中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國(guó)古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國(guó)古代天人合一思想。夢(mèng)幻西游中有同名道具。

黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)洞呵镏?，是中?guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中地位獨(dú)特,是唯一一本以圣王之名命名的書(shū).總結(jié)了春秋以及春秋之前時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，并吸收了春秋以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論,對(duì)人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

　　現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論典籍。世簡(jiǎn)稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書(shū)·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問(wèn)、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時(shí)稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻(xiàn)家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢? 內(nèi)經(jīng)，不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書(shū)，要使生命健康長(zhǎng)壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。

　　實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書(shū)里面只有13個(gè)藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是要往里求、往內(nèi)求，首先是內(nèi)觀、內(nèi)視，就是往內(nèi)觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎么流動(dòng)，然后內(nèi)煉，通過(guò)調(diào)整氣血、調(diào)整經(jīng)絡(luò)、調(diào)整臟腑來(lái)達(dá)到健康，達(dá)到長(zhǎng)壽。所以內(nèi)求實(shí)際上是為我們指出了正確認(rèn)識(shí)生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法是不同的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是靠?jī)x器、靠化驗(yàn)、靠解剖來(lái)內(nèi)求。中醫(yī)則是靠?jī)?nèi)觀、靠體悟、靠直覺(jué)來(lái)內(nèi)求。

2. 我國(guó)"三大奇書(shū)"之一

　　相關(guān)專家認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。

　　第一.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。沒(méi)有中醫(yī)、沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。

　　第二.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！?/p>

　　“不治已病治未病”的意思是說(shuō)，假如一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題，不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。

　　而“不治已亂治未亂”的意思是說(shuō)，假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問(wèn)題，造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了。

　　第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。我們國(guó)學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書(shū)，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?，F(xiàn)在，這三部奇書(shū)不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國(guó)人民的極大關(guān)注，因?yàn)樗膬r(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越凸顯出來(lái)。

3. 詳細(xì)內(nèi)容

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》81篇和《靈樞》81篇，各9卷。它分別從陰陽(yáng)五行、天人相應(yīng)、五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸等方面，結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識(shí)。迄今在診治學(xué)上仍具有指導(dǎo)意義。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于大約春秋時(shí)期，她的博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項(xiàng)人類所獲的科學(xué)成就。令人頗感驚訝的是，中華先祖?zhèn)冊(cè)凇秲?nèi)經(jīng)》里的一些深?yuàn)W精辟的闡述，雖然早在春秋之前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學(xué)正試圖證實(shí)的與將要證實(shí)的成就。中國(guó)古代最著名的大醫(yī)家張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等均深受《內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響，無(wú)不刻苦研讀之，深得其精要，而終成我國(guó)歷史上的一代名醫(yī)。

4. 黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)序

　　啟玄子王冰撰 夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣?？装矅?guó)序《尚書(shū)》曰：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。班固《漢書(shū)·藝文志》曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?！端貑?wèn)》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存，懼非其人，而時(shí)有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗(yàn)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于治訓(xùn)，未嘗有行不由送，出不由產(chǎn)者也。然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全，故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副，蓋教之著矣，亦天之假也。

　　冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重疊，前后不倫，文義是隔，施行不易，披會(huì)亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問(wèn)答本已，別樹(shù)篇題；或脫簡(jiǎn)不書(shū)，而云世閥。重“合經(jīng)”而冠“針?lè)?，并“方宜”而為“效篇”，隔“虛?shí)’而為“逆從”，合“經(jīng)絡(luò)”而為“論要”，節(jié)“皮部”為“經(jīng)絡(luò)”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非運(yùn)奚為，欲詣扶桑，無(wú)舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時(shí)于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋。恐散于求學(xué)，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，尋注會(huì)經(jīng)，開(kāi)發(fā)童蒙，宣揚(yáng)至理而已。其中簡(jiǎn)脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補(bǔ)其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，閻漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首。君臣請(qǐng)問(wèn)，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯(cuò)簡(jiǎn)碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰(玄珠)，以陳其道。凡所加字，皆朱書(shū)其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈送，鱗介咸分，君臣無(wú)夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無(wú)窮。時(shí)大唐寶應(yīng)元年歲農(nóng)壬寅序 。

5. 價(jià)值貢獻(xiàn)

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)， 有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國(guó)近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過(guò)象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹(shù)，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。

6. 黃帝內(nèi)經(jīng) 目錄

第一部分：黃帝內(nèi)經(jīng) 素問(wèn)

