注:本文匯集了一些師父凈空老法師關(guān)于“初學(xué)佛”的開示,供養(yǎng)同修,阿彌陀佛。
問:對于初學(xué)最重要的是什么?
凈空法師答:‘三皈、五戒、十善’,普遍的來講,這是對初學(xué)的。真正想在這一生成就,想脫離六道輪回,想證得一真法界,就是《觀無量壽佛經(jīng)》講的‘凈業(yè)三福’,要從這個地方下手?!畠魳I(yè)三?!?,第一條:‘孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)’,這一條做不到,念佛不能往生;這一條做到了,念佛生到西方極樂世界是凡圣同居土。如果想提高一層,要生方便有余土,你得修第二條善,就是第一條再加上第二條:‘受持三皈、具足眾戒、不犯威儀’?!环竿x’的意義,一定要保持佛教最好的形象,把佛教形象破壞了,這一條就沒有了;換句話說,我們起心動念、一切的行為,都要給世間人做最好的榜樣。我們聽經(jīng)精神不能振作,這是不好的榜樣,低著頭打瞌睡是不好的榜樣,這都在威儀里面,所以一切都要守規(guī)矩。
為什么要這樣做?做給別人看的,對自己不重要,這是佛教的形象?!栋㈦y問事佛吉兇經(jīng)》里面講‘形像鮮明’,也就是說做社會大眾的模范,做社會大眾的典型,不好的樣子不可以做。學(xué)佛的人跟大家接觸,愁眉苦臉這是不可以的,人家一看你這個樣子,佛還能學(xué)嗎?學(xué)佛就變成這個樣子了。讓人家跟你一接觸生歡喜心、生恭敬心,這是好樣子。所以每一句里面都含無量義,你能做到這一條,你才能生方便有余土。更高一層是生實報莊嚴土,你還要加上這一條:‘發(fā)菩提心,深信因果’。這個‘因果’不是普通的因果,‘念佛是因,成佛是果’,這就是凈宗法門,深信因果是講這個,不是講別的;‘讀誦大乘,勸進行者’,‘勸’是教別人,自行化他,這樣的人念佛才能生實報莊嚴土。這就是修行最重要的。
你從哪里學(xué)起?‘凈業(yè)三?!ㄈ?、五戒、十善,一定要做!十善里面:‘不殺生’、‘不偷盜’,在家居士‘不邪淫’,要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有,有這個念頭你有殺心,你殺的行為沒有,你殺的心沒有斷;還想占別人便宜,占別人便宜是偷盜的心,你盜心沒有斷,你的念頭不清凈;男女之間交往的時候你還會起心動念,你淫欲的念頭沒有斷,這麻煩大了。口業(yè)是最容易造的,大家都認為無所謂,不是無所謂,關(guān)系太大了。妄語欺騙人;兩舌撥弄是非;惡口里面包括戲論、開玩笑,不單佛法禁止,世間孔孟也禁止,為什么?開玩笑,說的人無意,聽的人有心,往往得罪人,跟人結(jié)下冤仇,將來生生世世冤冤相報,不曉得原因從哪里起來的!言語不能不謹慎,對自己一點好處都沒有,要細講,你才清楚、才明白,自己才知道收斂。跟一切眾生接觸,你有能力觀機,看對方的根機,用什么方法教導(dǎo)他,用什么言語教導(dǎo)他,你就有智慧,你不生煩惱,你開智慧了。
‘三皈、五戒、十善’包括整個佛法,大小乘經(jīng)論都在其中。所以佛家一個法門通了,所有一切法都通了。學(xué)習一定要專精,‘一門深入,長時薰修’,你才能成就。決定不能學(xué)多、不能學(xué)雜,一多、一雜,你這一生就不能成就了,你所學(xué)的是豐富的佛學(xué)知識、常識,佛法修學(xué)得定開慧,你得不到定。定是樞紐,得定之后開慧,你才能夠了生死、出三界;單單得定不能開慧,你出不了六道輪回。四禪天得禪定;四空天,是更深的禪定,不開慧。如果從定當中開慧,你就超越六道了。所以得定還是解決不了問題。但是,定是開智慧必要的手段,于是我們修什么?就修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是幫助我們修定慧。十善業(yè)道教我們放下,惡的念頭都放下,不要說惡的行為了;放下,智慧才能現(xiàn)前,看破就是智慧。所以一般人講修行,從哪里修起?我們教他從三皈、五戒、十善下手。如果有心想在這一生當中超越六道輪回,念佛往生凈土,你一定要修‘凈業(yè)三福’;不從‘凈業(yè)三?!率?,這個凈土不能成就。
問:“初學(xué)者工作繁忙,沒有太多時間聽師父全部的卡帶,是否可以請師父慈悲,介紹工作繁忙及初學(xué)者、老修行,如何選擇哪些套卡帶來修學(xué)?”
