《中國古代房內(nèi)考》是荷蘭著名漢學(xué)家高羅佩著作的一部作品，是一本面向西方普通讀者介紹中國古代性文化的書。內(nèi)容包括從西周到明即約公元前1500―公元1644年三千多年的中國古代性文化和性習(xí)俗，其中漢至明部分是根據(jù)《秘戲圖考》相關(guān)內(nèi)容發(fā)展而來。由于此書較《秘戲圖考》晚出10年，因此書中的觀點較《秘戲圖考》有發(fā)展，體現(xiàn)了作者多年研究中國古代性文化的學(xué)術(shù)成果。

中國古代房內(nèi)考_中國古代房內(nèi)考 -內(nèi)容簡介

《中國古代房內(nèi)考》作者高羅佩（R?H?Van Gulik，1910―1967），荷蘭人。譯者是李零、郭曉惠、李曉晨、張進京。內(nèi)容講述從西周到明三千多年的中國古代性文化和性習(xí)俗，是《秘戲圖考》的姊妹篇。

這部書也被認為是《秘戲圖考》的姊妹篇，被西文漢學(xué)界公認是一部具有開創(chuàng)性的權(quán)威之作。該書在西方出版的英文名是《Sexual Life in Ancient China》，直譯過來是《中國古代的性與社會》，《中國古代房內(nèi)考》作者附加的中文名。譯者在譯后記中最后說：“本書雖是一本寫給西方讀者看的書，但對中國讀者來說，卻有自我認識的意義。我們把它翻過來，重新介紹給中國讀者，說實話，并不是因為性問題近來已經(jīng)成為一個熱門話題。相反，我們倒是希望，這本書對長期禁錮之后的過度敏感和興奮會有某種‘冷卻’作用?！?/p>

中國古代房內(nèi)考_中國古代房內(nèi)考 -目錄

譯者前言

插圖目錄

版圖目錄

作者序

第一編 封建王國

第一章 西周和西周以前（約公元前1500年―前771年）

殷文字與母權(quán)制殘余――西周天道觀與“德”――《詩經(jīng)》中的性與社會

第二章 東周（公元前770年―前222年）

社會狀況和性生活――《左傳》的有關(guān)記載――《易經(jīng)》與陰陽五行――道家與儒家――中國人的基本性觀念

第二編 成長中的帝國

第三章 秦和西漢（公元前221年―公元24年）

《禮記》與古老性原則――宮廷性生活的荒淫――妓院的產(chǎn)生――房中修煉書的流行

第四章 東漢（公元25年―220年）

房中書的內(nèi)容及應(yīng)用――道家的性修煉

第五章 三國和六朝（公元221年―589年）

嵇、阮之交――葛洪《抱樸子》――班昭《女誡》――房中書――佛教密宗的傳入

第三編 帝國的全盛時期

第六章 隋（公元590―618年）

隋朝的建立――房中書：《洞玄子》――《房中記》――《素女經(jīng)》――《玉房秘訣》――《醫(yī)心方》――房中書的評價――變態(tài)性行為

第七章 唐（公元618―907年）

藝妓和藝妓制度――住房、家具和服飾――武則天與楊貴妃――房中書：《房內(nèi)補益》與《大樂賦》――唐代色情傳奇：《游仙窟》、《神女傳》――狐貍精的描寫

第八章 五代和宋（公元908―1279年）

五代――李煜――纏足――理學(xué)――道家煉丹之書――“龜”字的含義變化――房中書――裸體――三種不同等級的妓院制度――宋代婚俗――住房、家具和服飾――李清照

第四編 蒙古統(tǒng)治與明的復(fù)興

第九章 元（公元1279―1367年

元代的性習(xí)俗：功過格――元曲――三姑六婆和太監(jiān)等――管道升《我儂詞》――忽思慧《飲膳正要》――喇嘛教的房中秘術(shù)

第十章 明（公元1368―1644年）

明代的性習(xí)俗――房中書：《某氏家訓(xùn)》――《素女妙論》――《既濟真經(jīng)》――《修真演義》――色情小說：《金瓶梅》――《隔簾花影》――一個真實有愛情故事：《影梅庵憶語》――明代的人物畫像與服飾――淫穢小說：《繡榻野史》――《株林野史》――《昭陰趣史》――明代春宮畫――明末江南春宮畫冊：《勝蓬萊》――《風(fēng)流絕暢》――《鴛鴦秘譜》――《繁華麗錦》――《江南銷夏》――中國性觀念的最后標本――明朝的滅亡――中國文化的生命力

附錄

附錄一：印度和中國的房中秘術(shù)