　　重廣補(bǔ)注——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》序.... 7

　　上古天真論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第一篇.... 8

　　四氣調(diào)神大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二篇.... 9

　　生氣通天論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三篇.... 10

　　金匱真言論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四篇.... 11

　　陰陽(yáng)應(yīng)象大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五篇.... 12

　　陰陽(yáng)離合論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六篇.... 14

　　陰陽(yáng)別論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七篇.... 14

　　靈蘭秘典論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第八篇.... 15

　　六節(jié)藏象論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第九篇.... 16

　　五藏生成——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十篇.... 17

　　五藏別論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十一篇.... 18

　　異法方宜論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十二篇.... 18

　　移精變氣論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十三篇.... 19

　　湯液醪醴論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十四篇.... 19

　　玉版論要——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十五篇.... 20

　　診要經(jīng)終論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十六篇.... 20

　　脈要精微論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十七篇.... 21

　　平人氣象論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十八篇.... 23

　　玉機(jī)真藏論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第十九篇.... 24

　　三部九候論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十篇.... 26

　　經(jīng)脈別論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十一篇.... 27

　　藏氣法時(shí)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十二篇.... 27

　　宣明五氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十三篇.... 29

　　血?dú)庑沃尽饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十四篇.... 29

　　寶命全形論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十五篇.... 30

　　八正神明論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十六篇.... 30

　　離合真邪論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十七篇.... 31

　　通評(píng)虛實(shí)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十八篇.... 32

　　太陰陽(yáng)明論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十九篇.... 33

　　陽(yáng)明脈解——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十篇.... 33

　　熱論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十一篇.... 34

　　刺熱——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十二篇.... 35

　　評(píng)熱病論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十三篇.... 35

　　逆調(diào)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十四篇.... 36

　　瘧論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十五篇.... 37

　　刺瘧——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十六篇.... 38

　　氣厥論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十七篇.... 39

　　欬論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十八篇.... 39

　　舉痛論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第三十九篇.... 40

　　腹中論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十篇.... 41

　　刺腰痛——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十一篇.... 42

　　風(fēng)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十二篇.... 42

　　痹論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十三篇.... 43

　　痿論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十四篇.... 44

　　厥論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十五篇.... 45

　　病能論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十六篇.... 46

　　奇病論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十七篇.... 46

　　大奇論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十八篇.... 47

　　脈解——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第四十九篇.... 48

　　刺要論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十篇.... 49

　　刺齊論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十一篇.... 49

　　刺禁論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十二篇.... 49

　　刺志論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十三篇.... 50

　　針解——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十四篇.... 51

　　長(zhǎng)刺節(jié)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十五篇.... 51

　　皮部論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十六篇.... 52

　　經(jīng)絡(luò)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十七篇.... 52

　　氣穴論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十八篇.... 53

　　氣府論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第五十九篇.... 54

　　骨空論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十篇.... 56

　　水熱穴論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十一篇.... 57

　　調(diào)經(jīng)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十二篇.... 58

　　繆刺論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十三篇.... 60

　　四時(shí)刺逆從論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十四篇.... 61

　　標(biāo)本病傳論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十五篇.... 62

　　天元紀(jì)大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十六篇.... 63

　　五運(yùn)行大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十七篇.... 64

　　六微旨大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十八篇.... 65

　　氣交變大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第六十九篇.... 67

　　五常致大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十篇.... 70

　　六元正紀(jì)大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十一篇.... 73

　　刺法論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十二篇.... 81

　　本病論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十三篇.... 83

　　至真要大論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十四篇.... 86

　　著至教論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十五篇.... 92

　　示從容論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十六篇.... 92

　　疏五過(guò)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十七篇.... 93

　　征四失論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十八篇.... 93

　　陰陽(yáng)類論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第七十九篇.... 94

　　方盛衰論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第八十篇.... 95

　　解精微論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第八十一篇.... 95

第二部分：黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞

　　舒《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》.... 96

　　九針十二原——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第一篇.... 96

　　本輸——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二篇.... 98

　　小針解——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三篇.... 99

　　邪氣藏府病形——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四篇.... 100

　　根結(jié)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五篇.... 102

　　壽夭剛?cè)帷饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六篇.... 103

　　官針——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七篇.... 103

　　本神——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第八篇.... 104

　　終始——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第九篇.... 105

　　經(jīng)脈——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十篇.... 107

　　經(jīng)別——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十一篇.... 110

　　經(jīng)水——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十二篇.... 111

　　經(jīng)筋——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十三篇.... 111

　　骨度——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十四篇.... 113

　　五十營(yíng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十五篇.... 113

　　營(yíng)氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十六篇.... 114

　　脈度——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十七篇.... 114

　　營(yíng)衛(wèi)生會(huì)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十八篇.... 114

