愛華網(wǎng)注：本文匯集了一些師父凈空老法師關(guān)于“初學(xué)佛”的開示，供養(yǎng)同修，阿彌陀佛。
問：對于初學(xué)最重要的是什么？
凈空法師答：‘三皈、五戒、十善’，普遍的來講，這是對初學(xué)的。真正想在這一生成就，想脫離六道輪回，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經(jīng)》講的‘凈業(yè)三福’，要從這個地方下手?！畠魳I(yè)三?！?，第一條：‘孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)’，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛生到西方極樂世界是凡圣同居土。如果想提高一層，要生方便有余土，你得修第二條善，就是第一條再加上第二條：‘受持三皈、具足眾戒、不犯威儀’?！环竿x’的意義，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破壞了，這一條就沒有了；換句話說，我們起心動念、一切的行為，都要給世間人做最好的榜樣。我們聽經(jīng)精神不能振作，這是不好的榜樣，低著頭打瞌睡是不好的榜樣，這都在威儀里面，所以一切都要守規(guī)矩。
為什么要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象?！栋㈦y問事佛吉兇經(jīng)》里面講‘形像鮮明’，也就是說做社會大眾的模范，做社會大眾的典型，不好的樣子不可以做。學(xué)佛的人跟大家接觸，愁眉苦臉這是不可以的，人家一看你這個樣子，佛還能學(xué)嗎？學(xué)佛就變成這個樣子了。讓人家跟你一接觸生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以每一句里面都含無量義，你能做到這一條，你才能生方便有余土。更高一層是生實報莊嚴土，你還要加上這一條：‘發(fā)菩提心，深信因果’。這個‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因，成佛是果’，這就是凈宗法門，深信因果是講這個，不是講別的；‘讀誦大乘，勸進行者’，‘勸’是教別人，自行化他，這樣的人念佛才能生實報莊嚴土。這就是修行最重要的。
你從哪里學(xué)起？‘凈業(yè)三?！ㄈ?、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不殺生’、‘不偷盜’，在家居士‘不邪淫’，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有這個念頭你有殺心，你殺的行為沒有，你殺的心沒有斷；還想占別人便宜，占別人便宜是偷盜的心，你盜心沒有斷，你的念頭不清凈；男女之間交往的時候你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，這麻煩大了。口業(yè)是最容易造的，大家都認為無所謂，不是無所謂，關(guān)系太大了。妄語欺騙人；兩舌撥弄是非；惡口里面包括戲論、開玩笑，不單佛法禁止，世間孔孟也禁止，為什么？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，跟人結(jié)下冤仇，將來生生世世冤冤相報，不曉得原因從哪里起來的！言語不能不謹慎，對自己一點好處都沒有，要細講，你才清楚、才明白，自己才知道收斂。跟一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什么方法教導(dǎo)他，用什么言語教導(dǎo)他，你就有智慧，你不生煩惱，你開智慧了。
