愛華網(wǎng)正文及注釋
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？
——《文心雕龍
注釋：
（1）文之為德二句：二句總?cè)Ｎ模捍颂幹笍V義的文，即天地萬物（包括人類）的顏色、形狀、聲音、文采。德：和“道”相對?！暗馈敝钢萍s萬物的普遍規(guī)律，“德”指具體事物的特殊規(guī)律，含有“得道”、即具體事物體現(xiàn)“道”之意。這個“德”與“原道”之“道”呼應(yīng)，起點題作用，概括了文原于道的基本關(guān)系：文體現(xiàn)了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通過文可以反映自然之道，文具有認(rèn)識、記載、傳布自然之道的功能。大：廣大、普遍。
（2）玄黃：玄，黑而赤，天的顏色；黃，地的顏色。雜：糅，混合。這一句指天地混沌未分。
（3）方圓：指地和天，古人誤以為地形方，天形圓。
（4）璧：環(huán)狀的玉。
（5）垂：布。麗天：使天空絢麗。
（6）煥綺：光彩綺麗。煥，光明；綺，一種有花紋的絲織品。
（7）鋪：分布，鋪展。理地：與麗天對偶，使大地有紋理。
（8）道之文：“道”指“自然之道”。“道之文”即顯現(xiàn)自然規(guī)律的“文”。
（9）吐曜：吐出光采，指天文景象。曜，光明照耀。
（10）含章：蘊藏著美，指地理風(fēng)光。章，文采?！兑住だぁ罚骸昂驴韶懀ㄕ??！?br />
（11）兩儀：指天和地。
（12）參：三。
（13）性靈：天地自然的天性靈氣。鐘；集中。
（14）三才：天、地、人。
（15）為五行之秀二句：疑原作“為五行之秀氣，實天地之心生?！蔽逍校航?、木、水、火、土，古人認(rèn)為它們是產(chǎn)生天地萬物的五種基本元素。天地之心：《禮記·禮運》中說，人是“天地之心”，意為處于天地之間的人，猶如人體中的心。古人認(rèn)為心是主管思維的。
（16）自然之道：《列子·黃帝》注：“自然者，不資于外也?！弊匀恢兰词挛锉救坏牡览恚挛锉旧淼囊?guī)律。
（17）傍，作“旁”。旁：溥；廣大、普遍。
（18）藻繪：藻，文彩；繪，彩畫。
（19）炳：光明。蔚：有文采。
（20）賁：裝飾。華：花。
（21）夫豈外飾二句：自然、本然。指各種物品的紋彩，都是其本身所具有的，不是外加上去的。
（22）籟：風(fēng)吹孔竅發(fā)出的聲音。
（23）竽：像笙，吹奏樂器。瑟：像琴，彈奏樂器。
（24）球：玉磬，敲擊樂器。锽：鐘聲。
（25）郁然：草木茂盛貌，形容文采豐盛。
2．人文之元，肇自太極——《文心雕龍》之“原道第一”（2）
正文及注釋
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
注釋：
（1）元：始。
（2）肇：開端。太極：古人認(rèn)為天地未分以前的元氣，天地是由太極生成的。
（3）幽：深。贊：明，明白通曉。
（4）《易》像：《易經(jīng)》八卦的卦象。
（5）庖犧：即伏犧。傳說中的“三皇”之一。《易·系辭下》說伏犧仰觀天象，俯察地法，仿照天象地法，創(chuàng)造了“八卦”。
（6）仲尼：孔子的字。翼：相傳孔子寫了解釋《易經(jīng)》的《十翼》。
（7）《乾》、《坤》：《易經(jīng)》中的兩卦。
（8）《文言》：是對《乾》、《坤》兩卦的解釋，寫得很有文采。
（9）天地之心：和上文“天地之心生”的“天地之心”意思不同。《周易·復(fù)卦·彖辭》：“《復(fù)》，其見天地之心乎?！备吆唷吨芤状髠鹘褡ⅰ罚骸坝型貜?fù)”，“乃天地之中心規(guī)律”。指天地自身的本性、基本規(guī)律。
（10）《河圖》：相傳伏犧時黃河中有龍馬獻出圖來，伏棲仿效畫出八卦。
（11）《洛書》：相傳大禹時洛水中有神龜獻出書來，大禹取法制訂了《洪范》九疇。九疇：九類治國大法，即《洪范》，九是虛數(shù)，指各類。
（12）玉版：傳說堯在水邊得到玉版，上有天地圖形。
（13）丹文綠牒：傳說黃帝時黃河出圖，洛水出書，是“赤文綠字”。
（14）尸：主宰。
（15）神理：神妙的自然之理，即自然之道。
（16）鳥跡：文字。相傳黃帝的臣子蒼頡仿照獸蹄鳥跡的形狀創(chuàng)造文字。
（17）炎：炎帝神農(nóng)氏。皞：太皞伏犧氏。
（18）《三墳》：相傳記載“三皇”的事的書?！叭省奔捶鼱蕖⑸褶r(nóng)、黃帝。墳，大道。
（19）渺邈：久遠。
（20）靡：沒有，不能。
（21）唐、虞：唐堯、虞舜，傳說中的上古帝王。
（22）始：作“為”。
（23）元首載歌：《尚書·虞書》載虞舜和臣子皋陶作歌唱和，元首，指舜。載歌：開始唱歌。
（24）益、稷：伯益、后稷，都是舜的大臣。陳謨：陳述計謀。
（25）敷奏：臣下對君主進言。
（26）夏后氏：指禹。禹即天子位，國號夏后。
（27）峻：高。鴻：大。
（28）九序：九，虛數(shù)，指一切。九序，即治理天下的各種工作都井井有條。
（29）彌縟：彌，更加；縟：繁。
（30）逮：到。
（31）勝：勝任，能相配。
（32）《雅》、《頌》：《詩經(jīng)》中的《雅》詩和《頌》詩。被：及，指影響。
（33）文王：周文王姬昌。患憂：周文王為西伯時，曾被殷紂王囚于羑里，在獄中演了《周易》，作了繇辭。
（34）繇辭：《易經(jīng)》中解釋卦和爻的話。曜，耀。炳曜：發(fā)出光采。
（35）符采復(fù)隱：符采，玉的橫紋。復(fù)隱，內(nèi)容豐富而含蓄。
（36）精義堅深：含意確切深刻。
（37）重以：加以。公旦：周公姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟。
（38）徽：美。烈：功業(yè)。
（39）剬：作“制”。制《詩》：相傳《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》、《鴟鸮》，《周頌》中的《時邁》為周公所作。緝：輯，輯錄?！俄灐罚骸吨茼灐?。
（40）斧藻：修飾、加工?！渡袝髠鳌氛f：周公攝政六年，制《禮》作《樂》。
（41）夫子：孔子。
（42）熔鈞：加工，指整理編訂經(jīng)典。熔，鑄金屬器物的模子；鈞：造陶土瓦器的轉(zhuǎn)輪。六經(jīng)：詩、書、禮、樂、易、春秋六種儒家經(jīng)典。
（43）金聲而玉振：指集大成?！睹献印とf章下》：“孔子之謂集大成：集大成也者，金聲而玉振之也。”金指鐘，玉指磬，都是樂器，用集音樂的大成來比喻孔子的集德性、學(xué)問、文章的大成。劉勰以此比喻孔子集經(jīng)典人文之大成。
譯文:
人類文化的開端，始于宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經(jīng)》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》?？梢娧哉摫仨氂形牟?，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現(xiàn)，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。
自從用鳥跡般的古字代替了結(jié)繩記事的辦法，文字的作用便發(fā)揮起來。神農(nóng)、伏犧的事跡，記載在《三墳》里邊；但是由于年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風(fēng)氣。夏朝興起，事業(yè)宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發(fā)展；由于《詩經(jīng)》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經(jīng)》的《卦爻（yáo搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內(nèi)容，堅實而深刻。后來周公多才多藝，繼續(xù)文王的事業(yè)，他自己寫詩，并輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的圣人，卻又超過了他們。他整理《六經(jīng)》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德學(xué)問可以流傳到萬代之后。他寫下天地間的光輝事物，啟發(fā)了世人的聰明才智。
前面講的是廣義的“文”，即一切存在之顯現(xiàn)。大至天地、陰陽，小至鳥獸草木的形體、花紋、聲音。作者特別點明，人是三才之一，“為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也?！比耸翘斓亻g的靈魂，因此語言的誕生，也是符合自然之道的。想想看，“夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？”
本段開始，自然而然地由作為一切存在之顯現(xiàn)的“文”，即宇宙自然之“文”，轉(zhuǎn)到了“人”之“文”，即“人文”。即人的一切外在表現(xiàn)，包括“仁義禮智信”的外顯。文章、禮節(jié)，莫不是“人文”。《易》中說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”
人文從何而來，始于何時？自然也要追溯到天地之始，宇宙起源之際，這是上文中說過了的。最早講清楚這個道理的，是《易》中的卦象。作者認(rèn)為，這“人文”，源于天地之本質(zhì)，是“天地之心”流溢的結(jié)果。所謂“文章本天成，妙手偶得之”。
這部分，仍然強調(diào)人文本于自然。這也仍然有兩層含義，一層是說源于自然（“肇自太極”），一層是說如其所然（“天地之心”）。如果將“天地之心”比作“仁”，那么“人文”就是“禮”，是仁心自然而然地外溢的結(jié)果。
在這里，主宰者仍然是“自然”，包括作為源泉的“自然”，以及作為本質(zhì)規(guī)律（“天地之心”）的“自然”。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
直到本段，才重點講到了文字誕生以后的“人文”?；蛘哒f，由廣義的“人文”，講到了較為狹義的“文字”。然后，追述那些圣賢的文字，從唐堯一直追到作為集大成者之孔子。在這些文字中，文質(zhì)是一體的，文是圣賢精神的外化，因此發(fā)揮了重大的作用：“木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。”換句話說，此時的語言，與存在是一體的，語言即存在。
就這樣，文→人文→文字→六經(jīng)，一道清晰的線索就理出來了。
3．爰自風(fēng)姓，暨于孔氏——《文心雕龍》之“原道第一”（3）
正文及注釋
爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩弧谩肮奶煜轮畡诱叽婧蹀o。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰∶道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
注釋：
（1）爰：于是。風(fēng)姓：指伏犧，伏犧為風(fēng)姓。
（2）暨：及、到。
（3）玄圣：前圣，指伏犧等人。
（4）素王：指孔子。古代稱有帝王之道而無其位的人為素王。
（5）道心：指自然之道的基本精神。這個“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。
（6）取象：取法。
（7）問數(shù)乎蓍龜：從蓍草和龜甲中去求知定數(shù)，指占卜吉兇。數(shù)，命運，占卜認(rèn)為命運的吉兇和一定的數(shù)有關(guān)。蓍，草名，古代用它的梗來占卜吉兇。龜，龜甲，古代在龜甲上鉆孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。
（8）經(jīng)緯：經(jīng)線和緯線縱橫交織，指治理。區(qū)宇：區(qū)域空間，指疆土、國家。
（9）彌綸：彌合經(jīng)綸，有包舉、綜合、整理、闡明的意思。彝憲：常法。彝，常；憲，法。
（10）輝：作“揮”。
（11）彪炳：光彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。
（12）旁通：廣通。滯，作“涯”。涯：邊。
（13）匱：竭，缺乏。
（14）辭：《易·系辭上》的原意指卦，爻辭，劉勰借用來泛指一般的文辭。
（15）贊：助，明。古代一些文章末尾有贊文，用以總括說明全篇大意?！段男牡颀垺访科加匈?。
（16）元圣：指孔子。元，大。
（17）仁孝：泛指封建的倫理道德。
（18）胥：全。
譯文：
從伏犧到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，都是根據(jù)自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學(xué)習(xí)過去的典籍來完成教化；然后才能治理國家，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠圣人來表達在文章里邊，圣人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏?！吨芤住は缔o》里說：“能夠鼓動天下的，主要在于文辭?！蔽霓o之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。
