中國(guó)古代民間四大愛(ài)情傳說(shuō)之

梁山伯與祝英臺(tái)

關(guān)于《梁?！穫髡f(shuō)，我和大多數(shù)國(guó)人一樣，從耳聞一刻起便印象深刻。尤其是中學(xué)時(shí)代偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)看到動(dòng)漫電影版的《梁山伯與祝英臺(tái)》，總是不禁浮想起該片種種經(jīng)典鏡頭與人物場(chǎng)景，特別是咳血不止生命危在旦夕時(shí)的梁山伯寫(xiě)給祝英臺(tái)最后的訣別書(shū)“一夜好夢(mèng)匆匆醒，心已碎、意難伸；從此不走錢(qián)塘路，怕見(jiàn)鴛鴦作對(duì)飛”，讓我深深震撼，并強(qiáng)烈感受梁山伯當(dāng)時(shí)那種無(wú)限悵然與無(wú)奈的悲痛心聲。時(shí)至今日，每每念及此處，我也想不到任何詞語(yǔ)或句子來(lái)描述我當(dāng)時(shí)的心情與感想。

《梁山伯與祝英臺(tái)》也就是人們常說(shuō)的《梁?！?，它呈現(xiàn)的是發(fā)生在古代的一段唯美凄婉、驚天動(dòng)地的悲愴愛(ài)情故事。一千六百多年來(lái)，它一直以口頭傳承的形式，在民間流傳著，可謂中國(guó)家喻戶(hù)曉，淵源深遠(yuǎn)，被譽(yù)為中國(guó)古代民間不朽愛(ài)情的千古絕唱。尤其因其在世界上產(chǎn)生的廣泛影響，被稱(chēng)作“中國(guó)的《羅密歐與朱麗葉》”。關(guān)于這個(gè)說(shuō)法我是有異議的，為什么要說(shuō)《梁?！肥恰爸袊?guó)的《羅密歐與朱麗葉》”呢？不是作為一個(gè)中國(guó)人自封的私心，對(duì)于這么一個(gè)經(jīng)受歷史長(zhǎng)河洗刷和考驗(yàn)了一千六百年的經(jīng)典故事，我認(rèn)為《羅密歐與朱麗葉》是無(wú)法與之比擬的。

梁祝的故事梗概大致是這樣：

時(shí)間大約定格于東晉孝武帝時(shí)期，上虞（今浙江東部）人氏祝英臺(tái)自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬之才學(xué)，女扮男裝，到杭州負(fù)笈游學(xué)。在途中邂逅同去求學(xué)的會(huì)稽（今浙江紹興）人梁山伯，兩人一見(jiàn)如故，于草橋結(jié)拜為兄弟（此乃“草橋結(jié)拜”出處）。

后梁祝二人三年間同窗共讀，同吃同睡，彼此照顧，形影不離（此乃“三載同窗”出處）。

臨近結(jié)業(yè)之際，祝英臺(tái)父母思女心切，盼望祝英臺(tái)早歸，于是梁山伯從書(shū)院開(kāi)始相送祝英臺(tái)，途中祝英臺(tái)分別以“兄弟與妻子”、“公鵝與母鵝”、“牛郎與織女”和“金童與玉女”等隱喻男女關(guān)系，借物撫意，暗示愛(ài)情，然梁山伯木訥忠厚，并不解其意；后祝英臺(tái)又以家有九妹（因祝家子嗣大排行，祝英臺(tái)在女中行九，小名叫九紅兒），長(zhǎng)相似自己，要介紹給梁山伯，讓梁山伯于乞巧日（即七夕）去她家提親，梁山伯愣是不能明白。從書(shū)院到祝英臺(tái)家路程正好是十八里，兩人依依分別（此乃“十八里相送”出處）。