‘三皈、五戒、十善’包括整個佛法，大小乘經(jīng)論都在其中。所以佛家一個法門通了，所有一切法都通了。學(xué)習一定要專精，‘一門深入，長時薰修’，你才能成就。決定不能學(xué)多、不能學(xué)雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學(xué)的是豐富的佛學(xué)知識、常識，佛法修學(xué)得定開慧，你得不到定。定是樞紐，得定之后開慧，你才能夠了生死、出三界；單單得定不能開慧，你出不了六道輪回。四禪天得禪定；四空天，是更深的禪定，不開慧。如果從定當中開慧，你就超越六道了。所以得定還是解決不了問題。但是，定是開智慧必要的手段，于是我們修什么？就修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是幫助我們修定慧。十善業(yè)道教我們放下，惡的念頭都放下，不要說惡的行為了；放下，智慧才能現(xiàn)前，看破就是智慧。所以一般人講修行，從哪里修起？我們教他從三皈、五戒、十善下手。如果有心想在這一生當中超越六道輪回，念佛往生凈土，你一定要修‘凈業(yè)三福’；不從‘凈業(yè)三?！率?，這個凈土不能成就。
問：“初學(xué)者工作繁忙，沒有太多時間聽師父全部的卡帶，是否可以請師父慈悲，介紹工作繁忙及初學(xué)者、老修行，如何選擇哪些套卡帶來修學(xué)？”
凈空法師答：卡帶講得太多也是麻煩事情，不是我想講，是不得已被逼著來講的。因為我自己一生沒有道場，都是住別人的地方，住別人的地方都是作客，中國古人說得好，“客隨主便”，主人要求我們講什么我們就講什么。所以講的東西就很多，講的東西雖然多還不算太雜，為什么？都是與凈宗有關(guān)系的，如果與凈宗修學(xué)沒有關(guān)系，我也不會講。
諸位要選擇，就選擇適合你自己的程度、你的生活環(huán)境、對你有方便的，選一種、兩種就夠了，不必要太多。但是這里面有一些基本的修學(xué)課程是必須要學(xué)習，決定不能夠缺少的，我們過去也曾經(jīng)列過七種，我們往年在臺北華藏圖書館的內(nèi)部同修必須修學(xué)的：第一種《了凡四訓(xùn)》，印光大師給我們安排的；第二種《阿難問事佛吉兇經(jīng)》，這部經(jīng)也非常重要；現(xiàn)在最近講的《太上感應(yīng)篇》跟《十善業(yè)道經(jīng)》。這幾樣?xùn)|西是我們修行的基礎(chǔ)，我們修行的根本，不管你是學(xué)大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，這是根，這是基礎(chǔ)。好像我們蓋房子一樣，這是筑地基，決定不能夠缺少的。專修凈宗，經(jīng)典只要選一種就夠，五經(jīng)一論里選一種。如果你有時間，你時間比較多，可以選《無量壽經(jīng)》，如果時間很少，工作很忙碌，你就選《阿彌陀經(jīng)》，依照一部經(jīng)修學(xué)，老實念佛，一定有成就。
我們遵守這些方法原則，就是持戒，因戒得定。佛家的得定就是“念佛三昧”，也就是凈宗常講的“一心不亂”、“功夫成片”。能夠念到功夫成片，往生凈土就有把握，功夫好的人生死就自在，想什么時候去就什么時候去，想多住幾年也不礙事，這叫生死自在。世間這是第一等殊勝事，我想什么時候走就什么時候走，還有哪一樁事情比這個事情更殊勝？沒有。這樁事情說實在的話，人人都做得到。你為什么做不到？是因為你沒有放下，徹底放下就做到了。連經(jīng)教都放下，我只學(xué)一部經(jīng)，依照一部經(jīng)的理論、方法、境界去修學(xué)，沒有不成就的。