凈空法師答:卡帶講得太多也是麻煩事情,不是我想講,是不得已被逼著來講的。因為我自己一生沒有道場,都是住別人的地方,住別人的地方都是作客,中國古人說得好,“客隨主便”,主人要求我們講什么我們就講什么。所以講的東西就很多,講的東西雖然多還不算太雜,為什么?都是與凈宗有關(guān)系的,如果與凈宗修學(xué)沒有關(guān)系,我也不會講。
諸位要選擇,就選擇適合你自己的程度、你的生活環(huán)境、對你有方便的,選一種、兩種就夠了,不必要太多。但是這里面有一些基本的修學(xué)課程是必須要學(xué)習,決定不能夠缺少的,我們過去也曾經(jīng)列過七種,我們往年在臺北華藏圖書館的內(nèi)部同修必須修學(xué)的:第一種《了凡四訓(xùn)》,印光大師給我們安排的;第二種《阿難問事佛吉兇經(jīng)》,這部經(jīng)也非常重要;現(xiàn)在最近講的《太上感應(yīng)篇》跟《十善業(yè)道經(jīng)》。這幾樣?xùn)|西是我們修行的基礎(chǔ),我們修行的根本,不管你是學(xué)大乘、小乘,顯教、密教,宗門、教下,這是根,這是基礎(chǔ)。好像我們蓋房子一樣,這是筑地基,決定不能夠缺少的。專修凈宗,經(jīng)典只要選一種就夠,五經(jīng)一論里選一種。如果你有時間,你時間比較多,可以選《無量壽經(jīng)》,如果時間很少,工作很忙碌,你就選《阿彌陀經(jīng)》,依照一部經(jīng)修學(xué),老實念佛,一定有成就。
我們遵守這些方法原則,就是持戒,因戒得定。佛家的得定就是“念佛三昧”,也就是凈宗常講的“一心不亂”、“功夫成片”。能夠念到功夫成片,往生凈土就有把握,功夫好的人生死就自在,想什么時候去就什么時候去,想多住幾年也不礙事,這叫生死自在。世間這是第一等殊勝事,我想什么時候走就什么時候走,還有哪一樁事情比這個事情更殊勝?沒有。這樁事情說實在的話,人人都做得到。你為什么做不到?是因為你沒有放下,徹底放下就做到了。連經(jīng)教都放下,我只學(xué)一部經(jīng),依照一部經(jīng)的理論、方法、境界去修學(xué),沒有不成就的。
諸位要知道,世尊當年在世說法,絕大多數(shù)是聽眾提出問題,佛給他解答的;也就是經(jīng)上講的,有當機者、啟請者,當機、啟請就是提出問題的人,佛給他解答。無問自說很少見,不多。沒有人請問,佛自己說的,《佛說阿彌陀經(jīng)》是無問自說,這種情形并不多。問的人不一樣,所以佛的答復(fù)也不一樣,一個問題有許許多多的答復(fù)。但是佛能觀機,這個人提出問題,他的癥結(jié)在哪里,佛的答復(fù)就解答他的問題,他聽了之后就開悟,甚至于證果;我們在經(jīng)典里面常??吹?。今天我們讀這部經(jīng),我們讀了不會開悟,更不會證果,什么原因?不契機。契機是契自己的機,契自己的機這叫了義;不契自己的機,這經(jīng)典對自己來講就是不了義。所以了義跟不了義沒有絕對的標準,同修們一定要曉得,沒有絕對的標準,但是它有決定的原則。這原則是什么?自己修學(xué)這個法門,依靠這部經(jīng)典,決定在這一生當中超越六道輪回,這才算是了義;學(xué)了一輩子,出不了生死輪回,是不了義。