總之，自然之道的基本精神是精妙的，應(yīng)根據(jù)這種精妙的道理來從事教育。古代圣人使這些道理發(fā)出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由于最早有了黃河里的龍獻出了圖，洛水里的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學(xué)習(xí)人文來完成教育。
贊曰∶道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
這段話其實表達“原道”（即探求、探尋本源）的結(jié)論，并將重心落在孔子身上。
也就是說，素王孔子之“文”，是有來歷的，遠可以追溯到宇宙洪荒，萬物之始（太極），近可以追溯到伏犧唐虞，夏后周公?！@是從本源、本質(zhì)兩方面來進行合法性論證。
在這里，“文”的本質(zhì)以及功用得到了規(guī)定?！拔摹笔恰暗馈钡娘@現(xiàn)，因此，具有教化的作用，即所謂“文德”。
至此，“原道第一”自成整體，自為文章，講清楚了文的本源。
4．作者曰圣，述者曰明——《文心雕龍》之“征圣第二”（1）
正文及注釋:
夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊，夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
【注釋】
（1）作者：開始創(chuàng)作者。
（2）述者：繼承闡述者。這兩句本于《禮記·樂記》：“作者之謂圣，述者之謂明。”
（3）陶鑄：陶：制造瓦罐；鑄，熔鑄金屬。陶鑄比喻對人的教育培養(yǎng)。
（4）上哲：指古代圣賢。哲，有智慧的人。
（5）夫子文章二句：原文為“夫子之文章，可得而聞也”。見《論語·公冶長篇》。夫子：孔子的學(xué)生對孔子的稱呼。
（6）文，楊校：唐寫本無“文”字。
（7）圣化，楊校：唐寫本作“聲教”。
（8）方冊：書籍。方，方牘、木板；冊，簡冊，聯(lián)在一起的竹簡。古代的著作刻寫在木板、竹簡上。
（9）煥乎：《論語·泰伯篇》：“煥乎其有文章。”煥，光彩。
（10）郁哉：《論語·八佾(yì)篇》：“郁郁乎文哉！吾從周?！庇簦挥形牟伞?br />
（11）鄭伯入陳二句：《左傳·襄（xiāng鄉(xiāng)）公二十五年》載：鄭簡公攻入陳國后，派字產(chǎn)去向各國的盟主晉國報告。晉國質(zhì)問鄭國為什么侵略小國，子產(chǎn)回答說：陳國領(lǐng)了楚國來攻打鄭國，填了井，砍了樹，對鄭國犯了罪，鄭國向晉國報告，晉國不管，所以只好去討伐。文，楊校：作“立”。
（12）宋置折俎（zǔ祖）二句：《左傳·襄公二十七年》載：宋平公接待晉國的趙文子，宴會上賓主的發(fā)言都很有文采，受到孔子的稱贊。折俎：一種隆重歡迎貴賓的禮節(jié)。俎是古代祭祀、宴會時陳置牲體的器皿。折俎，即把牲體切開放在器皿內(nèi)。舉：記。
（13）跡，范注：唐寫本作“績”。績：功。
（14）字產(chǎn)：公孫僑的字，鄭國執(zhí)政者，春秋時著名的政治家。
（15）言以足志二句：見《左傳·襄公二十五年》。足：成。
（16）情欲信二句：見《禮記·表記》。情，思想感情，信，真實可信。
（17）含章：含蘊文采，指寫作有文采的文章。玉牒：重要文書。
（18）秉文：持采，指寫作有文采。金科：法令。
譯文
所謂“圣”，就是能夠獨立創(chuàng)造的人；所謂“明”，就是能夠繼承闡發(fā)圣人學(xué)說的人。用述作來培養(yǎng)人的性情，古代圣賢在這方面有很大的成就?？鬃拥膶W(xué)生說：“孔子的著作是可以看得到的?！本褪钦f，在這些著作里，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代圣王的教訓(xùn)，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現(xiàn)在他的教導(dǎo)人的言論里。所以，對較遠的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發(fā)；對較近的，他贊美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責(zé)問中，鄭國子產(chǎn)因為善于辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業(yè)方面以文為貴的例證?？鬃淤潛P子產(chǎn)，說他不僅能用語言來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮?？鬃诱劦揭话阌胁诺碌娜藭r，就說情感應(yīng)該真實，文辭應(yīng)該巧妙。這些都是個人修養(yǎng)方面以文為貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。
5．鑒周日月，妙極機神——《文心雕龍》之“征圣第二”（2）
正文及注釋:
夫鑒周日月，妙極機神；文成規(guī)矩，思合符契?；蚝喲砸赃_旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言以達旨也?！哆撛姟仿?lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。
【注釋】
（1）鑒：觀察。周：全、遍。日月：指自然界。
（2）機神：機，預(yù)兆；神，神妙精微。
（3）文成規(guī)矩：即章學(xué)誠所說“文章法立，未嘗有定格也，然無定之中有一定焉”之意。規(guī)矩，法則。規(guī)，畫圓形的工具；矩，畫方形的工具。
（4）思合符契：思與文完全相合有如符契。符，古代憑信物，分為二，二者相合為憑；契，約券。
（5）該：周全、完備，包括。
（6）體：體要，要點。
（7）藏用：隱藏其作用，即含蓄地表現(xiàn)寫作的用意。
（8）《春秋》一字以褒貶：《春秋》中常見的筆法。如隱公元年“鄭伯克段于鄢”，用“克”字，既指責(zé)鄭伯把弟當(dāng)敵人，也指責(zé)共叔段與兄為敵。
（9）喪服舉輕以包重：喪服，孝服。古代制度穿孝服依服孝者和死者親疏的關(guān)系而有輕重的區(qū)別，父母及君王死的喪服最重?！抖Y記·曾子問》中有“緦不祭”的說法。緦（sī思），細麻布做的一種輕喪服。按規(guī)定穿輕喪服的尚且不能參加宗廟祭祀活動，自然包含了穿重喪服的不能參加宗廟祭祀活動。古人認(rèn)為服喪期間不能參加宗廟祭祀這類吉禮活動。古代最重的喪服用粗麻布做且不緝縫邊，叫斬衰（cuī催）。
（10）《邠（bīn賓）詩》：即《詩經(jīng)·豳（bīn賓）風(fēng)·七月》，《國風(fēng)》中最長的一首詩，是一首農(nóng)事詩。全詩八章，每章十一句。
（11）《儒行》：《禮記·儒行篇》載：孔子回答魯哀公關(guān)于“儒行”的問題時，舉出了十六種“儒行”。儒行，儒者的行為規(guī)范。
（12）斷決，楊校：唐寫本作“決斷”。《夬（guài怪）》：《夬卦》，表決斷。
（13）晰、象，楊校：唐寫本作“皙”、“効”（效）?！峨x》：《離卦》，象征火。
（14）“四象”：《易經(jīng)》六十四卦中有實象、義象、用象。如用乾卦象天，是實象；用乾為父，是假象；用乾為健，是義象；乾有元、亨、利、貞（始、通、和、正）四德，是用象。
（15）“五例”：杜預(yù)《春秋左氏傳序》說《春秋》寫作的五條凡例：一、微而顯；二、志而晦；三、婉而成章；四、盡而不污（yū迂）（紆曲）；五、懲惡而勸善。
（16）形，楊校：唐寫本作“制”。制，體例。
（17）會適，楊校：唐寫本作“適會”。適：適應(yīng)；會，時機。
【譯文】
圣人能夠全面考察自然萬物，并深入到其中精深奧妙的地方去；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。圣人的著作有時用較少的語言來表達其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。又如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的，《禮記·儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意的例子。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折；《春秋》所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉(zhuǎn)：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據(jù)上述可知：各種文章在表現(xiàn)手法上，有洋與略、隱與顯的區(qū)別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上的千變?nèi)f化，要適應(yīng)不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標(biāo)準(zhǔn)，那么在寫作上就算找到老師了。
6．論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)——《文心雕龍》之“征圣第二”（3）
正文及注釋
是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)?！兑住贩Q“辨物正言，斷辭則備”，《書》云“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為∶“仲尼飾羽而畫，徒事華辭?！彪m欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。
贊曰∶妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。
鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。
【注釋】
（1）子政：劉向字子政，西漢末年學(xué)者。所作論文今不存。
（2）以上兩句唐寫本作“是以論文，必征于圣”。
（3）稚圭（guī規(guī)）：匡衡字稚圭，西漢未年學(xué)者。他曾向漢成帝建議重視學(xué)習(xí)經(jīng)書。
（4）以上兩句一作“窺圣必宗于經(jīng)”。宗：主。
（5）辨物：辨明一切事物。
（6）斷辭：明確的辭句。斷：決斷。備：具備，這里有充實的意思。
（7）體：體現(xiàn)。
（8）辯：指“辨物”而得的論點。
（9）尤：過失。
（10）義：宜，適當(dāng)。
（11）精義曲隱：如上文所講《周易》的“四象”。
（12）微辭婉晦：即上文所講《春秋》的“五例”。
（13）偕通：二者之間有相通之處。偕：共同。
（14）并用：同時運用。
（15）顏闔（hé河）：戰(zhàn)國魯人。他的話見于《莊子·列御寇》。
（16）仲尼：孔子的字。
（17）這兩句《莊子》中的原話是：“仲尼方且飾羽而畫，從事華辭?！?br />
（18）訾（zǐ子）：說別人壞話。
（19）已：語詞。
（20）銜：含在口中。佩：系在身上。此二字在這里都引申為“具有”之意。
（21）天道：即《原道》篇說的“自然之道”，指客觀事物的規(guī)律。
（22）鉆：深入研究。仰：仰而求之。
（23）胡寧：何以，為什么。
（24）庶：近。
（25）妙：指精妙的道理。極：追究到底。生知：生而知之的人，即圣人。
（26）睿（ruì銳）：智慧，明達。宰：主宰，引申為掌握、具有。
（27）氣：這個字在《文心雕龍》中用的較多（共七十九次），解釋也很分歧。從全書運用情形看，除明確指才氣、氣勢、辭氣和氣候等意思外，多數(shù)用以指作者所特有的氣質(zhì)，或作者的氣質(zhì)體現(xiàn)在創(chuàng)作中而成為某些篇章的特點。這里是指圣人的氣質(zhì)。
（28）鑒：察看，這里指觀察事物而形成的主張或意見。
（29）百齡：百歲，指圣人的一生。影徂（cú粗陽平）：形體已成過去。徂：往。
【譯文】
所以劉向談?wù)撐恼?，一定要以圣人作?biāo)準(zhǔn)來檢驗；匡衡上書勸學(xué)，一定要以經(jīng)書為根據(jù)。《周易·系辭》說：“辨明事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，有了明確的辭句就可以充分表達了。”《尚書·畢命》說：“文辭應(yīng)該抓住要點，不應(yīng)該一味追求奇異。”由此可見，必須有恰當(dāng)?shù)恼f明才能表達出文章的論點，必須抓住要點才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛??；這樣建立起來的論點，也就能得到辭句明確的益處了。那么即使內(nèi)容精深曲折，但不會影響到它說明的恰當(dāng)；雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn)，但不會妨害它能抓住要點。文章要抓住要點和辭句寫得微妙并無矛盾，說明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時并存。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。”雖然顏闔想借此來指責(zé)圣人，但事實上是做不到的；因為圣人的文章是既雅正又華麗，本來就是兼有動人的文采和充實的內(nèi)容的。自然之道本來是不易弄懂的，尚且有人去鉆研它；文章是顯而易見的東西，為什么不好好加以思考呢？如果能根據(jù)圣人的著作來進行寫作，那么寫成的文章就接近于成功了。
