，道學(xué)家們都是一伙“失卻真心”，專門說(shuō)假話、做假事，寫假文的“個(gè)人”，他們把社會(huì)變成了“無(wú)所不假”的欺詐場(chǎng)所。

李贄從“童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，把“六經(jīng)”，“《語(yǔ)》、《孟》”等圣經(jīng)賢傳當(dāng)作一切虛假的總根源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材。李贄認(rèn)為這些圣經(jīng)賢傳真?zhèn)坞y考，是非不辨，根本不能奉為經(jīng)典?！胺蛄?jīng)語(yǔ)孟，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)；又不然，則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣賢之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？”即便是圣人所說(shuō)的話，也“不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子，迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎？”因而，“六經(jīng)語(yǔ)孟，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣?！边@種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是十分大膽的，表現(xiàn)了李贄反教條、反傳統(tǒng)、反權(quán)威的叛逆精神。這對(duì)人們擺脫程朱理學(xué)的思想束縛，敢于發(fā)露“童心自出之言”，具有思想解放的意義。

李贄的時(shí)代，正是八股盛行，依經(jīng)出題作文、代圣人立言，不能表達(dá)獨(dú)立見(jiàn)解的文風(fēng)泛濫的時(shí)代。李贄卻認(rèn)為，“童心”即“真心”是文章的直接本源。他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”換句話說(shuō)，即天下最好的文章，都是作者真性實(shí)情的流露，性情已真，則其文無(wú)所不真。不管什么時(shí)代，不拘何種體裁，都顯示出作者的精神風(fēng)貌，都是真有價(jià)值的?！霸?shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇、為《西廂曲》、為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”

因此，他認(rèn)為，所讀的書是不應(yīng)該受到限制的。歷史是不斷發(fā)展、變化的，且書本知識(shí)、讀書內(nèi)容也是日漸其新、日益發(fā)展豐富的。所以，只要出于“童心”的作品，不分時(shí)代和文體，都應(yīng)該是讀書的內(nèi)容。甚至認(rèn)為“東國(guó)之秘語(yǔ)，西方之至文，《離騷》、班、馬之篇，陶、謝、柳、杜之詩(shī)，下至稗官小說(shuō)，宋元名人之曲”，“申韓之書”等，“肌臂理分，時(shí)出新意”。且“攄其胸中之獨(dú)見(jiàn)”，都可“意人益智”。這種要求廣讀諸書，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通的讀書為文的主張，是與其主張自由、解放的思想相一致的。只有這樣讀書，才能夠不受一經(jīng)一說(shuō)的約束與專斷，避免由于學(xué)術(shù)上的狹隘性而造成的“圣經(jīng)賢傳”的思想壟斷而喪失“童心”。

但李贄所肯定的“自然之性”的真摯“童心”，是從主觀唯心主義的“心學(xué)”出發(fā)的，其主要矛頭是程朱理學(xué)及其“存天理、滅人欲’的教育目的論。這本身也就是陸王心學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及學(xué)術(shù)旨趣之一。

李贄的“童心”在本質(zhì)上既近陽(yáng)明又近佛。王陽(yáng)明道：“性無(wú)不善，故知無(wú)不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也。” 將李贄的“童心”一比較即可看到，李贄的所謂“童心”受到外來(lái)的聞見(jiàn)、道理、名譽(yù)等種種刺激引誘以致失去本來(lái)面目，即陽(yáng)明所謂“良知不能不昏蔽于物欲”；李贄所謂“古之圣人曷嘗不讀書哉，然縱不讀書，童心固自在也，縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳”，也即是王陽(yáng)明所謂“學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，不能加損于毫末也”。

從學(xué)術(shù)關(guān)系來(lái)看，李贄實(shí)也屬于王學(xué)左派。他在南京時(shí)曾師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子，幼聞庭訓(xùn)，王艮在淮南講學(xué)時(shí)，王襞長(zhǎng)期在左右，對(duì)于“樂(lè)學(xué)”之說(shuō)尤多發(fā)揮。據(jù)此可知李贄與泰州學(xué)派的淵源，他是得泰州之傳。再者，受佛道影響原也是泰州學(xué)派的特征之一，這一點(diǎn)，李贄自己也是明白承認(rèn)的。他在《陽(yáng)明先生年譜后語(yǔ)》里說(shuō)：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋。故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生則尤惡，……不幸年逋四十，為友人李逢陽(yáng)、徐用檢所誘，告我龍溪先生語(yǔ)，示我陽(yáng)明王先生書，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信之矣?！崩钯椀摹杜c馬歷山書》中，“童心”、“真心”，亦有此意：“人人各具有，是大圓鏡智，所謂我之明德是也。是明德也，上與天同，下與地同，中與千賢萬(wàn)圣同。彼無(wú)所加，我無(wú)所損。”

李贄的《童心說(shuō)》對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇的反復(fù)古主義起過(guò)積極的作用。明代文壇前后七子在作文教育上主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，對(duì)前人規(guī)步矩隨，絲毫沒(méi)有自家的精神氣魄。即便是前七子中最負(fù)盛名的李夢(mèng)陽(yáng)，錢牧齋也批評(píng)他說(shuō)：“獻(xiàn)吉以復(fù)古自命，曰：古詩(shī)必漢魏，必三謝，今體必初盛唐、必杜，舍是無(wú)詩(shī)焉。牽率模擬，剽竊于聲句字之間，如嬰兒之學(xué)語(yǔ)，如童子之洛誦，字則字，句則句，篇?jiǎng)t篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎？天地之運(yùn)會(huì)，人世之景物，新新不停，生生相續(xù)，而必曰漢后無(wú)文，唐后無(wú)詩(shī)，此數(shù)百年之宇宙日月，盡皆缺陷晦蒙，直待獻(xiàn)吉而洪荒再辟乎？”批評(píng)很辛辣。前后七子在程朱理學(xué)及八股文風(fēng)的禁錮之下，“不能吐其心之所有”，相率為假古董。李贄針對(duì)文壇頹風(fēng)，提倡以“真”對(duì)“偽”的《童心說(shuō)》，反復(fù)古派最有力的袁宏道，即多受其思想的影響。

總之，《童心說(shuō)》以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對(duì)封建專制主義壓制人的個(gè)性和情感，程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智的一種抗?fàn)?；它提倡個(gè)性的自由解放，以及自由發(fā)展的人本主義；它是封建名教重壓下的人的主體的覺(jué)悟；它與初步的資本主義萌芽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)。這種見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，無(wú)論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育的理論與實(shí)施，都具有深刻的積極意義。

李贄童心說(shuō)_童心說(shuō) -作者簡(jiǎn)介

李贄（1527―1602），原姓林，名載贄，后改姓李，名贄，號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫、溫陵居士等，泉州晉江（今福建泉州市）人。二十六歲中舉，1555年（嘉靖三十四年）授河南輝縣教諭，歷禮部司務(wù)、南京刑部員外郎。1577年（萬(wàn)歷五年）任云南姚安知府，三年后棄官，寓居湖北黃安耿定理家。不久移居麻城龍湖芝佛院，著書講學(xué)。1601年（萬(wàn)歷二十九年），受馬經(jīng)綸請(qǐng)，赴北通州。次年，被加上“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，被捕下獄，自刎而死。他是明代中葉的重要思想家、文學(xué)家，他以“異端”自命，認(rèn)為不能“以孔子之是非為是非”。他的散文見(jiàn)解精辟，犀利潑辣。著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》、《續(xù)藏書》、《李溫陵集》等

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