諸位要知道，世尊當年在世說法，絕大多數(shù)是聽眾提出問題，佛給他解答的；也就是經(jīng)上講的，有當機者、啟請者，當機、啟請就是提出問題的人，佛給他解答。無問自說很少見，不多。沒有人請問，佛自己說的，《佛說阿彌陀經(jīng)》是無問自說，這種情形并不多。問的人不一樣，所以佛的答復(fù)也不一樣，一個問題有許許多多的答復(fù)。但是佛能觀機，這個人提出問題，他的癥結(jié)在哪里，佛的答復(fù)就解答他的問題，他聽了之后就開悟，甚至于證果；我們在經(jīng)典里面常?？吹?。今天我們讀這部經(jīng)，我們讀了不會開悟，更不會證果，什么原因？不契機。契機是契自己的機，契自己的機這叫了義；不契自己的機，這經(jīng)典對自己來講就是不了義。所以了義跟不了義沒有絕對的標準，同修們一定要曉得，沒有絕對的標準，但是它有決定的原則。這原則是什么？自己修學(xué)這個法門，依靠這部經(jīng)典，決定在這一生當中超越六道輪回，這才算是了義；學(xué)了一輩子，出不了生死輪回，是不了義。
我們自己想想：凈土法門對我們來說，我們這一生可能往生西方極樂世界，生西方極樂世界就超越輪回，這對我們就是了義。修學(xué)其它法門就難，為什么？他要斷煩惱。我們的煩惱斷不掉，斷煩惱說來容易，真正干起來可不是一樁容易事情，這個道理我們一定要懂得。就是在念佛法門里面，也有許多種不同的念法，對我們來講最方便的是“持名念佛”，其它的觀像、觀想、實相，對我們都非常困難，不容易成就。唯有持名最方便，持名真正能成功，要萬緣放下，我們總的來說，放下妄想分別執(zhí)著，我們持名念佛就很容易念到功夫成片，功夫成片決定生凡圣同居土，我們的目的就達到了。事一心不亂、理一心不亂，實在講也是不容易，我們一般人很難做得到，這些道理方法都要懂得，這一生千萬不要錯過。
問：‘我們是山西大同，是一個相對比較落后的地方，人們的思想也不開化，很多佛教弟子還是很迷信、很盲從的。今天來一個法師，明天來一個活佛，都要去學(xué)一學(xué)。前不久來了幾個活佛，于是我們這些居士都去念咒，學(xué)密法，不知這樣做好嗎？
還有，我們這個地區(qū)有個講經(jīng)的居士，他聽了凈空老法師講法幾十遍，記下來了，再根據(jù)當?shù)氐那闆r去講，很多居士都反對的說：“有凈空法師的帶子，還用他講嗎？”我們這里有位居士講經(jīng)，就有很多人反對，說沒有受菩薩戒就不能講，只有出家?guī)煾覆拍苤v經(jīng)說法?！辈恢@個說法對不對？’
凈空法師答：這種情形在世界各地都相當普遍。問題究竟出在哪里？佛教弘法人才太少了，所謂是供不應(yīng)求。在外國這個現(xiàn)象就更多，只要是來一個法師、來一個活佛、來一個喇嘛從這里經(jīng)過，立刻去請他來講經(jīng)說法、請他來灌頂，學(xué)佛的同修學(xué)得很多、學(xué)得很雜，最后真的不曉得修什么方法好。每一個法師、活佛、喇嘛都說他的法好，每一個法都好，到最后不曉得修哪個法門，這個現(xiàn)象非常普遍。
古來大德教人‘一門深入，長時薰修’，你才能得佛法真實的利益。你要曉得，佛法修的是什么？你在三皈依的時候已經(jīng)傳授給你，就是‘佛法僧’三寶。六祖惠能在《壇經(jīng)》給我們做最明確的說明：‘佛者覺也，法者正也，僧者凈也’，佛法僧就是覺、正、凈。我們有沒有覺悟，有沒有正知正見，有沒有清凈心？這三樁事情是一而三、三而一。如果得到正覺，他的知見一定純正，他的心一定清凈。如果你得到清凈心，你一定覺悟，你不會迷惑，你一定是正知正見。