總之，只有圣人能懂得精妙的道理，因為他們具有特出的聰明才智。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采。他們的見解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代圣人雖成過去，但他們的精神卻永垂不朽。
7．三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)——《文心雕龍》之“宗經(jīng)第三”（1）
正文及注釋
三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)七觀，《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
【注釋】
（1）三極：三才，指天、地、人。彝：常。訓(xùn)：道理。
（2）言，楊校：唐寫本作“曰”。
（3）刊：消除；不刊，不可消除，即不可磨滅。
（4）象：效法。
（5）物序：事物的秩序、規(guī)律，指事物的道理。
（6）奧區(qū)：秘密淵深的地區(qū)。
（7）皇：三皇，一般指伏犧、神農(nóng)、黃帝?！度龎灐罚簜髡f是記三皇時代的書。墳，大道。
（8）帝：五帝，一般指少旻（mín民）、顓頊（zhuān xū）、高辛、堯、舜?！段宓洹罚合鄠鳛槲宓鄣臅５?，常道。
（9）《八索》：相傳講八卦的書。
（10）邱，楊校：作“丘”。丘：聚?！毒徘稹罚合鄠魇侵v九州地理的書。
（11）綿：遠。暖：昏暗不明。
（12）大寶：比喻最有價值的東西。咸，楊校：唐寫本作“啟”。
（13）《易》張《十翼》：《易》指《易經(jīng)》。張，張開、展開，指闡述、發(fā)揮?！妒怼?，見《原道》二注（6）。
（14）標(biāo)：標(biāo)立，標(biāo)示?！捌哂^”：《尚書大傳》載孔子認(rèn)為可以從《尚書》各篇中看到七個方面的內(nèi)容，即義、仁、誡、度（法度）、事（事物）、治（政治）、美。
（15）列：陳列，分出?！八氖肌保骸睹娦颉氛f《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》和《頌》四個部分叫“四始”。
（16）《禮》正“五經(jīng)”：《禮》，指《禮記》。正，明確、確定?！拔褰?jīng)”，《禮記·祭統(tǒng)》：“禮有‘五經(jīng)’，莫重于祭?！编嵭ⅲ骸岸Y有‘五經(jīng)’，謂吉禮（祭祀等）、兇禮（喪吊等）、賓禮、軍禮、嘉禮（婚、冠等）也?！?br />
（17）“五例”：見《征圣》二注（15）。
（18）極，范注：作“埏”。埏（shān山）：和泥做瓦，比喻文章的教育作用。
（19）匠：匠心，意匠經(jīng)營，指善于掌握文理，駕馭寫作技巧。
（20）開：啟發(fā)。
（21）有：又。融：長。
（22）謨：謀議。
（23）墻宇：《論語·子張》中孔子的弟子子貢說：“夫子之墻數(shù)仞。”古代八尺為一仞?！皵?shù)仞”形容墻高，比喻孔子的道德學(xué)問高深。
（24）而，楊校：唐寫本五“而”字。吐納：偏義復(fù)詞，猶吐語，即言論，指著作。
（25）鈞：古三十斤為一鈞。
（26）錚錚（zhēng爭）：金屬聲。
譯文
說明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書取法于天地，征驗于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時產(chǎn)生了《三墳》，五帝時出現(xiàn)了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古書；它們經(jīng)過長期的流傳而不清楚了，后來的著作越來越錯綜復(fù)雜。自從經(jīng)過孔子對古書的整理，它們的精華都放射出光芒。于是，《易》的意義有《十翼》來發(fā)揮，《書》中指出了“七觀”，《詩》里分列出四部分作品，《禮》明確了五種主要的禮儀，《春秋》中提出五種記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范；因此能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學(xué)問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。這就像千萬斤重的大鐘，決不會發(fā)出細小的聲音來。
8．易惟談天，入神致用——《文心雕龍》之“宗經(jīng)第三”（2）
正文及注釋
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌穼嵱浹?，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也?！对姟分餮灾?，詁訓(xùn)同《書》，攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣?！渡袝穭t覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，馀味日新。后進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
【注釋】
（1）天：天道，自然的道理。
（2）神：神妙，精妙。
（3）中（zhòng仲）：中肯。
（4）未編：《史記孔子世家》載，孔子晚年愛好《周易》，讀《周易》弄斷了編串竹簡的牛皮條三次。韋，牛皮條。
（5）驪（lì麗）淵：《莊子·列御寇》說：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。”驪，驪龍，黑龍。頷（hàn漢），下巴。
（6）訓(xùn)詁，楊校：唐寫本作“詁訓(xùn)”。詁：用通行的話解釋古代語言文字或繁衍。訓(xùn)：解釋詞的意義。
（7）《爾雅》：我國最早解釋詞義的工具書，漢代人編輯。
（8）子夏：孔子的弟子。他的話見《尚書大傳》。楊校：唐寫本“明”上有“代”字，“行”上有“錯”字。昭昭：明亮。離離：光明。
（9）昭，楊校：唐寫本作“照”。灼：明亮。
（10）摛（chī）風(fēng)裁興。摛，寫作；風(fēng)，指風(fēng)、雅、頌各體詩歌。裁，?。慌d，指賦、比、興的寫作藝術(shù)手法。
（11）譎（júe）喻：婉曲的比喻。
（12）附：接近。
（13）剬，楊校：唐寫本作“制”。
（14）掇（duō多）：拾取。生，楊校：唐寫本作“片”。
（15）“五石”、“六鷁（yì意）”：《春秋·僖公十六年》載：“隕（yǔn允）石于宋五?！薄傲^退飛宋都。”隕，落。鷁，鳥名?！豆騻鳌方忉屨f：“曷為（為什么）先言隕而后言石？隕石記聞，聞其磌（tián田）然（狀聲），視之則石，察之（細看）則五?！轮^先言六而后言鷁？六鷁退飛，記見也。視之則六，察之則鷁，徐而察之（慢慢細看）則退飛（被風(fēng)吹得倒飛）?！?br />
（16）“雉（zhì志）門”、“兩觀”：《春秋·定公二年》載：“雉門及兩觀災(zāi)?！憋糸T，魯宮南門。兩觀，宮門外左右的樓。災(zāi)，火災(zāi)。受火災(zāi)的主要是兩觀，但兩觀是雉門的附屬建筑物，所以先說雉門，后說兩觀，表示主從關(guān)系。
（17）“婉章”、“志晦”：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》寫作的五項條例中的兩條。
（18）諒：確實。邃（suì歲）：深遠。
（19）詭：怪異。
（20）隱：隱晦。
（21）人，楊校：唐寫本作“文”。圣文：儒家經(jīng)典。
（22）柢（dǐ底）：樹根。槃：同盤，回繞。
（23）峻：長。
（24）后進：后來的學(xué)者。
（25）前修：前賢、文，楊校：唐寫本作“久”。
（26）太山徧雨：太山，即泰山；徧，同遍，全面、到處?！豆騻鳌べ夜荒辍罚骸安怀纾ńK）朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。”
譯文
《易經(jīng)》是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實際中運用；所以《系辭》中說：《易經(jīng)》的意旨深遠，辭句有文采，說的話符合實際，講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書時，三次翻斷了系竹簡的皮繩，可見這部書是圣人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要是記言的，只是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書》說：“它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰?！边@無非是說，《尚書》記的很清楚明白?！对娊?jīng)》主要是抒發(fā)作者思想情感的，它的文字和《尚書》一樣不易理解；里邊有《風(fēng)》、《雅》等不同類型的詩篇，又有“比”、“興”等不同的表現(xiàn)方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來，可以體會到它溫柔敦厚的特點，所以它最能切合讀者的心情。《禮經(jīng)》可以樹立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度，其中的條款非常詳細周密；執(zhí)行起來，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的?！洞呵铩愤@部書在辨明道理上，一個字就能顯示出贊美或批評來。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國的有五塊”、“六只鷁鳥退著飛過宋國都城”等記載，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又如關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，是以排列先后的不同來表示主次的意思。其中有些記載，用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當(dāng)深刻的?？偲饋砜?，《尚書》的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深奧難懂。由此可見，圣人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特色。經(jīng)書和樹木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠大。所以，過去的經(jīng)書歷時雖已久遠，但它們遺留下來的意義卻永遠新穎。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過早。經(jīng)書的偉大作用，可以說像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。
9．論說辭序，易統(tǒng)其首——《文心雕龍》之“宗經(jīng)第三”（3）
正文及注釋
故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
贊曰∶三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化惟一，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。
【注釋】
（1）論、說、辭、序：都是文體名稱。《文心雕龍》有《論說篇》專論論、說，該篇僅有“序者次事”一句說到序，整個文體論都未論“辭”。
（2）《易》統(tǒng)其首：統(tǒng)，總?！吨芤住酚凶o、象辭、系辭、說卦、序卦、文言等，其特點都在說理論斷，所以劉勰探源上述文體，認(rèn)為“《易》統(tǒng)其首”。
（3）詔、策、章、奏：都是文體名稱?！段男牡颀垺酚小对t策》、《章表》、《奏啟》篇專論這些文體。
（4）《書》發(fā)其源：《尚書》的誥、誓等和上述文體關(guān)系密切。
（5）賦、頌、歌、贊：都是文體名稱。《文心雕龍》有《樂府》、《詮賦》、《頌贊》篇專論這些文體。這些文體和《詩經(jīng)》都有淵源關(guān)系。
（6）銘、誄（lěi磊）、箴（zhēn針）、祝：都是文體名稱。《文心雕龍》有《銘箴》、《誄碑》、《祝盟》篇論述這些文體。這些文體和《禮記》記載的禮儀制度關(guān)系密切。
（7）紀(jì)、傳、銘、檄：都是文體名稱。銘，楊校：唐寫本作“盟”?！段男牡颀垺酚小妒穫鳌?、《祝盟》、《檄移》篇論述這些文體。這些文體和史書《春秋》關(guān)系密切。
（8）表：標(biāo)。
（9）啟疆：開拓疆域，指擴大文章領(lǐng)域。