　　四時(shí)氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第十九篇.... 115

　　五邪——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十篇.... 116

　　寒熱病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十一篇.... 116

　　癩狂病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十二篇.... 117

　　熱病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十三篇.... 117

　　厥病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十四篇.... 119

　　病本——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十五篇.... 119

　　雜病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十六篇.... 120

　　周痹——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十七篇.... 120

　　口問(wèn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十八篇.... 121

　　師傳——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第二十九篇.... 122

　　決氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十篇.... 123

　　腸胃——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十一篇.... 123

　　平人絕谷——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十二篇.... 123

　　海論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十三篇.... 124

　　五亂——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十四篇.... 124

　　脹論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十五篇.... 124

　　五癃津液別——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十六篇.... 125

　　五閱五使——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十七篇.... 126

　　逆順?lè)适荨饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十八篇.... 126

　　血絡(luò)論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第三十九篇.... 127

　　陰陽(yáng)清濁——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十篇.... 127

　　陰陽(yáng)系日月——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十一篇.... 128

　　病傳——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十二篇.... 128

　　淫邪發(fā)夢(mèng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十三篇.... 129

　　順氣一日分為四時(shí)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十四篇.... 129

　　外揣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十五篇.... 130

　　五變——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十六篇.... 130

　　本藏——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十七篇.... 131

　　禁服——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十八篇.... 132

　　五色——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十九篇.... 133

　　論勇——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十篇.... 134

　　背腧——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十一篇.... 134

　　衛(wèi)氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十二篇.... 135

　　論痛——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十三篇.... 135

　　天年——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十四篇.... 135

　　逆順——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十五篇.... 136

　　五味——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十六篇.... 136

　　水脹——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十七篇.... 137

　　賊風(fēng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十八篇.... 137

　　衛(wèi)氣失常——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第五十九篇.... 137

　　玉版——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十篇.... 138

　　五禁——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十一篇.... 139

　　動(dòng)輸——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十二篇.... 139

　　五味論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十三篇.... 140

　　陰陽(yáng)二十五人——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十四篇.... 140

　　五音五味——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十五篇.... 142

　　百病始生——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十六篇.... 142

　　行針——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十七篇.... 143

　　上膈——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十八篇.... 144

　　憂恚無(wú)言——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第六十九篇.... 144

　　寒熱——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十篇.... 144

　　邪客——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十一篇.... 145

　　通天——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十二篇.... 146

　　官能——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十三篇.... 147

　　論疾診尺——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十四篇.... 147

　　刺節(jié)真邪——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十五篇.... 148

　　衛(wèi)氣行——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十六篇.... 150

　　九宮八風(fēng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十七篇.... 151

　　九針論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十八篇.... 151

　　歲露論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第七十九篇.... 153

　　大惑論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第八十篇.... 154

　　癰疽——《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第八十一篇.... 154

　　原文選讀

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》：上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶。岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法於陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆於生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

　　夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而無(wú)子者，材力盡耶，將天數(shù)然也。岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極；四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯；五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?；六七，三?yáng)脈衰於上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫(xiě)，陰陽(yáng)和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽(yáng)氣衰竭於上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫(xiě)。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無(wú)子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有馀也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和於陰陽(yáng)，調(diào)於四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸於真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲於世俗之間。無(wú)恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時(shí)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》：四氣調(diào)神大論篇第二

　　春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。

　　夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭於日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。

　　冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)洩皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

　　天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮於生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

　　故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。

　　是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》： 生氣通天論篇第三

　　黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州島、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

　　蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。

　　陽(yáng)氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長(zhǎng)，短為拘，弛長(zhǎng)為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。

　　陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽(tīng)，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出見(jiàn)濕，乃生痤。高粱之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為，郁乃痤。

　　陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為瘺。留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。

　　故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。

　　故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽(yáng)畜積病死，而陽(yáng)氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)寫(xiě)，不亟正治，粗乃敗之。

　　故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。

　　岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

　　風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

　　凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。

　　因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄，夏傷于暑，秋為瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。

　　陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。

7. 叢書(shū)分類

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，原書(shū)18卷。其中9卷名《素問(wèn)》；另外9卷無(wú)書(shū)名，漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇?！端貑?wèn)》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。