梁山伯回到書(shū)院后，經(jīng)師母指點(diǎn)，知道了祝英臺(tái)是女兒身，九妹就是指她自己。便趕往祝家提親，可是為時(shí)已遲，祝家已把祝英臺(tái)許配給當(dāng)?shù)卮笞羼R太守兒子馬文才。祝員外讓祝英臺(tái)在自家花園中和梁山伯講清楚，使其不再糾纏。于是梁祝于園中樓臺(tái)相會(huì)，吐心事訴衷腸，奈何美滿(mǎn)姻緣成滄影（此乃“樓臺(tái)相會(huì)”出處）。

回家后的梁山伯經(jīng)受不住現(xiàn)實(shí)的打擊，抑郁成疾，久病不愈便身亡。而祝英臺(tái)與馬文才的婚期亦至，在迎娶祝英臺(tái)的路上，祝英臺(tái)使花轎繞道梁山伯墳塋哭拜亡靈。當(dāng)祝英臺(tái)在墓前祭奠之時(shí)，風(fēng)雨雷電忽然大作，梁山伯墳塋從正中一分為二，祝英臺(tái)有殉身志，便躍入墳中，后梁?；蓛芍缓靡詧F(tuán)圓，從墳塋中飛出雙雙飛舞（此乃“梁?；背鎏帲?。

以上便是《梁?！穫髡f(shuō)的故事情節(jié)。一般后人提及《梁?！穫髡f(shuō)，多是感慨出身于名門(mén)大族（因祝家也是由于北方出現(xiàn)“五胡亂華”的局面而南遷的士族）的祝英臺(tái)反抗傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女子的不平等待遇和束縛，爭(zhēng)取到像男子一樣讀書(shū)受教育的機(jī)會(huì)，繼而挑戰(zhàn)近三百余年“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀念，向往和追求自由美好的愛(ài)情，整個(gè)故事過(guò)程充滿(mǎn)悲劇性。但是結(jié)尾“化蝶”則是一種新生，具有反封建禮教、積極向上的精神。生前追求不到的東西，在死后繼續(xù)追求，終于得到。正是有了這種精神的驅(qū)使，以及“化蝶”結(jié)尾的美好寄托，才使得梁祝的故事歷經(jīng)千百年仍生動(dòng)如初。

最早記載《梁?！穫髡f(shuō)的史料是唐初(公元705-732年)梁載言《十道四番志》，而對(duì)此故事進(jìn)行文學(xué)渲染的是晚唐(公元851年)張讀，他在《宣室志》中有句“晉丞相謝安表其墓曰‘義婦冢’”，使得《梁祝》傳說(shuō)可考可證。時(shí)間上確定了梁祝的故事是發(fā)生于東晉謝安掌權(quán)時(shí)期，地點(diǎn)確定為上虞祝英臺(tái)和會(huì)稽梁山伯，然而到底故事真實(shí)發(fā)生的確切時(shí)間地點(diǎn)是否真如張讀書(shū)中所記載，從后來(lái)的史料以及出土的古物上來(lái)求證卻產(chǎn)生了爭(zhēng)議。

從地域上說(shuō)，我認(rèn)為占據(jù)主流的有三說(shuō)：

其一是浙江說(shuō)，包括杭州、寧波、上虞和會(huì)稽。

一直以來(lái)，民間包括影視劇最普遍的認(rèn)同是根據(jù)張讀的記載，像我上面所講的故事梗概就是采用他的說(shuō)法。這種觀點(diǎn)的普及主要得益于越劇《梁?！返耐茝V，還有就是文獻(xiàn)上張讀先生的功勞了。而對(duì)于寧波說(shuō)，則是因?yàn)椤钝纯h志》和《寧波府志》都有記載：梁山伯為東晉會(huì)稽人，曾任鄞縣縣令，政績(jī)卓著，被奏封為“義忠王”。而1997年寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規(guī)格和隨葬器物與志書(shū)記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認(rèn)為是可信的實(shí)物資料，并驗(yàn)證了《鄞縣志》和《寧波府志》中的史料事實(shí)。