（10）環(huán)內(nèi)：圈內(nèi)，范圍。
（11）稟：持，根據(jù)。
（12）酌雅：酌，??；雅，正，指經(jīng)書雅正的語言。
（13）仰，楊校：唐寫本作“即”。即：靠近。
（14）楊校：唐寫本“也”上有“者”字。
（15）詭：詭詐，指虛假。
（16）誕：虛妄、荒誕。
（17）直，楊校：唐寫本作“貞”。貞：正?；兀盒啊?br />
（18）體：風(fēng)格。約：簡練。蕪：繁雜。
（19）淫：過分。
（20）揚子：楊雄。他在《法言·寡見篇》中說：“玉不琢，玙璠（yú fán余凡）不作器；言不文，典謨不作經(jīng)?！保ㄓ袷唤?jīng)雕琢，美玉不能作器；言辭沒有文采，法典議謀不能成為經(jīng)書。）
（21）“四教”：《論語·述而篇》：“子以四教：文、行、忠、信?！?br />
（22）符采相濟：符采，玉石的橫紋。濟，幫助。玉石的橫紋比喻文辭，玉石的質(zhì)地比喻德行、忠誠、信義，兩方面相濟相成。
（23）勵，楊校：唐寫本作“邁”。邁，勉，行。
（24）楚：指楚辭。漢：指漢賦。
（25）懿（yì益）：美好。
（26）稽：考究。
（27）歸，楊校：唐寫本作“惟”。
（28）斯：則。五：指《五經(jīng)》。
（29）鑠：同爍，光亮。
譯文
所以論、說、辭、序等體裁，都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁，都發(fā)源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩經(jīng)》為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮經(jīng)》開端；紀(jì)、傳、盟、檄等體裁，都以《春秋》為根本。這些經(jīng)書都為后世樹立了最好的榜樣，替文章的發(fā)展開辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此，在創(chuàng)作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍。如果能根據(jù)經(jīng)書來制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說明五經(jīng)里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現(xiàn)出來的?？鬃佑谩拔?、行、忠、信”四項來教育學(xué)生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必須有精致的花紋一樣，“文”是和其他三項相配合的。后世的人在勉勵德行、建樹功名上，都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作上，很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現(xiàn)了許多過分鋪排的辭賦。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種錯誤，使之回到經(jīng)書的正路上來，不就好了嗎？
10．神道闡幽，天命微顯——《文心雕龍》之“正緯第四”（1）
正文及注釋
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故《系辭》稱“河出圖，洛出書，圣人則之”，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。
【注釋】
（1）神道：自然之道。闡幽：闡，明；幽，深、隱。
（2）天命：自然界某種不可理解的現(xiàn)象，古人迷信，以為是來自上天的啟示和命令。微顯：微，幽深；顯，明現(xiàn)。
（3）馬龍：形狀似馬的龍。相傳馬龍從黃河里負圖而出，伏犧仿照河圖制成八卦，后來周文王為八卦作爻（yáo搖）辭，這便是《周易》。
（4）神龜：傳說大禹時洛水中有龜負書獻出。見：同現(xiàn)。《洪范》：《尚書·洪范》說天賜給大禹洪范九疇。洪范，大法；九疇，九類、各類。
（5）《系辭》：指《周易·系辭上》。
（6）則：效法。
（7）夐（xiòng兄<去聲>）：久遠。
（8）矯：假托，詐稱。誕：虛妄、荒誕。
譯文
根據(jù)自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產(chǎn)生了《易經(jīng)》，神龜獻出洛書就產(chǎn)生了《洪范》?！吨芤住は缔o》中所說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它?！敝v的就是這個道理。但歷時久遠，有關(guān)記載很不清楚，容易產(chǎn)生不實的假托；因此，真的雖然存在，假的也據(jù)此而出現(xiàn)了。
11．六經(jīng)彪炳，緯候稠疊——《文心雕龍》之“正緯第四”（2）
正文及注釋
夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。按經(jīng)驗緯，其偽有四∶蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也；緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉？
【注釋】
（1）“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
（2）緯候：宣傳瑞應(yīng)、占卜的迷信書。
（3）《孝》、《論》：《孝經(jīng)》、《論語》。晰，楊校：唐寫本作“皙”。照皙：清楚明白。
（4）《鉤》：《鉤命訣》，解釋《孝經(jīng)》的九種緯書之一，代表《孝經(jīng)》的緯書。《讖》（chèn）：指解釋《論語》的讖書，有《比考讖》等八種。葳蕤（wēi ruí 威銳<陽>）：草木茂盛貌，指讖緯眾多紛雜。
（5）織綜（zèng贈）：織機上把經(jīng)線上下分開形成梭口的裝置，指織機。
（6）倍：背。擿，楊校：唐寫本作“摘”。摘：抵牾。背摘：即背迕。
（7）圣，楊校：唐寫本作“世”。
（8）圣，楊校：唐寫本作“世”。
（9）八十一篇：據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》：河圖九篇、洛書六篇、七經(jīng)緯三十六篇、“自黃帝至周文王所受本文”三十篇，共八十一篇。
（10）綠圖：據(jù)清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《尚書》鄭玄注引緯書《尚書中候握河記》說：堯在黃河、洛水上筑壇祭祀，龍馬向堯獻出了赤文綠地的甲圖。
（11）丹書：據(jù)《玉函山房輯佚書》輯《尚書》鄭玄注引緯書《尚書中候我應(yīng)》說：赤色雀銜丹書飛到周文王姬昌住所的門戶上停下來，把丹書賜給周文王。
（12）圖箓（lù）：圖讖符命，指緯書。
（13）乖：違背。
（14）倍摘：背迕，違背抵觸。
（15）訓(xùn)：典法，準(zhǔn)則。
（16）豫，楊校：唐寫本作“預(yù)”。預(yù)：干預(yù)。
譯文
儒家六經(jīng)光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經(jīng)》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經(jīng)》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據(jù)經(jīng)書來檢驗緯書，有四點證明緯書是偽托的：用緯書來配經(jīng)書，正和織布一樣，必須絲或麻的經(jīng)線緯線分別配合，才能織成布或帛。現(xiàn)在經(jīng)書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點。經(jīng)書明顯，那是因為用世事來進行教育；緯書不明顯，那是因為用神妙的現(xiàn)象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應(yīng)該少些。但現(xiàn)在卻是緯書多于經(jīng)書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現(xiàn)了綠圖，周文王時出現(xiàn)了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現(xiàn)了；但經(jīng)書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經(jīng)書，則經(jīng)書與緯書的意義不同就很明顯了。經(jīng)書已滿可成為后世的準(zhǔn)則了，何須緯書參預(yù)呢！
12．事以瑞圣，義非配經(jīng)——《文心雕龍》之“正緯第四”（3）
正文及注釋
原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽，或序災(zāi)異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。至于光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩。沛獻集緯以通經(jīng)，曹褒選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。
【注釋】
（1）圖箓，范注：唐寫本作綠圖。
（2）昊（hào浩）天：廣闊的天。休：吉慶。
（3）河不出圖，夫子有嘆?！墩撜Z·子罕》：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！’”（孔子說：“鳳凰不飛來，黃河不出現(xiàn)河圖，我算了吧！”）夫子，孔子。
（4）康王：周康王姬釗，周成王的兒子。
（5）東序：古時堂上以東、西墻為界，正堂近東墻的地方叫東序，近西墻的地方叫西序。東序即東廂房。
（6）世，楊校：唐寫本作“圣”。符命：古代認(rèn)為帝王受命登位前出現(xiàn)的某些吉祥現(xiàn)象是天將瑞應(yīng)，故稱符命。
（7）仲尼：孔子的字。
（8）序錄：即敘錄，指客觀地敘述記載。
（9）伎數(shù)之士：古稱醫(yī)、卜、占等人為方技或術(shù)數(shù)之士。伎，同技；數(shù)，術(shù)。
（10）鳥鳴似語：《左傳·襄公三十年》：“鳥鳴于亳（bó博）社，如曰：嘻！嘻！甲午宋大災(zāi)，宋伯姬卒?！保ㄓ续B在殷的社廟鳴叫，聲音好像在說：嘻！嘻！甲午年宋國有大火災(zāi)，宋伯姬要死亡。）
（11）蟲葉成字：《漢書·五行志》：“昭帝時，上林苑中大柳樹斷，仆地，一朝起立生枝葉，有蟲食其葉成文字，曰：公孫病己立?！薄肮敝笣h昭帝；“孫”指漢宣帝，宣帝原名“病己”。
（12）假，楊校：唐寫本作“征”，較勝。
（13）楊校：“謂”下唐寫本有“偽”字。偽起哀、平：《后漢書·張衡傳》載張衡在上疏中曾說：“圖讖成于哀、平之際。”哀，指漢哀帝劉欣；平，指漢平帝劉衎（kàn瞰）。
（14）朱紫：比喻以邪亂正或真?zhèn)位煜?。朱，代表正色，古代以青、黃、赤（朱）、白、黑為正色。紫，代表雜色，古代以紺（gàn干）、紅、縹、流黃為間（雜）色。
（15）于，楊校：唐寫本無，當(dāng)刪。光武：光武帝劉秀，東漢第一個皇帝。
（16）比肩：并肩，指崇尚讖緯的人很多。
（17）沛獻：光武帝的二兒子沛獻王劉輔，著有緯書《沛王通論》。
（18）曹褒：東漢人，曾據(jù)“五經(jīng)”和讖書寫了禮制一百五十篇。撰，楊校：唐寫本作“選”。
（19）桓譚：東漢學(xué)者?！逗鬂h書·桓譚傳》載他因反對讖緯迷信得罪光武帝，獲“非圣無法”罪。
（20）尹敏：東漢學(xué)者?！逗鬂h書·儒林傳·尹敏傳》載：光武帝強迫尹敏核閱圖讖，他便在讖書的缺漏處補上六個字：“君無口，為漢輔?！熬裏o口”即“尹”，意思是“尹敏是漢朝的輔佐”。用戲謔玩笑的方式表示不滿。深瑕，楊校：唐寫本作“浮假”。
（21）張衡：東漢科學(xué)家、文學(xué)家，曾上書講讖緯的虛妄。
（22）荀悅：東漢學(xué)者，其《申鑒·俗嫌篇》對緯書進行了批評。誕，楊校：唐寫本作“托”。
（23）博：學(xué)識廣博。練：熟練精通。
譯文
河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預(yù)兆圣賢，而不是為了配合經(jīng)書。所以，孔子在世時沒有再出現(xiàn)河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不著嘆氣了。從前，周康王曾經(jīng)把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應(yīng)，曾當(dāng)做珍寶而歷代相傳?？鬃拥木幾贿^對這些古來相傳的事加以敘錄而已。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來牽強附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。經(jīng)過漢代學(xué)者研究核實，認(rèn)為緯書的偽托是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被偽造的緯書攪亂了。到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學(xué)習(xí)的人，爭先恐后，產(chǎn)生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經(jīng)書，曹褒挑選一些讖書中的意見來制定禮制，這種離經(jīng)叛道的做法，已發(fā)展到相當(dāng)嚴(yán)重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。這四位先賢的學(xué)識都廣博精通，他們的論證已很精確了。