佛教法門雖多，有顯、密，有宗門、教下，但是把它歸納到最后只有三門，就是‘覺、正、凈’三門，這三門無論從哪一門進都可以。好像我們這個講堂有三個門，不管你從哪個門進來都一樣；在外面是覺正凈三門三門，在里面門就沒有了，進來都一樣。過去在中國，禪宗、性宗是走覺門，教下是走正門，密宗跟凈土是走凈門，你能把這個原則掌握到，你就不會走錯路。
我們今天修凈土，修凈土，凈門是清凈心。你今天親近很多法師，親近很多法門，回來想一想：我的心是不是一天比一天清凈，一月比一月清凈？果然清凈心現(xiàn)前，你修行功夫得力了；如果得不到清凈心，你就錯了。特別是對初學(xué)，這個話我們在講席當中也講過不少次，諸位要記住才行，初學(xué)最重要的是師承。
‘師承’是什么？跟一個老師學(xué)。一個老師，你走一條路，容易成就。兩個老師是兩條路，你到底走哪一條？三個老師是三叉路口，四個老師是十字街頭，老師愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一個老師，這個道理要懂，我們初學(xué)人要扎根。
古時候跟定一個老師跟多少年？一般是五年，這是扎根的教育。五年之后，你定慧有了一點基礎(chǔ)，你有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別真妄，有這種能力，佛家有個名詞叫‘得法眼凈’。你有這個能力了，老師容許你離開，這個時候什么法師都可以親近，什么法門都可以聽、都可以學(xué)，對你只有好處沒有壞處，廣學(xué)多聞。
廣學(xué)多聞的條件是你有能力辨別邪正是非，你沒有這個能力，不夠資格參學(xué)，你一參學(xué)就亂了，你不得其益反受其害，現(xiàn)在許多道場都受了這個影響。諸位同修真正要想修學(xué)，你一定跟一個法師，古人學(xué)五年行，現(xiàn)在人學(xué)五年不行，我跟李炳南老居士就學(xué)十年，加了一倍；然后看看別人東西，聽聽各家的言論，對我有利益，我不會受其害。如果你沒有這個基礎(chǔ)，那怎么行？這一點非常重要。
居士能不能講經(jīng)說法？這是可以的。釋迦牟尼佛當年在世，維摩居士就是天天講經(jīng)說法。但是佛門有個規(guī)矩，居士講經(jīng)說法一定要受菩薩戒，這是規(guī)矩，不受菩薩戒講經(jīng)說法，這是不合規(guī)矩的。既然居士發(fā)心講經(jīng)說法，一定要受菩薩戒，我們鼓勵出家、在家四眾同修學(xué)習講經(jīng)說法，講經(jīng)說法的人愈多，佛法才能夠興旺。所以發(fā)現(xiàn)居士當中能夠講經(jīng)說法的，他還沒有受菩薩戒，勸他受菩薩戒，這是好事情。
至于學(xué)講，一定要有依據(jù)，不能隨自己的想法、看法去講，這樣講法容易把經(jīng)義講錯了。講錯了，要負因果責任。為什么？誤導(dǎo)眾生，這個罪過很重。所以講經(jīng)一定要有根據(jù)。我們初學(xué)講經(jīng)的人，自己智慧沒有開，憑什么講經(jīng)？我們往年初學(xué)，講古人的注解，決定不能違背注解的意思；換句話說，把前人的注解，用我們自己的言語表達出來，這是李老師教導(dǎo)我們的。講錯了，注解的人他負責，我們不負責；如果用自己意思去講，你講錯了，你自己要負責。學(xué)講經(jīng)是學(xué)講注解，學(xué)久了，時間長了，熟透了，就逐漸逐漸變成自己的。
自己決定要依教奉行，你才能契入佛菩薩的境界。如果自己不能依教奉行，你一輩子講的都是別人的，不是自己的。真正要發(fā)心講經(jīng)，不可以不依教奉行。佛教我們怎么做，我們要真干，佛教我們不能做的，我們決定不可以違背。尤其是修學(xué)的綱領(lǐng)，起心動念都要能記得，不可以忘掉。