附錄二：《秘戲圖考》中文自序；《秘戲圖考》收藏簡表

書名簡稱索引

中文索引

日文索引

總索引

譯后記

中國古代房內(nèi)考_中國古代房內(nèi)考 -作者

作者高羅佩（R?H?Van Gulik，1910―1967），是荷蘭著名漢學(xué)家，曾荷蘭萊頓大學(xué)和烏得勒支大學(xué)攻讀法律和東方語言，1935年以研究印度、中國西藏和遠東馬祭的論文而獲博士學(xué)位。之后，一直在荷蘭駐外機構(gòu)中擔(dān)任外交官，先后就職于東京、重慶、南京、華盛頓、新德里、貝魯特和吉隆坡，最后職務(wù)為駐日本大使。 作者漢學(xué)功力深厚，發(fā)表過不少研究中國古代歷史文化的譯作和專著，如米芾《硯史》譯本（1938年）、《中國古琴學(xué)》（1940）、嵇康《琴賦》譯本（1941年）、《明末義僧東皋禪師集刊》（1944）、《狄公案》譯本（1949年）、《春夢瑣言》（1950）、《秘戲圖考》（1951）、《棠陰比事》譯本（1956）、《書畫說鈴》譯本（1958）、《中國繪畫鑒賞》（1958）、《中國長臂猿》（1967）及本書。這些書中，尤以《狄公案》譯本和本書名氣最大?！兜夜浮纷g本在西方有“中國的福爾摩斯小說”之稱（作者后來還寫有自己構(gòu)思的續(xù)作），非常風(fēng)靡。而本書則取材鴻富，研精慮深，在研究中國古代性生活這一問題上，被西文漢學(xué)界公認是一部具有開創(chuàng)性的權(quán)威之作。美國學(xué)者坦納希爾（Reay Tannahill）在其《歷史中的性》（Sex in History）一書中遍論世界各古老文明的性生活，述及中國，幾乎全取本書。她說，此書“無論取材或立意言之，皆為無價之寶”，洵非虛譽。雖然此書主要是寫給西方讀者，是為了糾正西方人對中國古代性生活的偏見，但它的內(nèi)容對中國讀者也同樣有耳目一新之感。因為作者所講的事情即使對中國人來說，似乎也以十分隔膜。 二十世紀三、四十年代他曾任荷蘭駐華大使的秘書，那時他大部分時間都不在自己的辦公室，而是在北平的街頭閑逛，要不就是到琉璃廠的古玩店里與老板天南地北的聊天。為此，他的上司多次發(fā)脾氣。他依然我行我素。他當(dāng)然也算是小有名氣的收藏家：中國的古籍、美術(shù)、字畫、瓷器、古琴------樣樣都感興趣，北京的琉璃廠、東京神田區(qū)的舊書店、倫敦的舊書攤，都是他流連忘返之處。他懂十四種語言，他象中國文人一樣，喜歡琴棋書畫，愛好吟詩作對；他自起了“高羅佩”這個中國式的姓名，還取字“忘笑”，取號“芝臺”，并將自己的寓所命名為“猶存齋”、“吟月庵”，頗有儒風(fēng)。他與郭沫若、于右任、徐悲鴻等名人時有往來。 最有意思的是，一九四三年，他還娶了一位叫水世芳的中國大家閨秀為妻。 1967年，高羅佩先生因患癌癥在海牙病逝，時年五十七歲。

中國古代房內(nèi)考_中國古代房內(nèi)考 -譯者前言

這本書的內(nèi)容對中國讀者已經(jīng)太陌生，簡直好像是講另一個國度。然而，這卻是一部地地道道的漢學(xué)著作：由一個外國人講中國，講我們自己的事情。

作者漢學(xué)功力深厚，發(fā)表過不少研究中國古代歷史文化的譯作和專著，如米芾《硯史》譯本（1938年）、《中國古琴學(xué)》（1940）、嵇康《琴賦》譯本（1941年）、《明末義僧東皋禪師集刊》（1944）、《狄公案》譯本（1949年）、《春夢瑣言》（1950）、《秘戲圖考》（1951）、《棠陰比事》譯本（1956）、《書畫說鈴》譯本（1958）、《中國繪畫鑒賞》（1958）、《中國長臂猿》（1967）及本書。這些書中，尤以《狄公案》譯本和本書名氣最大?！兜夜浮纷g本在西方有“中國的福爾摩斯小說”之稱（作者后來還寫有自己構(gòu)思的續(xù)作），非常風(fēng)靡。而本書則取材鴻富，研精慮深，在研究院國古代性生活這一問題上，被西文漢學(xué)界公認是一部具有開始性的權(quán)威之作。美國學(xué)者坦納希爾（Reay Tannahill）在其《歷史中的性》（Sex in History）一書中遍論世界各古老文明的性生活，述及中國，幾乎全取本書。她說，此書“無論取材或立意言之，皆為無價之寶”，洵非虛譽。雖然此書主要是寫給西方讀者，是為了糾正西方人對中國古代性生活的偏見，但它的內(nèi)容對中國讀者也同樣有耳目一新之感。因為作者所講的事情即使對中國人來說，似乎也以十分隔膜。