13．羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要——《文心雕龍》之“正緯第四”（4）
正文及注釋
若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。
贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。
世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
【注釋】
（1）羲：伏羲。農(nóng)：神農(nóng)。軒：軒轅，黃帝名軒轅。皞（hào浩）：黃帝的兒子。《左傳·昭公十七年》說他登位的時候，鳳凰飛來。
（2）山：讖緯書有《遁甲開山圖》。瀆（dú毒）：水溝、河川，讖緯書有《古岳瀆經(jīng)》。鐘律：《漢書·藝文志》五行家有《鐘律災(zāi)應(yīng)》等書。鐘律，音樂。
（3）白魚赤烏：《史記·周本記》載：武王伐紂，渡黃河至中流，白魚跳進武王的船中，又有火落到武王住的屋上，變?yōu)槌嗌珵酢?br />
（4）黃金紫玉：緯書《禮·斗威儀》：“君乘金而王，其政象平，黃金見（現(xiàn)），紫玉見于深山?！?br />
（5）偉：奇異、壯麗。
（6）膏腴（yú魚）：指辭采豐富。膏，肥，土潤叫膏；肥，肥沃、肥美。
（7）采，楊校：唐寫本作“捃”。捃摭（jùn zhí郡直）：拾取。
（8）平子：張衡的字。
（9）仲豫：荀悅的字。
（10）煨燔（fán凡）：焚燒。
（11）溫洛：緯書《易乾鑿度》說，帝王有盛德，洛水先溫，六天后再變冷。
（12）沸騰：沸騰，指兩漢讖緯的書泛濫。
（13）芟（shān刪）：割草，除去。夷：平，弄平。
（14）糅，楊校：唐寫本作“采”。“采其雕蔚”，即“捃摭英華”的意思。雕蔚：富有文采。
譯文
至于伏犧、神農(nóng)、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應(yīng)的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變?yōu)槌嗌臑貘B，以及深山出現(xiàn)黃銀和紫玉等祥瑞，這些內(nèi)容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經(jīng)書雖然沒有什么好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以后來作者，常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔(dān)心緯書迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經(jīng)書，所以有必要詳加論述。
總之，光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內(nèi)容深刻而文辭可貴?？墒墙?jīng)過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書。在文學(xué)創(chuàng)作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。
14．風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒——《文心雕龍》之“辨騷第五”（1）
正文及注釋
自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也?！卑喙桃詾椤谩奥恫艙P己，忿懟沉江。羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃，非《經(jīng)》義所載。然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才?！蓖跻菀詾椤谩霸娙颂岫?，屈原婉順?！峨x騷》之文，依《經(jīng)》立義。駟虬乘鹥，則時乘六龍；昆侖流沙，則《禹貢》敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質(zhì)，百世無匹’者也?！奔皾h宣嗟嘆，以為“皆合經(jīng)術(shù)”。揚雄諷味，亦言“體同詩雅”。四家舉以方經(jīng)，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。
【注釋】
（1）寢：停止。
（2）抽緒：像抽絲相繼不絕。緒，絲端。
（3）郁：郁積，茂盛。
（4）軒翥（zhù注）：高飛貌。詩人：指《詩經(jīng)》作者。
（5）辭家：指辭賦作家。
（6）圣：指孔子。未遠：從孔子公元前479年死至公元前343—339年間屈原出生不遠，只一個多世紀(jì)。
（7）漢武：漢武帝劉徹。
（8）淮南：淮南王劉安，漢高祖孫、漢武帝叔。所著講解《離騷》的《離騷傳》，已失傳，以下引文是劉安《離騷傳序》中的話，保留在班固《離騷序》中。
（9）誹（fěi匪）：譏諷。
（10）蛻（tuì退）：脫殼。
（11）皭（jiào叫）：潔白。涅（niè聶）：染黑。淄（zī資）：黑色。
（12）班固：東漢史學(xué)家、作家。他的話見《離騷》。
（13）忿懟（duì對）：怨恨。
（14）羿（yì義）：后羿，傳說是夏朝有窮國君。澆：過澆，后羿臣寒浞（zhuó濁）的兒子。二姚：夏朝有虞氏國君的兩個女兒。
（15）《左氏》：左丘明作的《春秋左氏傳》。不合：與《左傳》記載的不合?！峨x騷》里講：后羿貪戀打獵，被臣子寒浞所殺，寒浞的兒子過澆恃強殘暴（他曾滅亡夏帝相），被相的兒子少康所殺；有虞氏的二姚未嫁，少康想托人去做媒。這些和《左傳·襄公四年》關(guān)于后羿、過澆的記載，《左傳·哀公元年》關(guān)于二姚的記載基本相同，并非“不合”。
（16）昆侖：《離騷》、《天問》里都寫到昆侖山。懸圃：昆侖山巔。
（17）王逸：東漢學(xué)者，著有《楚辭章句》。
（18）詩人“提耳”二句：王逸在《楚辭章句序》里說：《詩·大雅·抑》里有“言（語助詞）提其耳”的話，而“屈原之辭，優(yōu)游婉順”。“提耳”之言，諷刺的話，扯著耳朵講的話。《抑》相傳是衛(wèi)武公諷刺周平王和自勉的詩。婉順：順從。
（19）駉，楊校：當(dāng)作“駟”。駟虬（qiú求）乘翳（yì義）：《離騷》：“駟玉虬以乘翳兮?！保ㄎ乙曾P凰為車而玉虬為馬。）駟，四匹馬拉的車，作動詞用，乘坐。虬，傳說中的一種龍。翳，鳳凰類。
（20）時乘六龍：《易·乾卦·彖辭》：“時乘六龍以御天?！保〞r常駕乘著六龍登天巡視。）
（21）流沙：《離騷》：“忽吾行此流沙兮。”（我忽然間走到了西極的流沙。）流沙，指沙漠。
（22）《禹貢》：《尚書》中的《禹貢》篇。敷土：分治全國九州的水土?！队碡暋分姓劦搅死龊土魃?。
（23）金相玉質(zhì)：相，質(zhì)地。金玉般的質(zhì)地，文質(zhì)俱美。
（24）漢宣：西漢宣帝劉詢。
（25）揚雄：王逸《楚辭·天問后序》說揚雄曾解釋過《楚辭》，今失傳。
（26）體：風(fēng)貌、風(fēng)格。（27）方：并。
（28）孟堅：班固的字。
【譯文】
自從《國風(fēng)》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人繼續(xù)寫《詩經(jīng)》那樣的詩了。后來涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了。這是興起在《詩經(jīng)》作者之后，活躍在辭賦家之前，大概由于離圣人還不遠，而楚國人又大都富有才華的原因吧？從前漢武帝喜愛《離騷》等篇，讓淮南王劉安作《離騷傳》。劉安認(rèn)為：《國風(fēng)》言情并不過分，《小雅》諷刺也很得體，而《離騷》等篇正好兼有二者的長處。屈原能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環(huán)境，能夠消遙于塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡直可以和太陽、月亮比光明了。但是班固卻認(rèn)為：屈原喜歡夸耀自己的才學(xué)，懷著怨恨而投水自殺；他在作品中講到后羿、過澆、二姚的故事，與《左傳》中的有關(guān)記載不符合；講到昆侖和懸圃，又是儒家經(jīng)書所不曾記載的。不過他的文辭很華麗、雅正，是辭賦的創(chuàng)始者。所以，屈原雖然算不上賢明的人，但可以說是個了不起的人才。后來，王逸卻以為：《詩經(jīng)》的作者說什么曾提著耳朵警告，屈原就比這和緩得多。《離騷》里邊常有根據(jù)經(jīng)書來寫的，例如說駕龍乘鳳，是根據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于乘龍的比喻；說昆侖和流沙，是根據(jù)《禹貢》中關(guān)于土地的記載。所以，后代著名學(xué)者們所寫的辭賦，都以他為榜樣；的確是和金玉一樣值得珍貴，歷史上沒有可以和他并稱的。此外，如漢宣帝稱贊《楚辭》，以為都合于儒家學(xué)說；揚雄讀了，也說和《詩經(jīng)》相近。劉安等四人都拿《楚辭》比經(jīng)書，只有班固說與經(jīng)書不合。這些稱贊或指責(zé)都著眼于表面，常常不符合實際，那就是鑒別不精當(dāng)，玩味而沒有查考。
15．將核其論，必征言焉——《文心雕龍》之“辨騷第五”（2）
正文及注釋
將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也。
【注釋】
（1）堯、舜之耿介：《離騷》：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！保ㄏ胩茍蚝陀菟凑媸莻ゴ蠊饷?，他們已經(jīng)是得著了正當(dāng)軌道。）
（2）湯武，楊校：疑原從《離騷》作“湯禹”。湯禹之祗（zhī知）敬：《離騷》：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差?！保ㄉ虦拖挠矶贾?jǐn)嚴(yán)而又敬戒，周的先世講求理法也沒有差池。）祗，敬。
（3）譏桀紂之猖披：《離騷》：“何桀紂之萇披兮，夫唯捷徑以窘步?！保ǘ蔫詈鸵蠹q怎那樣地糊涂，總愛貪走捷徑而屢次跌跤。）披，邪僻。
（4）傷羿澆之顛隕：《離騷》：“羿淫游以（yì義）畋（tián田）兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；澆身被服強圉（yǔ語）兮，縱欲而不思；日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕?！保ㄓ懈F氏的后羿淫于游觀而好田獵，他所喜歡的是在山野外射殺封狐。本來是淫亂之徒該當(dāng)?shù)脹]有結(jié)果，他的相臣寒浞更占取了他的妻孥。寒浞的兒子過澆又肆行霸道，放縱著自己的情欲不能忍耐，他每日里歡樂得忘乎其形，終久又失掉了他自己的腦袋。）顛隕，墜落。
（5）虬龍：《九章·涉江》：“駕青虬兮驂白螭（chī癡）?！保{著兩條有角的青龍，配上兩條無角的白龍。）虬、螭，皆適宜駕乘的神獸，比喻賢人。
（6）云蜺（ní尼）：《離騷》：“飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。”（飄風(fēng)聚集著都在恐后爭先，率領(lǐng)著云和霓來表示歡迎。）云霓，惡氣。比喻不正派的人。蜺，即霓，虹。
（7）每一顧而掩涕：《九章·哀郢（yǐng影）》：“望長楸（qiū秋）而太患兮，涕淫淫其若霰（xiàn獻）；過夏首而西浮兮，顧龍門而不見?！保ㄍ叽蟮蔫鳂洳唤L嘆，眼淚淋漓如像水雪一般，船過夏口而心依戀著西邊，回顧龍門已經(jīng)不能看見。）
（8）嘆君門之九重：宋玉《九辯》：“豈不郁陶而思君兮，君之門以九重。”郁陶，憂思。九，虛數(shù)，諷刺君門深閉難入。
（9）《風(fēng)》、《雅》：代表經(jīng)書。
（10）托云龍：《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇（yí姨）?！保ǜ黢{著八頭的駿馬蹻蹻（qiāo敲）如龍，載著有云彩的旗幟隨風(fēng)委移。）
（11）楊校：唐寫本“豐”上有“駕”字。駕豐隆求宓（fú扶）妃：《離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！保ㄔ茙煹呢S隆，我叫他駕著云彩，為我去找吾宓妃的住址所在。）豐?。涸粕?，一說雷神。宓妃：洛水之神。