對(duì)于浙江說(shuō)，我認(rèn)為就是一說(shuō)，不必強(qiáng)分杭州、寧波、上虞和會(huì)稽，就是在梁祝故事里面加入一點(diǎn)梁山伯考試有成，時(shí)任寧波府鄞縣縣令，后去祝英臺(tái)家提親，然后就發(fā)生“樓臺(tái)相會(huì)”及以后的故事就可以了。

其二是山東濟(jì)寧孔孟之鄉(xiāng)說(shuō)。

這種說(shuō)法是據(jù)山東省濟(jì)寧市文物局副局長(zhǎng)、濟(jì)寧市梁祝研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名的梁祝文化專(zhuān)家樊存常先生考證。他認(rèn)為梁山伯與祝英臺(tái)包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實(shí)事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸。尤其認(rèn)為唐武德年間（公元618-626年）濟(jì)寧市鄒縣（今鄒城市）馬坡，有梁祝合葬墓，并立有“梁山伯祝英臺(tái)之墓”的石碑，元代濟(jì)寧市梁祝讀書(shū)處鄒縣嶧山上有梁祝石像等支持他的說(shuō)法。這是全國(guó)現(xiàn)有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，全文843個(gè)字，與神話傳說(shuō)戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點(diǎn)明了地方官員指令二人合葬的原因。根據(jù)碑文記載得知，作為獨(dú)生女的祝英臺(tái)，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學(xué)讀書(shū)，自九曲村過(guò)吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日祝英臺(tái)思鄉(xiāng)回家，梁山伯得知真相，往其門(mén)拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東（據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒(méi)），祝英臺(tái)眼見(jiàn)馬家迎親將至，苦思梁山伯，情深意切，遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬梁山伯之墓。

據(jù)樊存常先生考證，在《鄒縣舊志匯編》、清《嶧山志》、《嶧山新志》都記載了梁祝在嶧山讀書(shū)的事情和歷史遺址。

其三是河南省駐馬店市汝南縣之說(shuō)。

此說(shuō)認(rèn)為梁祝同窗共讀卻未合葬。傳說(shuō)在西晉，梁山伯與祝英臺(tái)同窗三年，未能看出其女兒身。梁山伯臨死前，要求家人把自己葬在祝英臺(tái)婚轎經(jīng)過(guò)的路邊，讓自己看到祝英臺(tái)出嫁，祝英臺(tái)得悉，身穿孝服出嫁，經(jīng)過(guò)梁山伯墳時(shí)，提出下轎拜祭，趁人不備撞死在柳樹(shù)前。梁祝墓分開(kāi)而建，各有墳頭?，F(xiàn)汝南有梁祝讀書(shū)的“臺(tái)子寺”，也叫“紅羅山”，傳說(shuō)這里曾有“紅羅書(shū)院”。紅羅山上傳說(shuō)中梁祝擔(dān)水的井還在，井旁還有一塊碑，上寫(xiě)“梁祝井”。

在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英臺(tái)墓，分列于馬莊鄉(xiāng)古官道兩側(cè)，出土的墓墻證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英臺(tái)并沒(méi)有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。

晉代汝南郡的世族大姓因八王之亂等原因，知識(shí)分子、名門(mén)望族、商賈等四處逃亡，梁祝的愛(ài)情故事隨著遷徙人群，傳遍浙江、山東、江蘇、四川、安徽等全國(guó)多個(gè)地區(qū)。

從時(shí)間上說(shuō)，我認(rèn)為占據(jù)主流的也是有三說(shuō)：

其一是兩晉說(shuō)，分別是西晉和東晉。

這一說(shuō)法認(rèn)同率較高，最具有代表性，張讀的《宣室志》所提到的晉孝武帝和謝安均是晉朝，準(zhǔn)備地說(shuō)是東晉。河南省汝南縣代表說(shuō)則是認(rèn)為梁祝的故事發(fā)生于西晉時(shí)期。總體來(lái)說(shuō)就是兩晉時(shí)期。

