劉勰《文心雕龍·神思》賞析（2）

——“神與物游”是文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的最高境界

文/徐銀才

劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)古代文學(xué)理論史上最杰出的一部重要著作。全書(shū)共五十篇，它具有完整科學(xué)的體系和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，總體上來(lái)說(shuō)可以分為上下兩編，上編的總論和二十篇文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評(píng)論。

《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題，因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語(yǔ)言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對(duì)于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評(píng)價(jià)。

在文章中劉勰所說(shuō)的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機(jī)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)想像思維與萬(wàn)物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。

劉勰《神思》篇的與其它文學(xué)理論不同之處在于：它不僅生動(dòng)地描繪了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn)，而且在這之后，提出了進(jìn)行藝術(shù)想象的幾個(gè)必不可少的條件：

第一，是精神心理狀態(tài)要“處于虛靜”，不受外界事物的干擾。他說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”虛靜的目的在于保證藝術(shù)想象活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)候，能夠?qū)Ｐ闹轮?、不受任何主觀或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，并向深度和廣度擴(kuò)展。劉勰的“虛靜論”深受老莊哲學(xué)思想的影響。例如，莊子在論技藝神話故事時(shí)突出地強(qiáng)調(diào)了虛靜的作用，認(rèn)為要達(dá)到虛靜的狀態(tài)，必須排斥視聽(tīng)等感性認(rèn)識(shí)和知識(shí)學(xué)問(wèn)，但他所說(shuō)的這些故事本身則又充分的體現(xiàn)了要使技藝達(dá)到神話水平，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的鍛煉與實(shí)踐的積累，實(shí)際又肯定了知識(shí)學(xué)問(wèn)和具體感性知識(shí)的重要性。所以劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜時(shí)把“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”與虛靜精神狀態(tài)同時(shí)并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。

第二，是創(chuàng)作構(gòu)思要學(xué)會(huì)“神與物游”。劉勰論述藝術(shù)想象理論中提出：所謂“思想為妙，神與物游”,“神用象通”,“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”，正是關(guān)于藝術(shù)想象這一活動(dòng)特點(diǎn)的形象說(shuō)明。思維的自由性，及其超時(shí)空性，是任何思維都具備的特點(diǎn)，并非為藝術(shù)想象所獨(dú)具。所謂的“神與物游”，意思是說(shuō)，構(gòu)思的奇妙，在于能使心物交融，亦即精神和外物相交接、相融合。所指的就是一種不受時(shí)空限制的自由藝術(shù)想象。對(duì)于人的思維、想象不受時(shí)空限制的特點(diǎn)。

在《神思》篇中，劉勰以生動(dòng)的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時(shí)空的特點(diǎn)?！凹湃荒龖]，思接千載”，講的是超越任何時(shí)間的差距；“悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，則大概講的是超越任何空間的差距。他與《文賦》中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在意義上是基本相同的。但是，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣?！眲③牡摹吧衽c物游”還強(qiáng)調(diào)的是一種藝術(shù)想象變化莫測(cè)。故所謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。其中風(fēng)云變幻可見(jiàn)一斑。然而，劉勰的“神與物游”捎帶一個(gè)“神”字，更強(qiáng)調(diào)的是“有如神助”，是一種“只可意會(huì)，不可言傳”的境界。所以，劉勰稱“伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”這種想象，既能沖破視野所限，又能跨越時(shí)空所阻。是神圣而無(wú)所阻擋的?？偟膩?lái)說(shuō)，其本質(zhì)上就是“主體感情與藝術(shù)表象相融相游、和諧運(yùn)動(dòng)、向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動(dòng)。”

“神與物游”要求神與物要達(dá)到高度的統(tǒng)一，在劉勰看來(lái)，如果沒(méi)有對(duì)思想和現(xiàn)實(shí)的深刻理解是很難達(dá)到神與物游的境界的，神和物之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系需要?jiǎng)?chuàng)作者的能力就是要發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在的聯(lián)系，從而將內(nèi)心的情感用萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到良好的藝術(shù)效果。“挫萬(wàn)物于筆端”的勇氣是需要對(duì)整個(gè)世界的內(nèi)在把握而實(shí)現(xiàn)的。

劉勰在《文心雕龍·神思》篇中．對(duì)神思作了系統(tǒng)的闡述，他論述了神思的定義、特征與藝術(shù)形象的關(guān)系，以及神思的培養(yǎng)等。在劉勰看來(lái)，神思是一種不受身觀和時(shí)空限制的奇妙的思維力：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，“思接千載”，“視通萬(wàn)里”。對(duì)神思的現(xiàn)象進(jìn)行了描述之后，劉勰進(jìn)一步探討了這種神妙的思維所賴以形成和展開(kāi)的“心”和與心相聯(lián)的“志氣”，以及和“耳目”對(duì)物的感知相聯(lián)的“辭令”。前者是中國(guó)古典美學(xué)中心與物的關(guān)系問(wèn)題，后者則是“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題。神思首先依靠了藝術(shù)家的“志氣”，“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，“物以貌求，心以理應(yīng)”，“神思”中的心物關(guān)系之間建立的心理距離是心物贈(zèng)答、神與物游。神思也涉及到藝術(shù)的傳達(dá)問(wèn)題，是和“言辭”分不開(kāi)的：“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)”，“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌”。心與物，言與意的完滿融合，依賴于藝術(shù)家的修養(yǎng)即其虛靜的心胸，“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏．澡雪精神”。僅有此還不夠，藝術(shù)傳達(dá)是“規(guī)矩虛位．刻鏤無(wú)形”的過(guò)程．又依賴于藝術(shù)家積極的鍛煉和修養(yǎng)：“秉心養(yǎng)術(shù)”、“含章司契”，否則：“方其搦翰，氣倍辭前”，而“暨乎篇成，半折心始”。但“情數(shù)詭雜”的神思又不是“苦慮”、“勞情”的結(jié)果，而是心與物的相互感發(fā)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”；傳達(dá)也基于“意授于思，言授于意”的自然而然的過(guò)程。

劉勰的“神思”論對(duì)后世美學(xué)和藝術(shù)理論影響也很大。“神思”之于中國(guó)文論，恰如想象之于西方詩(shī)學(xué)，是支撐起審美理論大廈的重要柱石。作為中國(guó)文化與西方文化各自的審美范疇，他們?cè)谝饬x上有相通處，但在內(nèi)涵、發(fā)展軌跡與外延上他們自有其獨(dú)特的規(guī)定性。

總之，劉勰的“神思”對(duì)于中國(guó)的文學(xué)理論乃至美學(xué)、藝術(shù)理論都有著深遠(yuǎn)的影響，是值得我們細(xì)心研讀領(lǐng)會(huì)的。

附：《神思》原文

古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。

夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚(yáng)雄輟翰而驚夢(mèng)，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀(jì)。雖有巨文，亦思之緩也?；茨铣绯x《騷》，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮禹?yè)?jù)案而制書(shū)，禰衡當(dāng)食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。

若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在慮后，研慮方定。機(jī)敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績(jī)。難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患∶理郁者苦貧，辭弱者傷亂，然則博見(jiàn)為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！

贊曰∶神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應(yīng)?？嚏U聲律，萌芽比興。結(jié)慮司契，垂帷制勝。......

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