（12）楊校：唐寫本“鴆”上有“憑”字。憑鴆（zhèn振）鳥媒娀（sōng松）女：《離騷》：“望瑤臺之偃蹇（jiǎn剪）兮，見有娀之佚女；吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好?！保ㄎ彝娏擞袏皇系募讶撕喌?，她居住在那巍峨的一座瑤臺。我吩咐鴆鳥，叫她替我去做媒，鴆鳥告訴我，說道，她去可不對。）鴆鳥，羽毛有毒。娀，古國名。
（13）康回傾地：《天問》：“康回憑怒，地何故以東南傾？”（共工怒觸不周山，大地為什么傾陷了東南？）康回，共工的名。
（14）彃，楊校：唐寫本作“斃”。羿夷斃日：《天問》：“羿焉彃（bì必）日？烏焉解羽？”（彃后羿哪兒兒射了太陽？何處落下了金烏羽毛？）夷，羿的姓。彃：射。
（15）木夫九首：《招魂》：“一夫九首，拔木九千些。”（有人一個身子九個頭，一天要拔九千根木頭。）
（16）土伯三目：《招魂》：“土伯九約，其首觺觺（yí宜）些，叁目虎首，其身若牛些?！保ǖ厣窬盼?，手拿著繩索，頭像老虎身像牛，三只眼睛兩只角。）觺觺，角尖貌。
（17）依彭咸之遺則：《離騷》：“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！保m然不能和今世的人們志同道合，而我所愿效法的是殷代的彭咸。）彭咸：殷大夫，諫君不從，投水自殺。
（18）從子胥以自適：《九章·悲回風(fēng)》：“從子胥而自適?！弊玉悖何樽玉?，春秋楚國人，助吳王夫差打敗越國。后來夫差不聽他的忠告，被迫而死，夫差把他的尸體投入河中。
（19）狷狹之志：耿直不容邪惡的心胸。狷，耿直，不與人茍合；狹，狹窄，不容。
（20）土女雜坐二句：《招魂》：“士女雜坐，亂而不分些。”（男女雜坐，相依在懷抱。）
（21）娛酒不廢二句：《招魂》：“娛酒不廢，沈日夜兮?！保ê染坪鹊镁茐?，日以繼夜昏蒙蒙。）湎（miǎn免），沉醉。
譯文
要考查這些評論的是非，必須核對一下《楚辭》本身。像《離騷》里邊陳述唐堯和虞舜的光明偉大，贊美夏禹和商湯的敬戒，那就近于《尚書》中的典誥的內(nèi)容。《離騷》里邊又諷刺夏桀和商紂的狂妄偏邪，痛心于后羿和過澆的滅亡，那是勸戒諷刺的意思?！渡娼防锬抿昂妄垇肀扔骱萌?，《離騷》里拿云和虹來比喻壞人，那是《詩經(jīng)》里的“比”和“興”的表現(xiàn)方法?！栋й防镎f回顧祖國便忍不住流淚，《九辯》里慨嘆楚王在深宮里，難于接近，那是忠君愛國的言辭。察看這四點，是《楚辭》和經(jīng)書相同的。此外，在《離騷》里假托什么龍和云旗，講些怪誕的事，請云神去求洛神，請鴆鳥到有娀氏去保媒，那是離奇的說法。在《天問》里說什么共工觸倒了地柱，后羿射掉了九個太陽；在《招魂》里說，一個拔樹木的人有九個頭，地神有三只眼睛，那是神怪的傳說?！峨x騷》中說要學(xué)習(xí)殷代賢大夫彭咸的榜樣，《悲回風(fēng)》中也說要跟著伍子胥來順適自己的心意，那是急躁而狹隘的心胸。《招魂》里還把男女雜坐調(diào)笑當(dāng)作樂事，把日夜狂飲不止算是歡娛，那是荒淫的意思。以上所舉四點，是和經(jīng)書不同的。
16．論其典誥則如彼，語其夸誕則如此---《文心雕龍》之“辨騷第五”（3）
正文及注釋
故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艷而采深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。
【注釋】
（1）慢，楊校：唐寫本作“憲”。憲，效法。三代：夏、商、周。
（2）雅，楊校：唐寫本作“雜”。
（3）博徒：賭徒，浪子。對良家子弟來說，浪子是叛逆者；對經(jīng)書來說，楚辭有相異即叛逆之處。
（4）骨鯁（gěng耿）：偏義復(fù)詞，即骨，指取熔經(jīng)意來樹立文章的骨格內(nèi)容。
（5）《離騷》：即《離騷》。王逸尊稱《離騷》為《離騷經(jīng)》?！毒耪隆罚呵淖髌罚ā断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》。
（6）《九歌》：經(jīng)屈原加工改寫的楚國民間祭神曲，有《東皇太一》、《云中君》、《湘君湘夫人》、《大司命少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《九辯》：宋玉作的長篇抒情詩。
（7）綺靡：華麗。綺，一種有花紋的絲織品；靡，美。
（8）《遠游》：舊說屈原作，近人疑是漢代作品，寫與仙人遠游四方，最后思念回歸祖國。《天問》：屈原作，全是提的問題，對天地間不可解的事共提出了一百七十多個問題，十分奇特。
（9）瑰（guī規(guī)）詭：瑰麗其偉。瑰，其偉；詭，怪奇?；荩和ɑ邸?br />
（10）《招魂》：作者是屈原還是宋玉，無定論。楚懷王到秦國被拘留死去，作者為哀悼懷王而作。招隱，楊校：唐寫本作《大招》?！洞笳小罚号f說屈原作，一說景差作。宋玉、景差是同時的《楚辭》作家。
（11）深，楊校：唐寫本作“采”。
（12）《卜居》：舊傳為屈原作，寫屈原被放逐后，去向太卜請教。放言：放縱不羈的話。
（13）《漁父》：舊傳為屈原作，寫漁父勸屈原隨大流，屈原表示不愿同流合污。
（14）轢（lì利）：車輪碾壓，壓倒、超過。
（15）切：斷。
譯文
總之，講《楚辭》中和經(jīng)書相同的有這樣一些內(nèi)容，說它夸張?zhí)撜Q的描寫也有這樣一些地方。由此可知它基本上是學(xué)習(xí)古人的著作，但里邊包含的內(nèi)容已雜有戰(zhàn)國時的東西了。拿《楚辭》和《詩經(jīng)》相比，是要差一些；但和后代辭賦相比，那就好得多了。從各篇中的基本內(nèi)容和附加上去的詞藻來看，雖然也采取了經(jīng)書中一些內(nèi)容，但在文辭上卻是自己獨創(chuàng)的。因此，《離騷》和《九章》是明朗、華麗而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辯》則辭句美妙而表情動人，《遠游》和《天問》的內(nèi)容奇?zhèn)ザ霓o機巧，《招魂》和《大招》的外觀華艷而又有內(nèi)在的美，《卜居》顯示出曠達的旨趣，《漁父》寄托著不同流合污的才情。所以，《楚辭》的氣概能超越古人，而辭藻又橫絕后世。這種驚人的文采和高度的藝術(shù)，是很難有人比得上了。
17．九懷以下，遽躡其跡——《文心雕龍》之“辨騷第五”（4）
正文及注釋
自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈于長卿，假寵于子淵矣。
贊曰∶不有屈原，豈見離騷。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。
山川無極，情理實勞，金相玉式，艷溢錙毫。
【注釋】
（1）《九懷》：西漢王褒作。劉勰所見《楚辭》，篇目先后和今本不同。今本《楚辭》從王褒《九懷》以下，只有劉向《九嘆》、王逸《九思》，沒有其他漢人的辭賦。晁公武《郡齋讀書志·楚辭類·楚辭釋文》跋，記《楚辭釋文》篇次和當(dāng)時通行本不同，在王褒《九懷》以下，有東方朔《七諫》、劉向《九嘆》、嚴(yán)忌《哀時命》、賈誼《惜誓》、屈原（？）《大招》、王逸《九思》。除《大招》外，都是漢人作品。
（2）遽（jù巨）：遂，于是。躡（niè聶）：踩，追隨。
（3）逸：超越，異常。
（4）郁伊：郁，憂愁；伊，助詞。
（5）愴怏（chuàng yàng創(chuàng)樣）：悲傷不滿。
（6）披：打開，指翻閱。
（7）枚、賈：枚乘、賈誼，西漢辭賦家。
（8）馬、揚：司馬相加、揚雄，西漢辭賦家。
（9）衣被：以衣被人，即加惠于人，指給人影響。
（10）菀，楊校：唐寫本作“苑”。菀與苑通。苑：通捥（wān彎)；捥，取。鴻裁：大義，宏偉體制。
（11）中巧：心巧。
（12）銜：用嘴含，猶吸取。
（13）軾：古代車前橫木。憑軾，靠在車前橫木上，表尊敬。
（14）轡（pèi配）：馬籠頭。懸轡，在馬頭上掛上馬籠頭，指控制。
（15）酌奇：酌，??；奇，和“正”相對，指反常、即“異乎經(jīng)典”的方面。真，楊校：唐寫本作“貞”。貞：正，和“奇”相對，指正常、即“同于《風(fēng)》、《雅》”的方面。
（16）玩華：玩，玩味、欣賞，學(xué)習(xí)、運用。華，花，和“實”相對，指華美的形式。實：果實，和“華”相對，指有意義的內(nèi)容。
（17）顧盼：一顧一盼之間，指很短的時間。
（18）欬：同咳，咳嗽。唾：吐口水。欬唾，一欬唾之間，形容時間短。
（19）乞靈：乞求靈感，猶求教。長卿：司馬相如的字。
（20）假寵：借光；寵，榮寵、寵愛。子淵：王褒的字。此句和上句的意思是不必向司馬相如和王褒請教了。
（21）原，楊校：唐寫本作“平”。平，屈原名平。
（22）勞：古勞常借為“遼”。遼，遼闊，遙遠。
（23）金相：金質(zhì)。相，質(zhì)。玉式：玉質(zhì)。
（24）錙（zī資）毫：極細微。錙：錙銖（zhū），古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。毫，絲毫，古代度量單位，十絲為一毫，十毫為一厘。這句指極細微處都充滿著文采。
譯文
從王褒《九懷》以后，許多作品都學(xué)習(xí)《楚辭》，但屈原和宋玉的好榜樣總是趕不上。屈、宋所抒寫的怨抑的情感，使讀者為之痛苦而深深地感動；他們敘述的離情別緒，也使讀者感到悲哀而難以忍受。他們談到山水的時候，人們可以從文章音節(jié)懸想到巖壑的形貌；他們講到四季氣節(jié)的地方，人們可以從文章辭采看到時光的變遷。以后枚乘、賈誼追隨他們的遺風(fēng)，使作品寫得華麗絢爛；司馬相如、揚雄循著他們的余波，因而作品具有奇?zhèn)尤说膬?yōu)點?？梢娗?、宋對后人的啟發(fā)，并不限于某一個時期而已。后來寫作才能較高的人，就從中吸取重大的思想內(nèi)容；具有小聰明的人，就學(xué)到些美麗的文辭；一般閱讀的人，喜歡其中關(guān)于山水的描寫；比較幼稚的人，只留連于美人芳草的比喻。如果我們在寫作的時候，一方面依靠著《詩經(jīng)》，一方面又掌握著《楚辭》，吸取奇?zhèn)サ臇|西而能保持正常，玩味華艷的事物而不違背實際；那么剎那間就可以發(fā)揮文辭的作用，不費什么力就能夠窮究文章的情趣，也就無須乎向司馬相如和王褒借光叨（tāo滔）教了。
總之，假如沒有屈原，哪能出現(xiàn)《離騷》這樣的杰作呢？他驚人的才華像飄風(fēng)那樣奔放，他宏大的志愿像云煙那樣高遠。山高水長，渺無終極，偉大作家的思想情感也同樣的無邊無際；因而為文學(xué)創(chuàng)作樹立了很好的榜樣，字字句句都光彩艷麗。
18．詩言志，歌永言——《文心雕龍》之“明詩第六”（1）
正文及注釋
大舜云∶“詩言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾。
注釋：
（１）詩言志二句：《書·舜典》：“帝（舜）曰:‘詩言志，歌永言?！?，長，延長。永言，長言，指延長音節(jié)的詠唱。
（２）圣謨：指《舜典》。謨，議謀。
（３）在心為志二句：《詩·大序》：“詩者，志之所之（往）也，在心為志；發(fā)言為詩?！敝?，情愿。
（４）舒文：展布文辭，承上“永言”“發(fā)言”而言。載實，載其情志，承上“言志”“為志”而言。
（５）楊校：“詩”上唐寫本有“故”字。持，持守，把握，不使有失，有引導(dǎo)、勸誡、教育的意思
（6）三百之蔽二句：《論語·為政》：“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。’”蔽，總結(jié)、概括?！八紵o邪”是《詩經(jīng)魯頌（駉jiōng里的一句）》，孔子用來概括《詩經(jīng)》的內(nèi)容。
譯文
虞舜曾說過：“詩是思想感情的表達，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感的。”有了圣人在經(jīng)典上分析的，詩歌的含義已經(jīng)明確了。所以，“在作者內(nèi)心時是情志，用語言表達出來就是詩?！痹姼鑴?chuàng)作要通過文辭來表達情志，道理就在這里?！霸姟钡暮x是扶持，詩就是用來扶持人的情性的?？鬃诱f過《詩經(jīng)》三百篇的內(nèi)容，用一句話來概括，就是“沒有不正當(dāng)?shù)乃枷搿薄，F(xiàn)在用扶持來解釋詩歌，和孔子說的道理是符合的。
19．人稟七情，應(yīng)物斯感——《文心雕龍》之“明詩第六”（2）
正文及注釋
人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。
注釋：
(1)稟：接受，引申為稟性?！捌咔椤保合病⑴?、哀、懼、愛、樂、欲七種感情。
(2)葛天句:葛天，葛天氏，古代傳說中的氏族首領(lǐng)。
(3)《玄鳥》：葛天氏時代的歌。玄鳥，燕子。
(4)《云門》：黃帝時代的樂曲。
(5) 空弦：只有樂曲沒有歌詞。
(6)《大唐》：歌名。對唐堯禪讓頌歌，實際是后人所作，載《尚書大傳》。
(7)《南風(fēng)》：歌名，相傳是虞舜所作，實際是后人依托。載《孔子家語辯樂解》
(8) 九序：各種工作都有秩序；九，虛數(shù)。
(9) 太康：夏啟的兒子，夏禹的孫子。
(10)五子：一說是太康之弟五觀，一說是太康的五個兄弟?！段遄痈琛份d《偽古文尚書》，共五首，后人偽作。怨：楊校，唐本寫作“諷”。
(11)匡：正，糾正。
(12)《雅》《頌》：指《詩經(jīng)》。圓：全。
(13)六藝：《毛詩·大序》說《詩》有六藝：“風(fēng)、賦、比、興、雅、頌”，“風(fēng)、雅、頌”是《詩》的三種文體，“賦、比、興”是《詩》的三種藝術(shù)手法。環(huán)，圍繞。引申為周密。