其二是漢代說(shuō)。

山東濟(jì)寧代表樊存常先生認(rèn)為，根據(jù)梁祝墓祭碑碑文推測(cè)，此故事最早應(yīng)產(chǎn)生于漢代。三國(guó)魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，沒(méi)有產(chǎn)生此類(lèi)故事的社會(huì)背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書(shū)做官之路，唯有社會(huì)安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢代才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。他又根據(jù)濟(jì)寧為中國(guó)漢代碑文出土文物最多的城市的說(shuō)法，進(jìn)一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。

其三是梁祝二人分別是南北朝和明代。

這一種說(shuō)法是1982年報(bào)刊山海經(jīng)搜集的浙東民間百姓口頭故事，是對(duì)梁?！瓣幓椤钡恼f(shuō)辭。梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無(wú)子，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為?！瓘拇朔笱艹鰟?dòng)人的傳說(shuō)。

針對(duì)以上不同地點(diǎn)不同時(shí)間的各個(gè)大家觀點(diǎn)，在此我一一說(shuō)下鄙人相應(yīng)的意見(jiàn)。

首先是對(duì)于浙江說(shuō)，包括杭州、寧波、上虞和會(huì)稽。

其說(shuō)主要根據(jù)四點(diǎn)：1、張讀在《宣室志》中的說(shuō)法；2、越劇《梁?！?；3、《鄞縣志》和《寧波府志》的記載；4、寧波的梁山伯廟出土的一座晉代墓葬?；谶@四點(diǎn)，我個(gè)人覺(jué)得大部分是站不住腳的。

首先，我們假設(shè)梁祝的故事是發(fā)生東晉浙江某地，為什么當(dāng)時(shí)乃至唐朝中期之前都沒(méi)有確切的記載，就連唐初梁載言《十道四番志》里面也只是簡(jiǎn)單地說(shuō)有“梁祝合?！边@么回事，就沒(méi)有詳說(shuō)了，這只能說(shuō)明梁載言當(dāng)時(shí)也沒(méi)有確切的史料證明；而到了晚唐張讀卻煞有介事說(shuō)的有因有果，這最有可能是張讀根據(jù)傳言，杜撰附庸出來(lái)的地點(diǎn)。其次，越劇《梁祝》這種純粹就是文學(xué)創(chuàng)作出來(lái)的東西，本身就不可信。再者，對(duì)于《鄞縣志》和《寧波府志》的記載，我們要先明白這兩部志都是晚清后的東西，距離梁祝年代也有一千多年了，更不足說(shuō)明，就像今天全國(guó)十幾個(gè)地方爭(zhēng)梁祝起源一樣，顯然是“名人效應(yīng)”。最后對(duì)于寧波的梁山伯廟出土的一座晉代墓葬，一是里面沒(méi)有直接表明梁山伯身份的物件，二是又根據(jù)當(dāng)?shù)乜h志里面的記載相比對(duì)，我本身就對(duì)縣志內(nèi)容持懷疑態(tài)度，那么這一條又如何有說(shuō)服力呢？

還有就是據(jù)一些姓氏史學(xué)家考證，梁姓乃晉永嘉之亂時(shí)，南遷錢(qián)塘，“梁?！惫适碌脑筒豢赡墚a(chǎn)生于那個(gè)年代的江浙。祝姓也公認(rèn)“晉以后移民，原籍河南”，“先祖世居汴梁，北宋始南于浙”。