我們自己想想:凈土法門對我們來說,我們這一生可能往生西方極樂世界,生西方極樂世界就超越輪回,這對我們就是了義。修學(xué)其它法門就難,為什么?他要斷煩惱。我們的煩惱斷不掉,斷煩惱說來容易,真正干起來可不是一樁容易事情,這個道理我們一定要懂得。就是在念佛法門里面,也有許多種不同的念法,對我們來講最方便的是“持名念佛”,其它的觀像、觀想、實相,對我們都非常困難,不容易成就。唯有持名最方便,持名真正能成功,要萬緣放下,我們總的來說,放下妄想分別執(zhí)著,我們持名念佛就很容易念到功夫成片,功夫成片決定生凡圣同居土,我們的目的就達到了。事一心不亂、理一心不亂,實在講也是不容易,我們一般人很難做得到,這些道理方法都要懂得,這一生千萬不要錯過。
問:‘我們是山西大同,是一個相對比較落后的地方,人們的思想也不開化,很多佛教弟子還是很迷信、很盲從的。今天來一個法師,明天來一個活佛,都要去學(xué)一學(xué)。前不久來了幾個活佛,于是我們這些居士都去念咒,學(xué)密法,不知這樣做好嗎?
還有,我們這個地區(qū)有個講經(jīng)的居士,他聽了凈空老法師講法幾十遍,記下來了,再根據(jù)當?shù)氐那闆r去講,很多居士都反對的說:“有凈空法師的帶子,還用他講嗎?”我們這里有位居士講經(jīng),就有很多人反對,說沒有受菩薩戒就不能講,只有出家?guī)煾覆拍苤v經(jīng)說法?!辈恢@個說法對不對?’
凈空法師答:這種情形在世界各地都相當普遍。問題究竟出在哪里?佛教弘法人才太少了,所謂是供不應(yīng)求。在外國這個現(xiàn)象就更多,只要是來一個法師、來一個活佛、來一個喇嘛從這里經(jīng)過,立刻去請他來講經(jīng)說法、請他來灌頂,學(xué)佛的同修學(xué)得很多、學(xué)得很雜,最后真的不曉得修什么方法好。每一個法師、活佛、喇嘛都說他的法好,每一個法都好,到最后不曉得修哪個法門,這個現(xiàn)象非常普遍。
古來大德教人‘一門深入,長時薰修’,你才能得佛法真實的利益。你要曉得,佛法修的是什么?你在三皈依的時候已經(jīng)傳授給你,就是‘佛法僧’三寶。六祖惠能在《壇經(jīng)》給我們做最明確的說明:‘佛者覺也,法者正也,僧者凈也’,佛法僧就是覺、正、凈。我們有沒有覺悟,有沒有正知正見,有沒有清凈心?這三樁事情是一而三、三而一。如果得到正覺,他的知見一定純正,他的心一定清凈。如果你得到清凈心,你一定覺悟,你不會迷惑,你一定是正知正見。
佛教法門雖多,有顯、密,有宗門、教下,但是把它歸納到最后只有三門,就是‘覺、正、凈’三門,這三門無論從哪一門進都可以。好像我們這個講堂有三個門,不管你從哪個門進來都一樣;在外面是覺正凈三門三門,在里面門就沒有了,進來都一樣。過去在中國,禪宗、性宗是走覺門,教下是走正門,密宗跟凈土是走凈門,你能把這個原則掌握到,你就不會走錯路。
我們今天修凈土,修凈土,凈門是清凈心。你今天親近很多法師,親近很多法門,回來想一想:我的心是不是一天比一天清凈,一月比一月清凈?果然清凈心現(xiàn)前,你修行功夫得力了;如果得不到清凈心,你就錯了。特別是對初學(xué),這個話我們在講席當中也講過不少次,諸位要記住才行,初學(xué)最重要的是師承。
‘師承’是什么?跟一個老師學(xué)。一個老師,你走一條路,容易成就。兩個老師是兩條路,你到底走哪一條?三個老師是三叉路口,四個老師是十字街頭,老師愈多,你就完了。古今中外,凡是有成就的人都是一個老師,這個道理要懂,我們初學(xué)人要扎根。
古時候跟定一個老師跟多少年?一般是五年,這是扎根的教育。五年之后,你定慧有了一點基礎(chǔ),你有能力辨別邪正,有能力辨別是非,有能力辨別真妄,有這種能力,佛家有個名詞叫‘得法眼凈’。你有這個能力了,老師容許你離開,這個時候什么法師都可以親近,什么法門都可以聽、都可以學(xué),對你只有好處沒有壞處,廣學(xué)多聞。