(14)子夏：孔子的弟子。監(jiān)：查看，明白。鑒：鑒賞。絢素：《論語·八佾（yì亦）》載：子夏向孔子請教“素以為絢兮”這句詩是什么意思，孔子回答說是指“繪事后素”（繪畫要打素白的底色，然后再繪彩色）子夏是理解到做人要以禮為本，受到孔子的稱贊。素，白色；絢，彩色。
(15)子貢：孔子的弟子?！墩撜Z·學(xué)而》載子貢從《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》的詩句“如切如琢，如琢如磨”中領(lǐng)悟到孔子勉勵他不要自滿，要精益求精的意思，受到孔子的稱贊。琢，磨，都是精加工玉石。
(16)商：子夏姓卜名商。賜：子貢姓端木名賜。
(17)殄（tiǎn舔）：盡
(18)風(fēng)人：采詩官。輟，停止。
(19)觀志：春秋時外交集會，主客雙方觀對方的意志，都念詩來表示。
(20)酬：主人敬酒。?。▃ùo坐）：客人回敬。賓榮：賓客的榮寵。
(21)吐納：偏義副詞，吐，指誦詩。身文：本身的文化素養(yǎng)。
(22)逮：到
(23)刺：楊校：唐作“剌”
(24)滅典：典，泛指古代的書。滅典，焚書?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》三十四年：“史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者悉詣守尉雜燒之。
(25)《仙詩》：《史記·秦始皇本紀(jì)》載，秦始皇曾使博士作《仙真人詩》。詩早失傳。
譯文
人具有各種各樣的情感，受了外物的刺激，便產(chǎn)生一定的感應(yīng)。心有所感，而發(fā)為吟詠，這是很自然的。從前葛天氏的時候，將《玄鳥歌》譜入歌曲；黃帝時的《云門舞》，按理是不會只配上管弦而無歌詞的。到唐堯有《大唐歌》，虞舜有《南風(fēng)詩》。這兩首歌辭，僅僅能做到達意的程度。后來夏禹治水成功，各項工作都上了軌道，受到了歌頌。夏帝太康道德敗壞，他的兄弟五人便作《五子之歌》來表示自己的怨恨。由此可見，用詩歌來歌頌功德和諷刺過失，是很早以來就有的做法了。從商朝到周朝，風(fēng)、雅、頌各體都已齊全完備；《詩經(jīng)》的“四始”既極光輝燦爛，而“六義”也周密精深。孔子的學(xué)生子夏能理解到“素以為絢兮”等詩句的深意，子貢領(lǐng)會到《詩經(jīng)》中“如琢如磨”等詩句的道理，所以孔子認(rèn)為他們有談?wù)摗对娊?jīng)》的資格。后來周王朝的德澤衰竭，采詩官停止采詩；但春秋時許多士大夫，卻常常在外交場所中，朗誦某些詩章來表達自己的觀感愿望。這種相互應(yīng)酬的禮節(jié)，可以對賓客表示敬意，也可以顯出自己能說會道的才華。到了楚國，就有諷刺楚王的《離騷》產(chǎn)生。秦始皇大量焚書，但也叫他的博士們作了《仙真人詩》。
20．漢初四言，韋孟首唱——《文心雕龍》之“明詩第六”（3）
正文及注釋
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。
注釋：
（1）韋孟:西漢初詩人，曾做《諷諫詩》諷諫楚王劉戊的荒淫。
（2）繼軌：繼承。軌，軌道，法則。
（3）孝武：漢武帝劉徹。
（4）《柏梁》：相傳漢武帝元豐三年，修建柏梁臺，召集群臣在臺上聯(lián)句作七言詩。詩見《古文苑》卷八。顧炎武《日知錄》認(rèn)為是后人擬作。
（5）嚴(yán)、馬：嚴(yán)助、司馬相如。嚴(yán)助與其父嚴(yán)忌均為西漢文學(xué)家。本姓莊，后人為避漢文帝劉莊的名，改姓嚴(yán)。
（6）方：常
（7）成帝：西漢成帝劉驁（ào傲）
（8）三百余篇：《漢書·藝文志·詩賦略》載，當(dāng)時詩歌有二十八家，三百一十四篇。
（9）朝章：在朝者的文章。國采：在野者的作品。
（10）周備：全備。
（11）翰（hàn漢）：筆，指文章作品。
（12）李陵：西漢名將李廣之后，武帝時率兵北抗匈奴，矢盡糧絕，被俘?！段倪x》卷二十九載立領(lǐng)的《與蘇武詩》三首，皆五言。妤，楊校：唐寫本無，當(dāng)刪。班婕（jié節(jié)）:班婕妤（yú余），西漢女作家，名不詳，婕妤是宮中女官名。班固的姑祖?！段倪x》卷二十七載有她的《怨歌行》一首，為五言。李陵、班婕妤的五言詩都是后人擬作。
（13）《召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足?！保ㄕl說雀子沒嘴殼，怎么啄穿我家屋？誰能說你沒成家，為啥使我進監(jiān)獄？雖然使我進監(jiān)獄，要想成家禮不足。）女，同汝；一說女兒。此詩不全是五首，故稱“半章”。
（14）《滄浪》：《孟子·離婁上》載孺子歌：“滄浪（水名）之水清兮，可以濯（洗）我纓（帽帶）；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。除兮字外，全是五言，故稱“全曲”。
（15）《暇豫》：《國語·晉語一》載，優(yōu)施在里克處飲酒時給里克唱了《暇豫歌》，歌辭是：“暇豫之吾吾（從容悅樂的，里克反不敢親近），不及鳥烏（不及烏鴉）。人家急于菀（停在茂樹上），己獨集于枯（停在枯樹上）“。勸里克親近晉獻公寵姬驪姬。歌詞是四句，又三句是五言。
（16）《邪徑》：《漢書·五行志》載成帝時童謠：“邪徑敗良田，饞口亂善人，桂樹華不實（花不結(jié)果），黃爵（雀）巢其顛。惜為人所羨，今為人所憐?！比俏逖浴?br />
（17）成世：指漢成帝時期（公元前32~前7年）。
（18）證，楊校：原本寫作“征”。征，驗證。
（19）《古詩》：指《古詩十九首》，載《文選》卷二十九，一般認(rèn)為是東漢后期作品。
（20）枚叔：枚乘字叔。西漢初作家?！队衽_新詠》認(rèn)為《古詩十九首》中的《西北有高樓》等九首是枚乘所作，但未必可信。
（21）《孤竹》：《冉冉孤竹生》，《古詩十九首》之一，無名氏作。
（22）傅毅：東漢初作家。
（23）比：類比，比較。
（24）結(jié)體：體，風(fēng)貌，風(fēng)格。結(jié)體，指《古詩十九首》所構(gòu)成的風(fēng)格。散文：文，文采；散文，指《古詩十九首》所表現(xiàn)出來的文采特點。散，敷布，抒寫。
（25）直：質(zhì)樸。
（26）怊悵（chāo chàng 抄唱）：悲恨。切：切合
（27）冕（mi?n 免）：皇冠，指最上等的作品。
（28）張衡：東漢作家?！对蛊分杆摹对乖姟?，四平八句，見《太平御覽》九百八十三，其詩曰：“猗猗(美貌勝)秋蘭，植彼中阿（長在丘陵中），有馥其芳，有黃其葩（花）；雖曰幽深，厥美彌嘉；之子（這人）云遙，我勞如何？”
（29）清典：清麗典雅。
（30）《仙詩》《緩歌》：張衡的《仙詩》《緩歌》無考。
譯文：
漢朝初年的四言詩，首先有韋孟的作品；它的規(guī)諷意義，是繼承了周代的作家。漢武帝愛好文學(xué)，便出現(xiàn)《柏梁詩》。當(dāng)時有嚴(yán)忌、司馬相如等人，他們寫詩沒有一定的程式。成帝時對當(dāng)時所有的詩歌進行了一番評論整理，共得三百多首；那時朝野的作品，該算是相當(dāng)齊全豐富的了。但在這些作家所遺留下來的作品中，卻沒有見到五言詩；因此，李陵的《與蘇武詩》和班捷好的《怨詩》，就不免為后人所懷疑。不過在《詩經(jīng)》中，《召南·行露》就開始有半章的五言；到《孟子·離婁》所載的《滄浪歌》，就全是五言的了。此外，較遠的如春秋時晉國優(yōu)施所唱的《暇豫歌》，較近的如漢成帝時的《邪徑謠》，都是五言的。根據(jù)上述歷史發(fā)展的情況，足證五言詩很早就有了。還有《古詩十九首》，寫的很漂亮：但作者不易確定，有人說一部分是枚乘作的，而《冉冉孤生竹》一首，又說是傅毅所作。就這些詩的辭采的特色來推測，可能是兩漢的作品吧？從行文風(fēng)格上看，樸質(zhì)而不粗野，能婉轉(zhuǎn)如意地真實描寫客觀景物，也能哀感動人地深切表達作者的內(nèi)心，實在可算是兩漢五言詩的代表作品。至于張衡的《怨詩》，也還清新典耐人尋味?！断稍娋徃琛?，則頗有新的特點。
21．建安之初，五言騰踴——《文心雕龍》之“明詩第六”（4）
正文及注釋
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
注釋：
（1）建安：東漢獻帝年號（公元196~220），史記曹操執(zhí)政。
（2）文帝：魏文帝曹丕，曹操的長子。陳思：曹植，曹丕之弟。封于陳地，為陳王，死后加號為“思”，故稱“陳思王”。
（3）騁節(jié)：縱馬奔馳。節(jié)，節(jié)拍，節(jié)度。
（4）王、徐、應(yīng)、劉：王桀、徐幹、應(yīng)瑒（yáng洋）、劉楨
（5）憐：愛惜
（6）狎（xiá霞）：游玩戲耍。
（7）恩榮：恩寵榮譽，指曹操父子對文士們的優(yōu)待。
（8）晰，楊校：唐寫本作“晣”。晣，明白，清楚。
（9）正始：魏廢帝齊王曹芳年號（公元240~249）。道，指道家學(xué)術(shù)。
（10）仙心：指道家老莊思想。
（11）何晏：正始時期清淡玄學(xué)的的代表人物，最先寫玄言詩。玄學(xué)指《易》學(xué)和老莊學(xué)術(shù)，玄言詩即寫玄學(xué)內(nèi)容的詩。
（12）率：大多
（13）嵇：嵇康。魯迅輯其作品為《嵇康集》。峻 ，高而嚴(yán)。
（14）阮：阮籍，有《阮步兵集》，他與嵇康齊名，都屬于正始年間的“竹林七賢”。
（15）標(biāo)：顯著。
（16）應(yīng)璩（qú瞿）：應(yīng)瑒之弟，三國魏末作家，著有《百一詩》，勸戒當(dāng)政者?！鞍僖弧奔础鞍賾]一失”之意。
（17）直：正直，耿直。
譯文
到了建安初年，五言詩的創(chuàng)作空前活躍。曹丕、曹植在文壇上大顯身手；王粲、徐幹、應(yīng)玚、劉楨等人，也爭先恐后地驅(qū)馳于文壇。他們都愛好風(fēng)月美景，邀游于清池幽苑，在詩歌中敘述恩寵榮耀的遭遇，描繪著宴集暢飲的盛況；激昂慷慨地抒發(fā)他們的志氣，光明磊落地施展他們的才情。他們在述懷敘事上，絕不追求細密的技巧；在遣辭寫景上，只以清楚明白為貴。這些都是建安詩人所共有的特色。到正始年間，道家思想流行，于是詩歌里邊也夾雜這種思想進來。像何晏等人，作品大都比較淺薄。只有嵇康的詩尚能表現(xiàn)出清高嚴(yán)肅的情志，阮籍的詩還有一些深遠的意旨；因此，他們的成就就比同時詩人為高。至如應(yīng)璩的《百一詩》，也能毅然獨立，文辭曲折而含義正直，這是建安時的正直的遺風(fēng)。
22．晉世群才，稍入輕綺——《文心雕龍》之“明詩第六”（5）
正文及注釋
晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。
注釋：
（1）輕綺：指詩歌風(fēng)格不夠厚重，樸實。
（2）張：“三張”，即張載、張協(xié)、張亢三兄弟。左，左思。潘：“兩潘”，即潘岳、潘尼兩叔侄。陸：即陸機、陸云兩兄弟。都是西晉有名的文學(xué)家。
（3）比肩：并肩。詩衢：詩壇。衢，大道。
（4）褥（rù入）：繁盛。
（5）力：指建安詩歌的風(fēng)骨。
（6）析文：指對文辭的講究雕琢。
（7）流糜：流麗，指文辭音韻協(xié)調(diào)流利。妍，美。
（8）江左：江東，古人以作為東，右為西。實際是長江中下游的南岸。指東晉。
（9）嗤（chī吃）：譏笑。徇務(wù)：從事政務(wù)。
（10）忘機：忘掉機詐。清淡家認(rèn)為人事爾虞我詐，所以忘機即出世。
（11）袁，孫：袁宏，孫綽（chuò輟），均東晉初玄學(xué)詩人。已：同以。
（12）揆（kuí葵）：理。
（13）景純：郭璞的字。東、西晉間詩人。所著《游仙詩》共十四首，見《郭弘農(nóng)集》，《文選》卷二十一載七首。
（14）宋：南朝劉宋王朝。
（15）因：繼承。革，革新。
（16）儷：對偶。百字：五言詩二十句一百字。指詩的全篇。
（17）情：作品內(nèi)容。物：自然景物。
（18）窮力：極力。
譯文
晉代的詩人們，創(chuàng)作開始走上了浮淺綺麗的道路。張載、張協(xié)、張亢、潘岳、潘尼、左思、陸機、陸云等，在詩壇上并駕齊驅(qū)。他們詩歌的文采，比正始時期更加繁多，但內(nèi)容的感染力卻比建安時期軟弱。他們或者以講究字句為能事，或者偏重靡麗的筆調(diào)來自逞其美：這就是西晉詩壇的大概情況。到了東晉的時候，詩歌創(chuàng)作便淹沒在玄學(xué)的風(fēng)氣之中；這些玄言詩人譏笑人家過于關(guān)心時務(wù)，而推崇那種忘卻世情的空談。所以自袁宏、孫綽以后的詩人，雖然作品各有不同的文采雕飾，但內(nèi)容上卻一致傾向于玄談，再沒有別的詩可以和玄言詩爭雄。因此，郭璞的《游仙詩》，在當(dāng)時就算是杰出的佳作了。南朝宋初的詩歌，對于前代的詩風(fēng)有所繼承，也有所改革；莊周和老子的思想在詩歌中漸漸減少，描繪山水的作品卻日益興盛。于是詩人們努力在全篇的對偶中顯示文采，在每一句的新奇上競逞才華；內(nèi)容方面要求逼真地描繪出景物的形貌，文辭方面要求盡可能地做到新異。這就是近來詩人們所追求的。
23．故鋪觀列代 而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)——《文心雕龍》之“明詩第六”（6）