　　《素問(wèn)》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間(公元6世紀(jì))全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時(shí)其中的第六卷已亡佚，實(shí)際只有八卷。這個(gè)傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年(762年)，王冰以全元起注本為底本注《素問(wèn)》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補(bǔ)入，到北宋嘉佑、治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書(shū)局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？?，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，雕版刊行，而定型。

　　《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長(zhǎng)期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說(shuō)明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行，今無(wú)書(shū)可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155年)，史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴(kuò)展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

　　注重整體觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一整體，又強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)，運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋生理、病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷與治療；把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的普遍規(guī)律。人體在正常情況下陰陽(yáng)平衡，一旦這種平衡被破壞，就會(huì)生病，強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響及疾病的預(yù)防，反對(duì)迷信鬼神。全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書(shū)在中國(guó)醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無(wú)不重視此書(shū)。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。

8.古代關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究著作

黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)吳注 (清)吳昆 著；孫國(guó)中 點(diǎn)校

　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)直解 (清)高士宗、吳昆 著；孫國(guó)中點(diǎn)校

　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注 (清)張志聰 著；孫國(guó)中 點(diǎn)校

　　黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微 (明)馬蒔 著；孫國(guó)中、方向紅點(diǎn)校

　　重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn) (清)薛富辰批閱句讀；孫國(guó)中點(diǎn)校

　　類經(jīng)——黃帝內(nèi)經(jīng)分類解析(上中下)(明)張介賓著

　　靈樞懸解 (清)黃元御 著

　　黃帝內(nèi)經(jīng)太素新校正 (唐)楊善上撰著；錢(qián)超塵、李云校正

　　黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注 (清)張志聰 著

　　黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞注證發(fā)微 (明)馬蒔著；孫國(guó)中、方向紅點(diǎn)校

　　素問(wèn)懸解 (清)黃元御 原著；孫國(guó)中、方向紅 點(diǎn)校

　　(以上各書(shū)已由學(xué)苑出版社出版)

9. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的傳說(shuō)

　　十八卷的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》，則可能永遠(yuǎn)失傳了。但是，關(guān)于它的民間傳說(shuō)，還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。

　　相傳黃帝時(shí)期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和岐伯兩人外，名氣最大的是俞跗(fù)。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說(shuō)，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時(shí)就用刀子劃開(kāi)皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎。傳說(shuō)有一次，俞跗在過(guò)河時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)掉河里淹死了的女人被幾個(gè)人打撈出來(lái)準(zhǔn)備埋葬，俞跗擋住他們?cè)儐?wèn)死者掉進(jìn)水里多長(zhǎng)時(shí)間。抬尸體的人說(shuō)，剛掉進(jìn)水里，撈上來(lái)就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先是摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來(lái)一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹(shù)上。開(kāi)始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時(shí)，俞跗才叫人慢慢將死者解下來(lái)，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動(dòng)了動(dòng)，才放心地對(duì)死者家里人說(shuō)：“她活過(guò)來(lái)了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧!”

　　在俞跗晚年的時(shí)候，黃帝派倉(cāng)頡、雷公、岐伯三人，用了很長(zhǎng)時(shí)間，把俞跗的醫(yī)術(shù)整理出來(lái)，纂成卷目，然而，還沒(méi)有來(lái)得及公布于眾，倉(cāng)頡就去世了。后來(lái)，俞跗的兒子俞執(zhí)，把這本書(shū)帶回來(lái)交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫(yī)書(shū)和俞跗、俞執(zhí)全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳，至今沒(méi)有找到的原因吧!

　　《漢書(shū)·藝文志》記載醫(yī)家經(jīng)典十一家今僅存《黃帝內(nèi)經(jīng)》一家，原因待考。其中失傳的包括黃帝外經(jīng)。從《漢書(shū)·藝文志》記載的“七經(jīng)”來(lái)看，當(dāng)時(shí)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》并存的，還有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》和《旁篇》。

10. 評(píng)價(jià)

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。二者之共同點(diǎn)均系有關(guān)問(wèn)題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說(shuō)各異而有爭(zhēng)論但鮮有背離之者，幾乎無(wú)不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因?yàn)椋舨换菊莆铡秲?nèi)經(jīng)》之要旨，將對(duì)中醫(yī)學(xué)之各個(gè)臨床科疾病之認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則、選藥處方等等，無(wú)從理解和實(shí)施。

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