廣學(xué)多聞的條件是你有能力辨別邪正是非,你沒有這個能力,不夠資格參學(xué),你一參學(xué)就亂了,你不得其益反受其害,現(xiàn)在許多道場都受了這個影響。諸位同修真正要想修學(xué),你一定跟一個法師,古人學(xué)五年行,現(xiàn)在人學(xué)五年不行,我跟李炳南老居士就學(xué)十年,加了一倍;然后看看別人東西,聽聽各家的言論,對我有利益,我不會受其害。如果你沒有這個基礎(chǔ),那怎么行?這一點非常重要。
居士能不能講經(jīng)說法?這是可以的。釋迦牟尼佛當年在世,維摩居士就是天天講經(jīng)說法。但是佛門有個規(guī)矩,居士講經(jīng)說法一定要受菩薩戒,這是規(guī)矩,不受菩薩戒講經(jīng)說法,這是不合規(guī)矩的。既然居士發(fā)心講經(jīng)說法,一定要受菩薩戒,我們鼓勵出家、在家四眾同修學(xué)習講經(jīng)說法,講經(jīng)說法的人愈多,佛法才能夠興旺。所以發(fā)現(xiàn)居士當中能夠講經(jīng)說法的,他還沒有受菩薩戒,勸他受菩薩戒,這是好事情。
至于學(xué)講,一定要有依據(jù),不能隨自己的想法、看法去講,這樣講法容易把經(jīng)義講錯了。講錯了,要負因果責任。為什么?誤導(dǎo)眾生,這個罪過很重。所以講經(jīng)一定要有根據(jù)。我們初學(xué)講經(jīng)的人,自己智慧沒有開,憑什么講經(jīng)?我們往年初學(xué),講古人的注解,決定不能違背注解的意思;換句話說,把前人的注解,用我們自己的言語表達出來,這是李老師教導(dǎo)我們的。講錯了,注解的人他負責,我們不負責;如果用自己意思去講,你講錯了,你自己要負責。學(xué)講經(jīng)是學(xué)講注解,學(xué)久了,時間長了,熟透了,就逐漸逐漸變成自己的。
自己決定要依教奉行,你才能契入佛菩薩的境界。如果自己不能依教奉行,你一輩子講的都是別人的,不是自己的。真正要發(fā)心講經(jīng),不可以不依教奉行。佛教我們怎么做,我們要真干,佛教我們不能做的,我們決定不可以違背。尤其是修學(xué)的綱領(lǐng),起心動念都要能記得,不可以忘掉。
我們凈宗修學(xué)的綱領(lǐng),我們提了五個科目:‘凈業(yè)三福’,我們能不能記???起心動念與三福相應(yīng)不相應(yīng)?佛對于僧團里面教導(dǎo)的‘六和敬’,我們有沒有跟大眾和睦相處?非常重要!六和敬是佛教導(dǎo)我們,我們是佛弟子、佛的學(xué)生,佛的學(xué)生跟任何人相處,都要遵守六和敬。
六和敬第一條是‘見和同解’,這是清凈、平等、和睦相處之根。我的意見跟他意見不一樣,意見不合怎么能相處?所以佛教給我們‘見和同解’。怎么樣才能和?我把我的意見放下就和了。如果我堅持我的意見,他堅持他的意見,這兩個人就不合了。當中有一個人學(xué)佛,學(xué)佛的人能夠把自己的意見放下,‘恒順眾生,隨喜功德’,就和了,六和敬的精神建立在此地。
別人這個意見是不好的、是惡的,怎么辦?佛弟子有智慧,我還是隨順;隨順當中幫助他覺悟,幫助他回頭,慢慢糾正他。自己一定要做好的榜樣、好的示范,讓他對你生起信心,生起尊敬心,他就會接受你的勸告。意見不合,你要跟他做冤家對頭,他怎么會聽你的話?不可能,這就變成怨敵了,就錯了。所以佛的教誨具有真實智慧,是圓滿的教學(xué),我們要能夠體會,要會應(yīng)用在我們?nèi)粘I町斨小?/p>