我們凈宗修學(xué)的綱領(lǐng)，我們提了五個科目：‘凈業(yè)三福’，我們能不能記??？起心動念與三福相應(yīng)不相應(yīng)？佛對于僧團里面教導(dǎo)的‘六和敬’，我們有沒有跟大眾和睦相處？非常重要！六和敬是佛教導(dǎo)我們，我們是佛弟子、佛的學(xué)生，佛的學(xué)生跟任何人相處，都要遵守六和敬。
六和敬第一條是‘見和同解’，這是清凈、平等、和睦相處之根。我的意見跟他意見不一樣，意見不合怎么能相處？所以佛教給我們‘見和同解’。怎么樣才能和？我把我的意見放下就和了。如果我堅持我的意見，他堅持他的意見，這兩個人就不合了。當中有一個人學(xué)佛，學(xué)佛的人能夠把自己的意見放下，‘恒順眾生，隨喜功德’，就和了，六和敬的精神建立在此地。
別人這個意見是不好的、是惡的，怎么辦？佛弟子有智慧，我還是隨順；隨順當中幫助他覺悟，幫助他回頭，慢慢糾正他。自己一定要做好的榜樣、好的示范，讓他對你生起信心，生起尊敬心，他就會接受你的勸告。意見不合，你要跟他做冤家對頭，他怎么會聽你的話？不可能，這就變成怨敵了，就錯了。所以佛的教誨具有真實智慧，是圓滿的教學(xué)，我們要能夠體會，要會應(yīng)用在我們?nèi)粘Ｉ町斨小?/p>
我們看眾生造罪業(yè)，不是看不出來，看不出來我們不就變成白癡了？我們清清楚楚、明明白白，他今天造的什么業(yè)，他將來受什么樣的果報，能不能勸？不能勸。為什么不能勸？他愚癡，他沒有智慧，他有業(yè)障。你勸他，不但他不接受，他還要反抗；他把你看作仇人、看作冤家，這個仇恨愈結(jié)愈深，這就錯了。佛教導(dǎo)我們的原則是‘冤家宜解不宜結(jié)’，決定不跟人結(jié)怨，過去的怨結(jié)要知道解除，把它化解掉，一定要懂得恒順眾生，隨喜功德。
一切眾生業(yè)習煩惱、妄想分別執(zhí)著非常嚴重，不是短時間能夠化解的，所以修學(xué)最重要的是天天聽經(jīng)。天天聽經(jīng)的機會到哪里去找？哪有這么大福報的人天天有經(jīng)聽？可是現(xiàn)在的人有福，有福他不曉得享，那就沒有法子了?，F(xiàn)在人福在哪里？科技帶來的福報。法師不能天天跟我們講經(jīng)，我們錄他一套錄像帶，天天聽，這個機會就有了。
法師講經(jīng)講得很多，我到哪里去把他的錄像帶找完全？沒有必要，一部就夠了。天天不斷重復(fù)聽，一門深入！你們諸位要能把我這些話、這個意思聽懂了，那就是宗教里面講，你們就得救了。一部經(jīng)，天天聽，你聽個幾年、聽個幾十年，你就開悟了。為什么？心定了。定心就是覺悟、就是智慧，你的戒定慧三學(xué)自自然然成就，不要刻意去修，六度三學(xué)自自然然就圓滿了，不可思議！
如果你什么都想學(xué)，什么都想聽，什么法師、仁波切、喇嘛都想親近，你是跟佛法結(jié)結(jié)緣，來生還要搞輪回，決定沒有能力脫離三界。要放下！學(xué)一門，不要執(zhí)著。學(xué)哪一門？門門都好。哪一個法師都好，哪一個喇嘛都好，哪一個仁波切都好，禪也好、凈也好、律也好、教也好，都好！關(guān)鍵就是‘一門深入’，你才能得力。‘法門平等，無有高下’，諸位要懂這個道理。
凈空法師：初學(xué)佛者最有效的方法是在佛前懺悔