本書英文原名直譯過來是“中國古代的性與社會”，副標題是“公元前1500年至公元1644年中國性與社會的初步考察”，另個還有中文名稱，叫《中國古代房內(nèi)考》?，F(xiàn)譯本沿用作者的中文名稱。

此書從性質(zhì)上講是一部從社會史和文化史的角度研究中國古代性生活的學(xué)術(shù)專著。就作者的經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景而言，我們不難看出，作者對中國歷史文化的研究，過去多偏重于琴棋書畫和詩賦小說，很有點中國傳統(tǒng)知識分子的“儒雅之風(fēng)”或“玩古董氣”。他怎么會想到現(xiàn)在這樣一個題目上來呢？這就說到他對中國明代春宮版畫的收集。

在本書的序言中，作者很坦白地說，他對中國古代的性問題過去一直繞著走，覺得自己缺乏性學(xué)知識如殘疾人，不敢去碰。但有一次，他偶然買到一套明代套色春宮版畫的印版，即《花營錦陣》，想把它印出來供有關(guān)學(xué)者研究，由此引發(fā)興趣，才終于一發(fā)不可收拾，先是寫了《秘戲圖考》，后又寫了本書。所以講本書，是不能不提《秘戲圖考》的。

《秘戲圖考》是一部研究明代春宮版畫的專著。該書最初是從藝術(shù)鑒賞的角度來寫，只想在前面加一個帶有歷史研究性質(zhì)的導(dǎo)言，后來逐漸擴大開來，竟成為一部三卷本的大書。其中第一卷是正文，系用英文寫成。該卷分為三個部分，第一部分是《色情文獻簡史》，內(nèi)容是討論房中秘書和色情、淫穢小說，時間范圍從漢一直到明，就是本書的雛型。第二部分是《春宮畫簡史》，重點介紹八部春宮畫冊。第三部分是《花營錦陣》，包括畫面說明、題辭譯文和注釋。卷后附有《中國性學(xué)詞匯》及索引。第二卷是《秘書十種》，系書中引用的重要中文參考文獻，用中文抄錄，包括《洞玄子》、《房中記》、《房中補益》、《大樂賦》、《某氏家訓(xùn)》、《既濟真經(jīng)》、《修真演義》、《素女妙論》、《風(fēng)流絕暢圖》題辭、《花營錦陣》題辭。卷后有附錄，分“舊籍選錄”和“說部撮抄”兩類。第三卷是影印的《花營錦陣》原圖。全書前面有英文導(dǎo)言和中文序（用文言文寫成）。所有中、英文皆手寫影印。作者認為該書不宜公開出版，所以中印了五十部，分贈世界各大學(xué)圖書館和研究單位（參看本書附錄二）。近聞香港已將該書翻譯出版。

此書初版于1961年，與《秘戲圖考》是姊妹篇，但二者有幾點為同。第一，此書側(cè)重社會史和文化史的研究，而不是藝術(shù)鑒賞，與前者有分工，敘述歷史部分加詳，而講春宮版畫反略，只占第十章的一小部分。第二，此書后出，距前書有十年之久，講歷史的部分不但獨立出來，而且內(nèi)容上有增補，觀點上有修正。如作者增加了講西周和西周以前、東周和秦的部分，其他原有部分也補充了許多新引文，修改了許多舊引文的譯文，并采納李約瑟的意見，修正了前書對道家性秘術(shù)的評價，放棄了所謂道家進行“性榨取”的說法，因此顯得更加完備。第三，此書是用來公開出版，面向廣大讀者，作者一貫強調(diào)愛情的高尚精神意義（參看本書中對趙明誠、李清照愛情故事的描寫），反對過份突出純?nèi)庥異?，對正常的性行為與變態(tài)反常的性行為（施虐與受虐，排糞尿狂、獸奸）作嚴格的區(qū)分，故對本書行文、版圖和插圖的選擇極為慎重。如作者把某些引文中涉及性行為的段落用拉丁文的生理學(xué)詞匯翻譯，使具嚴肅性；版圖、插圖完全沒有表現(xiàn)全裸或性交的畫面。其中唯一兩幅選自春宮畫冊的版圖，也是為了說明其藝術(shù)表現(xiàn)手法而專門挑出，一幅全身著裝，一幅只裸露上半身。全書沒有超過這一限度。