我們看眾生造罪業(yè),不是看不出來,看不出來我們不就變成白癡了?我們清清楚楚、明明白白,他今天造的什么業(yè),他將來受什么樣的果報,能不能勸?不能勸。為什么不能勸?他愚癡,他沒有智慧,他有業(yè)障。你勸他,不但他不接受,他還要反抗;他把你看作仇人、看作冤家,這個仇恨愈結(jié)愈深,這就錯了。佛教導(dǎo)我們的原則是‘冤家宜解不宜結(jié)’,決定不跟人結(jié)怨,過去的怨結(jié)要知道解除,把它化解掉,一定要懂得恒順眾生,隨喜功德。
一切眾生業(yè)習煩惱、妄想分別執(zhí)著非常嚴重,不是短時間能夠化解的,所以修學(xué)最重要的是天天聽經(jīng)。天天聽經(jīng)的機會到哪里去找?哪有這么大福報的人天天有經(jīng)聽?可是現(xiàn)在的人有福,有福他不曉得享,那就沒有法子了?,F(xiàn)在人福在哪里?科技帶來的福報。法師不能天天跟我們講經(jīng),我們錄他一套錄像帶,天天聽,這個機會就有了。
法師講經(jīng)講得很多,我到哪里去把他的錄像帶找完全?沒有必要,一部就夠了。天天不斷重復(fù)聽,一門深入!你們諸位要能把我這些話、這個意思聽懂了,那就是宗教里面講,你們就得救了。一部經(jīng),天天聽,你聽個幾年、聽個幾十年,你就開悟了。為什么?心定了。定心就是覺悟、就是智慧,你的戒定慧三學(xué)自自然然成就,不要刻意去修,六度三學(xué)自自然然就圓滿了,不可思議!
如果你什么都想學(xué),什么都想聽,什么法師、仁波切、喇嘛都想親近,你是跟佛法結(jié)結(jié)緣,來生還要搞輪回,決定沒有能力脫離三界。要放下!學(xué)一門,不要執(zhí)著。學(xué)哪一門?門門都好。哪一個法師都好,哪一個喇嘛都好,哪一個仁波切都好,禪也好、凈也好、律也好、教也好,都好!關(guān)鍵就是‘一門深入’,你才能得力。‘法門平等,無有高下’,諸位要懂這個道理。
凈空法師:初學(xué)佛者最有效的方法是在佛前懺悔
“慧日”也是佛法里頭常用的,在表法里面最明顯的意思是智照,智慧遍照法界。我們用一句淺顯的話來說,他這意思就是教我們在日常生活當中,對一切人事物要懂得用理智,決定不能感情用事,感情用事往往出差錯,用智慧就不會出錯誤了。要怎樣才能讓理智現(xiàn)前?這是一個很嚴肅的課題,如果我們有私心、有自利,智慧就不能現(xiàn)前。換句話說,我們常講這人喪失了理智,會做錯事。什么人能夠經(jīng)常保持理智,不至于感情沖動,感情用事?在一般講,自私自利的這念頭很輕,頭腦很清醒,有耐心,有定力,才能把感情沖動伏住。時時刻刻是理性站在前面,處事待人就能避免過失,這在世法里面講也是高度的修養(yǎng)。
在佛法里面非常重視,沒有智慧的觀照,大小乘佛法都不能成就,可以學(xué)什么?人天小果。人天的果報還是要理智,如果沒有理智的話,沒有理智果報在三途,三途是情執(zhí)太重,沒有理性。大小乘佛法里講到最低的位次,諸位都曉得小乘須陀洹,大乘華嚴圓教初信位的菩薩。諸位想想,沒有智照你怎么能斷八十八品見惑?也就是說,你怎么能夠把三界九地這一切錯誤的看法修正過來?還是要靠理智。單單是定不行,單單有定沒有慧,縱然你修得四禪八定,你也只能夠往生色界、無色界,出不了六道輪回,所以比不上須陀洹,比不上初信位的菩薩。佛法里面,禪定里頭有慧,定慧等學(xué),沒有智慧怎么行?