“慧日”也是佛法里頭常用的，在表法里面最明顯的意思是智照，智慧遍照法界。我們用一句淺顯的話來說，他這意思就是教我們在日常生活當中，對一切人事物要懂得用理智，決定不能感情用事，感情用事往往出差錯，用智慧就不會出錯誤了。要怎樣才能讓理智現(xiàn)前？這是一個很嚴肅的課題，如果我們有私心、有自利，智慧就不能現(xiàn)前。換句話說，我們常講這人喪失了理智，會做錯事。什么人能夠經(jīng)常保持理智，不至于感情沖動，感情用事？在一般講，自私自利的這念頭很輕，頭腦很清醒，有耐心，有定力，才能把感情沖動伏住。時時刻刻是理性站在前面，處事待人就能避免過失，這在世法里面講也是高度的修養(yǎng)。
在佛法里面非常重視，沒有智慧的觀照，大小乘佛法都不能成就，可以學(xué)什么？人天小果。人天的果報還是要理智，如果沒有理智的話，沒有理智果報在三途，三途是情執(zhí)太重，沒有理性。大小乘佛法里講到最低的位次，諸位都曉得小乘須陀洹，大乘華嚴圓教初信位的菩薩。諸位想想，沒有智照你怎么能斷八十八品見惑？也就是說，你怎么能夠把三界九地這一切錯誤的看法修正過來？還是要靠理智。單單是定不行，單單有定沒有慧，縱然你修得四禪八定，你也只能夠往生色界、無色界，出不了六道輪回，所以比不上須陀洹，比不上初信位的菩薩。佛法里面，禪定里頭有慧，定慧等學(xué)，沒有智慧怎么行？
智慧是本有的，這一點諸位一定要記住，慧命是本有的。我們的智慧失掉了，怎么失掉了？佛說“但以妄想執(zhí)著而不能證得”。所以我們要常?；毓夥嫡眨@一回光返照，這才真正知道妄想實在是太多太多，晝夜不停。古大德把這比喻像瀑布一樣，這是大起大落，止不住。晚上睡覺也不行，也止不住，他還作夢，夢境里頭顛三倒四；這就說明你這念頭起伏太大太大。沒學(xué)佛之前，真的是這樣，學(xué)佛若干年之后，稍微好一點了，也作夢，夢不像以前那么糟，那么亂，這就說明什么？你進步一些了。如果你做的夢境里頭已經(jīng)遠離惡夢，不再做惡夢，你又進了一步。什么都可以測驗自己的成績，自己修行到什么程度不用問人，自己比誰都清楚，要真干，功夫沒有進展，要求懺悔，懺除業(yè)障。
初學(xué)，最有效的方法是在佛前懺悔。佛前懺悔里頭最普通有效的方法，拜佛，懺悔心拜佛求佛加持。一般初學(xué)我常常建議，每一天至少拜三百拜，你能夠堅持一年不間斷，準有效果。在日常生活當中，處事待人接物一定要隨順經(jīng)教，決定不可以隨順自己的煩惱習氣，那你就沒有進步；起心動念非常容易沖動，這功夫不得力。在中國從前老人，像李炳南老居士常常給我們講，這是什么相？薄福之相，沒有福。我們想想對，有福的人怎么樣？他穩(wěn)重，還有有福的人他緩慢，不是那么急急躁躁很容易沖動，薄福。老師以前教導(dǎo)我們，薄福之人要原諒他，對他要敬而遠之，他很容易生事。
由這地方，使我們想到我們年輕的時候，老師常常教導(dǎo)我們，讀曾國藩先生的家書、家訓(xùn)，這我們在學(xué)校念書的時候，老師叫我們看這些東西，做課外的讀物，所以我看過。看到曾國藩先生教他的子弟（他的兒子，他的侄子），教這些晚輩，還有他的小弟，要教他在日用平常當中，所有一切都要緩慢，不要急躁；說話慢慢的講，走路一步一步的走，穩(wěn)穩(wěn)重重。這是什么？修定。穩(wěn)重福相，福里頭有智，急躁沒?！，F(xiàn)在人說話太快了，我講經(jīng)就有很多人初聽的時候說不習慣，為什么？說我說得太慢了。我自己感覺得我已經(jīng)說得很快了，但是要比那個電臺里頭報節(jié)目的，那他是比我快，要跟那個比，那我的確是不只慢半拍。
我這一生當中遇到一個速度最慢的章嘉大師，那個人不管是動作、言語讓我們感覺到什么？佛經(jīng)上講的“那伽常在定，無有不定時”。他確實是這樣，你看他的照片，他平常就這樣，一點都沒有裝模作樣，穩(wěn)重，說話速度非常緩慢。他的好處就是沒有一句廢話，沒有一個字廢話，了不起的功夫，我們要懂得學(xué)習。