其次，是山東濟(jì)寧孔孟之鄉(xiāng)說(shuō)。

關(guān)于此說(shuō)法，我不甚贊同，僅僅憑一塊隔了幾朝的石碑，就做認(rèn)定，我覺(jué)得理由并不是很充足。因?yàn)榈教瞥臅r(shí)候，梁祝的故事已經(jīng)在民間廣為流傳了，這個(gè)石碑本身就不能排除唐朝的時(shí)候有人搞“政績(jī)工程”。石碑上的內(nèi)容和傳說(shuō)中截然不同，這說(shuō)明各地的《梁?！穫髡f(shuō)不盡相同，有可能石碑上的內(nèi)容也只是當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的一種而已。另外據(jù)樊存常先生對(duì)幾個(gè)縣志的考證，我認(rèn)為也不能說(shuō)明問(wèn)題，別說(shuō)古代，就是現(xiàn)在求學(xué)讀書(shū)到處跑都很正常，而且山東又是孔孟之鄉(xiāng)，讀書(shū)人去參拜孔孟常有，有些讀書(shū)游玩之類(lèi)遺址什么的也是到處可見(jiàn)吧。

最后，對(duì)于河南省駐馬店市汝南縣之說(shuō)。

對(duì)于此說(shuō)，史學(xué)家沒(méi)有用任何的史料支撐，整個(gè)說(shuō)法都是一些理論推斷和論證。根據(jù)固有的結(jié)果，再去反推倒推進(jìn)行論證，自圓其說(shuō)，我覺(jué)得對(duì)于那么多有學(xué)問(wèn)的大家來(lái)講，應(yīng)該不是件難事吧。不過(guò)，對(duì)于汝南縣之說(shuō)中的梁祝沒(méi)合冢的說(shuō)法我甚以為是，本來(lái)兩個(gè)人又沒(méi)結(jié)婚又沒(méi)訂婚，在那個(gè)朝代里，連個(gè)父母之命、媒妁之言都沒(méi)有，怎么可能會(huì)合冢呢？如果真那樣的話，置祝家大族臉面何在？又置當(dāng)朝的禮儀何在、制度何在？

而從時(shí)間上來(lái)看的“三說(shuō)”，我也有個(gè)人的鄙見(jiàn)。

第一、不管是東晉說(shuō)還是西晉說(shuō)，總的來(lái)說(shuō)就是兩晉說(shuō)。本來(lái)這有一定道理。因?yàn)樵谥袊?guó)有正史記載的歷史上，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，中國(guó)歷史上著名的女扮男裝的故事都發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)代。比如北魏時(shí)期傳說(shuō)色彩極濃的巾幗英雄，從軍12年歸鄉(xiāng)的花木蘭；還有一個(gè)史書(shū)《南齊》中記載的發(fā)生于南齊東陽(yáng)（今江蘇盱眙縣），女扮男裝仕至揚(yáng)州議曹從事，中國(guó)正史書(shū)上記載的第一位女棋手婁逞等都是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。原因是魏晉南北朝時(shí)期，由于政局紛亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、儒學(xué)衰落、玄學(xué)盛行，社會(huì)風(fēng)氣也隨之大為開(kāi)放，中國(guó)婦女的地位較高，婦女廣泛的參與社會(huì)活動(dòng)。

針對(duì)這個(gè)說(shuō)法，我贊同山東濟(jì)寧代表樊存常先生的反對(duì)觀點(diǎn)。三國(guó)魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，沒(méi)有產(chǎn)生此類(lèi)故事的社會(huì)背景，當(dāng)時(shí)的選官制度為舉薦和官僚家族的九品中正制，單憑門(mén)第，不論才能，正所謂“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”，所以不可能讓梁祝去追求讀書(shū)做官之路，唯有社會(huì)安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢朝才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。另外漢朝選官制度為察舉制，地方推薦，外加考試，這點(diǎn)跟梁山伯考試做官的思路一致。然而矛盾的是漢朝儒家思想大一統(tǒng)，一般不會(huì)出現(xiàn)像祝英臺(tái)這樣女扮男裝求學(xué)有違綱常的事情。根據(jù)前后幾朝的選官制度，隋朝廢除九品中正制，改開(kāi)科舉，有時(shí)候我甚至覺(jué)得梁祝故事出現(xiàn)在隋朝的可能性也極大，畢竟唐朝之前都有沒(méi)有確切的資料證明梁祝出現(xiàn)的時(shí)間，當(dāng)然我也沒(méi)史料論證我的設(shè)想。