智慧是本有的,這一點諸位一定要記住,慧命是本有的。我們的智慧失掉了,怎么失掉了?佛說“但以妄想執(zhí)著而不能證得”。所以我們要常?;毓夥嫡眨@一回光返照,這才真正知道妄想實在是太多太多,晝夜不停。古大德把這比喻像瀑布一樣,這是大起大落,止不住。晚上睡覺也不行,也止不住,他還作夢,夢境里頭顛三倒四;這就說明你這念頭起伏太大太大。沒學(xué)佛之前,真的是這樣,學(xué)佛若干年之后,稍微好一點了,也作夢,夢不像以前那么糟,那么亂,這就說明什么?你進步一些了。如果你做的夢境里頭已經(jīng)遠離惡夢,不再做惡夢,你又進了一步。什么都可以測驗自己的成績,自己修行到什么程度不用問人,自己比誰都清楚,要真干,功夫沒有進展,要求懺悔,懺除業(yè)障。
初學(xué),最有效的方法是在佛前懺悔。佛前懺悔里頭最普通有效的方法,拜佛,懺悔心拜佛求佛加持。一般初學(xué)我常常建議,每一天至少拜三百拜,你能夠堅持一年不間斷,準有效果。在日常生活當中,處事待人接物一定要隨順經(jīng)教,決定不可以隨順自己的煩惱習氣,那你就沒有進步;起心動念非常容易沖動,這功夫不得力。在中國從前老人,像李炳南老居士常常給我們講,這是什么相?薄福之相,沒有福。我們想想對,有福的人怎么樣?他穩(wěn)重,還有有福的人他緩慢,不是那么急急躁躁很容易沖動,薄福。老師以前教導(dǎo)我們,薄福之人要原諒他,對他要敬而遠之,他很容易生事。
由這地方,使我們想到我們年輕的時候,老師常常教導(dǎo)我們,讀曾國藩先生的家書、家訓(xùn),這我們在學(xué)校念書的時候,老師叫我們看這些東西,做課外的讀物,所以我看過。看到曾國藩先生教他的子弟(他的兒子,他的侄子),教這些晚輩,還有他的小弟,要教他在日用平常當中,所有一切都要緩慢,不要急躁;說話慢慢的講,走路一步一步的走,穩(wěn)穩(wěn)重重。這是什么?修定。穩(wěn)重福相,福里頭有智,急躁沒?!,F(xiàn)在人說話太快了,我講經(jīng)就有很多人初聽的時候說不習慣,為什么?說我說得太慢了。我自己感覺得我已經(jīng)說得很快了,但是要比那個電臺里頭報節(jié)目的,那他是比我快,要跟那個比,那我的確是不只慢半拍。
我這一生當中遇到一個速度最慢的章嘉大師,那個人不管是動作、言語讓我們感覺到什么?佛經(jīng)上講的“那伽常在定,無有不定時”。他確實是這樣,你看他的照片,他平常就這樣,一點都沒有裝模作樣,穩(wěn)重,說話速度非常緩慢。他的好處就是沒有一句廢話,沒有一個字廢話,了不起的功夫,我們要懂得學(xué)習。
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