對性的問題的研究，在現(xiàn)代西方已經(jīng)形成專門的學(xué)科（Sexology），中國古代則叫做“房中術(shù)”。從研究文化史的角度講，“房中術(shù)”是中國古代“實用文化”，其主要包括以天文歷算為中心的“數(shù)術(shù)之學(xué)”、以醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生術(shù)為主的“方技之學(xué)”以及兵學(xué)、農(nóng)學(xué)還有詩賦繪畫和手工藝等等。戰(zhàn)國已來的私學(xué)，即帶有一定自由學(xué)術(shù)性質(zhì)的諸子之學(xué)實際上是在這種“實用文化”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國古代的房中術(shù)本屬于“方技”四門之一（其他三門是“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”和“神仙”）。馬王堆出土的西漢帛書表明，這種研究在古代是被視為上至于合天人，下至于合夫婦，關(guān)系到飲食起居一切養(yǎng)生方法的“天下至道”。在當(dāng)時影響至大。過去我國思想史的研究者往往囿于諸子之學(xué)，對中國古代實用文化的影響和作用認識不足，特別是對其中涉于“迷信”、“淫穢“的東西避忌太深。與此形成對照的是，國外漢學(xué)界往往恰好是對這些方面抱有十分濃厚的興趣。例如1974年在美國伯克利加州大學(xué)舉行的馬王堆帛書工作會議上反映出來的情況就是如此。他們之所以重視這些東西，原因可能是多方面的，但有一點很清楚，就是他們顯然注意到，這些材料對于研究中國文化的獨特內(nèi)心理解是不可缺少的。關(guān)于這一點，我們不妨拿諸子書中很有名的《老子》做一個例子?！独献印窌凶钪匾母拍钍恰暗馈?。“道”是什么意思，長期以來人們一直爭論不休，其實原書講得很清楚，“道”是不死的“谷神”，“谷神”就是“玄牝”，即一個“玄之又玄”的女性生殖器，天地萬物所出的“從妙之門”。這顯然是一個與房中術(shù)密切有關(guān)的“地母”（Earth-Womb）概念。還有書中的另一重要概念“德”，核心是“守雌”，作“天下之牝”。為什么說要作“天下之牝”，就是因為“牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下”，凡是熟悉古代房中術(shù)內(nèi)容的人都不難明白，這些話正是來源于對性行為的觀察。至于其他譬喻，如“嬰兒”、“赤子”、“天下之溪”等等，無不由此引申。

西方漢學(xué)家利用我們忽略的材料而在某些領(lǐng)域里比我們先行一步，李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》是一個例子，高羅佩氏的此書是又一個例子。

本書為讀者展開了一幅中國古代生活的巨幅畫卷。作者在書中運用了大批中文史料，有些是海外珍本秘籍，有些是從浩如煙海的中國舊籍中細心鉤稽出來，工程龐大，作為一個外國人，實屬難能。從這些引書，我們可以窺見作者的基本寫作思路和內(nèi)容安排的“虛實”。它們主要包括以下幾類：

（1）一般舊籍。如講西周和西周以前的第一章主要引用了《詩經(jīng)》，講東周的第二章主要引用了《左傳》，講秦和西漢的第三章主要引用了《禮記》。早期階段史料缺乏，作者只好利用這類材料。另外，本書每章開頭作為引子的歷史概述，大多是據(jù)一般正史記載，針對的是西方讀者，帶有介紹性；各章中穿插了一些文學(xué)作品，如漢代歌賦、唐詩及宋詞，除少數(shù)是直接關(guān)系到本題的史料，很多只是用來“渲染氣氛”。

（2）房中書及有關(guān)醫(yī)書。房中書是古代指導(dǎo)夫婦性生活的實用書籍，，最早見于《漢書?藝文志》著錄，在初本是極為嚴肅的書籍并無消遣娛樂的性質(zhì)。古代希臘、羅馬、印度和現(xiàn)今西方國家都有這種書，作者對歷代史志著錄房中書，皆考其撰人、書旨、篇帙和存佚之跡，一直窮追至明，然搜輯所得不過數(shù)種，只有日本古醫(yī)書《醫(yī)心方》所引《洞玄子》及《素女經(jīng)》等書引文、《大樂賦》、《房中補益》、《既濟真經(jīng)》、《修真演義》、《素女妙論》。這些書，《醫(yī)心方》引書年代最早，收入第六章。過去國內(nèi)只有葉德輝輯本，收入《雙梅景

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