另外我有一點(diǎn)疑問(wèn)是：《梁祝》傳說(shuō)據(jù)考最早始于晉代或南北朝時(shí)期，完整故事形成于唐，由藝人傳唱或表演即在宋代。梁祝既然最早出現(xiàn)在晉代或南北朝時(shí)期，但是為什么當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)于梁祝事跡的史料呢？

第二、就是關(guān)于山東濟(jì)寧代表樊存常先生的漢代說(shuō)。我上面剛說(shuō)過(guò)，漢朝四百年江山，統(tǒng)治思想界的是正統(tǒng)儒家名教之學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)繁瑣及三綱五常和名教觀念進(jìn)行專(zhuān)制統(tǒng)治，同時(shí)也是封建階級(jí)統(tǒng)治和維護(hù)等級(jí)秩序的神圣性和合理性的基本理論。所以這種環(huán)境下，很難去虛構(gòu)祝英臺(tái)求學(xué)的故事。

第三、關(guān)于說(shuō)梁山伯是明代人，祝英臺(tái)是南北朝人，以及梁祝結(jié)于“陰婚”等的說(shuō)法完全屬于某地民間胡謅。在明朝之前的唐、宋和元朝幾個(gè)朝代出現(xiàn)的關(guān)于梁山伯的史料均可推翻此觀點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于《梁?！穫髡f(shuō)引起的地域說(shuō)和時(shí)間說(shuō)，更甚者是十幾個(gè)省市熱火朝天爭(zhēng)“梁祝”故里等，我都認(rèn)為沒(méi)必要?！读鹤！穫髡f(shuō)本身就是一個(gè)傳說(shuō)，是一個(gè)故事，是一個(gè)神話，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)神表示尊敬，對(duì)人間美好生活的一種向往，故事本身是一種希望的寄托，也可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)人身自由和思想自由禁錮的一種開(kāi)脫的愿景，是中國(guó)古代民間文化文藝表現(xiàn)的一種沉淀。一千六百多年來(lái)，梁祝也大都是作為一個(gè)傳說(shuō)得以流傳至今，為何今人一定糾結(jié)于此呢。我們姑且不論《梁祝》傳說(shuō)是不是真的存在，就算是真的存在，我個(gè)人覺(jué)得只是存在某個(gè)朝代的兩個(gè)很普通年輕人的愛(ài)情故事，然后一些文人通過(guò)一些文藝形式進(jìn)行渲染、戲劇化和神話化，然后以當(dāng)時(shí)對(duì)神敬畏和希望神能改變生活狀態(tài)（比如“化蝶”的愿景）的一種心理進(jìn)行傳播。

其實(shí)，如果一定要糾結(jié)《梁祝》傳說(shuō)的話，里面有很多東西都是不靠譜的，上面我總結(jié)的一些流行的史學(xué)家的觀點(diǎn)以及本人的鄙見(jiàn)，足見(jiàn)矛盾重重。另外試想一男一女同床共枕三年，生活學(xué)習(xí)都在一起，無(wú)論怎么隱藏怎么偽裝，除去當(dāng)事人天然弱智的可能性外，我真不相信兩個(gè)人僅憑當(dāng)時(shí)的化妝手段可以瞞天過(guò)海那么多年。如果真是的話，我倒是佩服中國(guó)那么多年前變性或整容的技術(shù)已經(jīng)那么精湛了。

如同古代那么多的神話故事一樣，像精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月等，這些都是我國(guó)古代先人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，先人們也只是傳達(dá)給時(shí)人與后人一種精神，我們有必要一直去糾結(jié)于精衛(wèi)何方人士、夸父祖籍哪里之類(lèi)的無(wú)聊問(wèn)題嗎？

末了，鄙人還是強(qiáng)調(diào)一下鄙人的觀點(diǎn)：《梁?！穫髡f(shuō)，傳說(shuō)給我們的就是一種精神，一種神圣的愛(ài)情精神！

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