故鋪觀列代1，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)2；撮舉同異3，而綱領(lǐng)之要可明矣4。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)5，則清麗居宗6。華實異用7，惟才所安8。故平子得其雅9，叔夜含其潤10，茂先凝其清11，景陽振其麗12。兼善則子建、仲宣13，偏美則太沖、公幹14。然詩有恒裁15，思無定位；隨性適分16，鮮能通圓17。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。至于三六雜言18，則出自篇什19；離合之發(fā)20，則明于圖讖21；回文所興22，則道原為始23；聯(lián)句共韻24，則柏梁余制。巨細或殊，情理同致；總歸詩囿25，故不繁云。
因此，總觀歷代的詩歌，其發(fā)展變化的情況是可以明白的。歸納一下它們相同和相異的特色，就可以看出詩歌創(chuàng)作的要點了。譬如四言詩的正規(guī)體制，主要是雅正而潤澤；五言詩的常見格調(diào)，則以清新華麗為主。對于這些不同特點的掌握，那就隨作者的才華而定。如張衡得到四言詩的雅正的一面，嵇康具有潤澤的一面；張華學(xué)到五言詩的清新的一面，張協(xié)發(fā)揮了華麗的一面。各種特點都兼?zhèn)涞氖遣苤埠屯豸樱黄L于某一方面的是左思和劉楨。但是作品的體裁是有一定的，而人的思想?yún)s各不相同；作者只能隨著個性的偏好來進行創(chuàng)作，所以很少能兼長各體。如果作者深知創(chuàng)作中的難處，那么實際寫作起來還可能比較容易；如果輕率地認(rèn)為寫詩很簡單，那么他反而會碰到不少的困難。除了上述四言、五言詩外，還有三言、六言、雜言詩，它們都起源于《詩經(jīng)》。至于“離合詩”的產(chǎn)生，是從漢代的圖讖文字開始的；“回文詩”的興起，則是宋代賀道慶開的頭；而幾人合寫的“聯(lián)句詩”，那是繼承《柏梁詩》來的。這種種作品，雖然大小各異，主次有別，但寫作的情況和道理是一樣的；它們都屬于詩的范圍，因此不必逐一詳論。
1 鋪：陳列。
2 監(jiān)：唐寫本作“鑒”，察看，這里指看得清楚。
3 撮（cuō搓）：聚集而取的意思。
4 綱領(lǐng)：這里指各種詩歌的寫作要領(lǐng)。
5 流：流行的，常見的。調(diào)：聲調(diào)。
6 宗：主。
7 華實：這里指風(fēng)格上的華麗和樸實。用：運用。
8 安：定。
9 平子：張衡的字
10 叔夜：嵇康的字。含：包含，即具有的意思。
11 茂先：張華的字。他是西晉初年的作家。凝：唐寫本作“擬”，譯文據(jù)“擬”字?！皵M”是模仿、學(xué)習(xí)的意思。
12 景陽：張協(xié)的字。
13 兼善：指上面所說雅、潤、清、麗等特點都具備。
14 太沖：左思的字。公幹：劉楨的字。
15 裁：制，這里指作品的體裁。
16 分：本分，這里指作者的個性特點。
17 鮮：少。通圓：唐寫本作“圓通”，是佛教術(shù)語。圓是性體周遍，通為妙用無礙。這里指作詩的全面才能。
18 雜言：每句字?jǐn)?shù)多少不固定的雜言詩。
19 篇什：指《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的《雅》和《頌》，每十篇稱為“什”。
20 離合：指離合詩，這是一種按字的形體結(jié)構(gòu)，用拆字法組成的詩歌。如《古文苑》卷八載漢末孔融《離合作郡姓名字詩》，全詩二十二句，由字形的離合組成“魯國孔融文舉”六個字。
21 明：唐寫本作“萌”，起源的意思。譯文據(jù)“萌”字。圖讖（chèn襯）：漢代迷信預(yù)言災(zāi)異的文字（詳見《正緯》篇）。圖讖也多用拆字法組成。
22 回文：指回文詩，是一種可以顛倒念的詩。如南朝齊代王融《春游》第一句“枝分柳塞北”，也可念作“北塞柳分枝”。
23 道原：可能是人名，所指不詳。明代梅慶生《文心雕龍音注》以為“原”字是“慶”字之誤，“道慶”指南朝宋代的賀道慶。上引王融《春游》，《藝文類聚》（唐代歐陽詢等編）以為是賀道慶的詩。賀道慶之前已有回文詩出現(xiàn)，如東晉時蘇蕙的《璇璣圖詩》等?！段男牡颀垺分形粗v到過蘇蕙及其作品，可能劉勰當(dāng)時還不知道。
24 共韻：幾人合寫詩，押共同的韻。
25 詩囿（yoù右）：指詩壇。囿：園林。
贊曰：民生而志，詠歌所含1。興發(fā)皇世2，風(fēng)流二《南》3。神理共契4，政序相參5。英華彌縟6，萬代永耽7。
總之，人生來都有情志，詩歌就是表達這種情志的。詩歌產(chǎn)生在上古時期，一直發(fā)展到《詩經(jīng)》就更加成熟。它應(yīng)該和自然之道一致，并和政治秩序相結(jié)合。這樣，優(yōu)秀的詩歌便會越來越繁榮，為后世萬代永遠喜愛。
1 含：包含。詩歌所包含的也就是它所表達的。
2 皇世：太平盛世，指上古時期?；剩好朗?。
3風(fēng) 流：流風(fēng)余韻，這里指詩歌的傳統(tǒng)。二《南》：指《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》，這里用以代表全部《詩經(jīng)》。
4 神理：精妙的道理。從《文心雕龍》全書來看，特別從《原道》篇來看，這個道理就是“自然之道”?！白匀恢馈笔侨f物自然具有的規(guī)律，所以其中并無迷信鬼神的味道。契：約券，引申為符合。
5 序：秩序。參：參入，在這里有結(jié)合的意思。
6 英華：精華。彌：更加。
7 耽（dān丹）：喜愛
24．聲依永，律和聲——《文心雕龍》之“樂府第七”（1）
正文及注釋
樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時。自《咸》、《英》以降，亦無得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆于東陽，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興：音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩官采言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。夫樂本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風(fēng)。
注釋
（1）聲依永，律和聲：《尚書·堯典》“詩言志，歌永言，聲依永，律聲和”。聲，宮、商、角、徽、羽五聲；相當(dāng)于簡譜中的1、2、3、4、5、6。永，長，延長，指延長詞語音節(jié)詠唱。律，呂律，有六呂、六律，也稱十二律。呂律猶如音樂中的調(diào)，如C調(diào)、D調(diào)、E調(diào)等。
（2）鈞天九奏：《史記·趙世家》載趙簡子夢見到了天帝那里，聽到了天上的音樂，觀看了天上的舞蹈。鈞天，中央的天；九，虛數(shù)，指多。
（3）既：盡，皆。上帝，天帝。
（4）葛天八闋（què卻）:《呂氏春秋·古樂篇》“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”。闕，量詞，指詞或歌曲。八闕，即八首歌曲。
（5）爰：助詞。皇時，上古時期。
（6）《咸》：《咸池》，相傳黃帝作的樂曲。一說堯作的樂曲?！队ⅰ罚骸读ⅰ废鄠鞯蹏浚╧ù酷）做的樂曲。
（7）涂山：《呂氏春秋·音初》說，涂山氏女在涂山等候禹唱“候人兮猗（yī衣）！”(等候心上的人啊……啊……)。
（8）有娀（sōng松）：《呂氏春秋·音初》說。有娀氏有兩個漂亮的女兒，帝令燕子去看她們，她們很喜歡燕子，燕子留下了兩個蛋向北飛去再也不回來，她們便唱“燕燕往飛”（燕子燕子你往北飛）的歌。
（9）夏甲：《呂氏春秋·音初》中說，夏王孔甲在東陽地方打獵迷路，遇一百姓家人正生孩子。人們說，這孩子必遭殃。孔甲不信，將他帶回。后來孩子長大，果然被斧頭傷足致殘。于是孔甲作《破斧之歌》。
（10）殷整：《呂氏春秋·音初》說，殷代帝王整甲，河即亶（d?n膽）甲，遷居西河地方后，懷念故居，作了懷戀故居的歌。
（11）音，楊校：唐寫本作“心”，心聲：指歌辭。
（12）匹夫庶婦，楊校：唐寫本作“及匹夫庶婦”。匹夫：普通男子，庶婦：普通婦女；合指民間百姓。
（13）土風(fēng)：民歌。
（14）詩官：采詩官?！稘h書·食貨志上》載，周代曾派采詩官在春、秋二季到各地采集歌謠，以了解民情。
（15）胥：樂官。
（16）絲：弦樂器。篁（huáng皇）：竹，管樂器。
（17）金石：鐘、磬等打擊樂器。這里都是用樂器來代表音樂。
（18）師曠覘（ｃｈ?。顢v）風(fēng)：《左傳·襄公十八年》載晉國音樂家?guī)煏绺鶕?jù)楚國軍隊的音樂音調(diào)微弱，判斷其士氣不整，必定失敗。覘，暗地查看。
（19）季札鑒微：《左傳·襄公二十九年》說，吳國公子季札到魯國觀禮，從各國民歌音樂中聽出了各國的興亡。
（20）樂本心術(shù)：《禮記·樂記》：“應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉”心術(shù)是感應(yīng)外物之后才形成的，“樂本心術(shù)”即音樂是人感應(yīng)外物產(chǎn)生的思想感情的表現(xiàn)。
（21）浹（jiā甲）：濕透，浸透。肌髓：肌膚骨髓，指人的感官和心靈。
（22）敷訓(xùn)：施教。胄（zhòu宙）子：統(tǒng)治階級的子弟后代。
（23）九德：九功之德。指音樂教育的內(nèi)容要有利于統(tǒng)治階級的各種功德。
（24）七時：天、地、人“三才”和春、夏、秋、冬“四時”。
（25）八風(fēng)：八方的風(fēng)俗。
譯文
所謂“樂府”，是用宮、商、角、徽（ｚｈǐ止）、羽的音調(diào)，來引申發(fā)揮詩意，又用黃鐘、大呂等十二律來和五音配合。不但傳說天上常奏《萬舞》，而且上古葛天氏的時候也曾有過八首樂歌。此外如黃帝時的《咸池》、帝嚳時的《五英》等等，現(xiàn)在都無從考究了。以后夏禹時涂山女唱“候人兮猗”，是南方樂歌的開始。有娀氏二女唱“燕燕往飛”，是北方樂歌的開始。夏代孔甲在東陽作《破斧》歌，是東方樂歌的開始。商代整甲在西河想念故居而作歌，是西方樂歌的開始。歷代音律聲調(diào)的演變，是很復(fù)雜的。一般老百姓唱本地的歌謠，采詩官借以搜集輿論，樂師則給這些歌辭制譜，使人們的情志、氣質(zhì)通過各種樂器表達出來。因此，晉國的樂師師曠能從南方歌聲里看出楚國士氣的盛衰，吳國的公子季札也能從《詩經(jīng)》的樂調(diào)里看出周王朝與各諸侯國的興亡，這確是很精妙的。音樂本來是彡以表達人的心情的，所以它可以透入到人的靈魂深處。先代帝王對此非常注意，一定要防止一切邪亂和失當(dāng)?shù)囊魳罚逃F族子弟時，一定要選擇有關(guān)政治功德的樂曲。因此，樂曲中所表達的情感，能感動天、地、人和春、秋四時；其教育作用可以遠達四面八方。
25．雅聲浸微，溺音騰沸——《文心雕龍》之“樂府第七”（2）
正文及注釋
自雅聲浸微，溺音騰沸，秦燔《樂經(jīng)》，漢初紹復(fù)，制氏紀(jì)其鏗鏘，叔孫定其容典，于是《武德》興乎高祖，《四時》廣于孝文，雖摹《韶》、《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，《桂華》雜曲，麗而不經(jīng)，《赤雁》群篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于《天馬》也。至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂，正音乖俗，其難也如此。暨后漢郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
注釋：
（1）浸：漸漸。
（2）燔（fán 凡）：焚燒。《樂經(jīng)》：《六經(jīng)》之一，講音樂的經(jīng)書。有無《樂經(jīng)》這部著作，秦始皇時是否焚燒《樂經(jīng)》，無定論。
（3）紹：繼續(xù)。
（4）制氏：漢初音樂家。鏗鏘（kēng qiāng坑槍）：響亮而和諧的樂器聲。
（5）叔孫：姓叔孫，名通，漢初儒生。容：行禮的儀容。典：法則。
（6）《武德》：舞蹈名?！稘h書·禮樂志》記載：漢高祖四年作《武德舞》。
（7）《四時》：舞蹈名。《漢書·禮樂志》記載：漢文帝作《四時舞》。
（8）《韶》：《韶樂》，相傳為虞舜時的音樂?！断摹罚骸洞笙摹罚鄠鳛橄挠頃r的音樂。
（9）中和：恰到好處的和諧境地。
（10）闃（ｑù去）：寂靜。
（11）趙、代：指今河北、山西一帶。
（12）齊、楚：指今山東、安徽、湖南、湖北一帶。
（13）延年：李延年，是漢武帝的音樂大臣。曼：美。
（14）朱：朱買臣，精通《楚辭》，《漢書·藝文志》說他有賦三篇，所作歌曲今不傳。馬：司馬相如，相傳漢武帝時的《郊祀歌》中有他的作品?！厄}體》離騷體，指楚辭。
（15）《桂華》：《漢書·禮記》載《安世房中歌》十七章，《桂華》為第十章。
（16）《赤雁》：《漢書·禮記》載《郊祀歌》的第十八首，即《象載瑜》，為漢武帝巡游東海時獲得赤雁而作，因歌詞中有“赤雁集，六紛員”，故名《赤雁》。
（17）河間：《漢書·禮樂志》載河間獻王劉德向漢武帝敬獻所收集的雅樂，漢武帝不常用它。罕御：少用。
（18）汲黯（àn 暗）：漢武帝時敢于直諫的諫臣?！妒酚洝窌份d漢武帝得天馬，作《天馬歌》贊頌，并把它列入祭祀宗廟祖先的《郊祀歌》；汲黯對此提出批評。
（19）宣帝雅頌二句，楊校：唐寫本作“宣帝雅詩，頗效《鹿鳴》”宣帝：漢文帝劉洵。頗效《鹿鳴》：《漢書·王褒傳》載：益州刺史王襄打算搞好風(fēng)化，提倡雅正音樂。請王褒作《中和樂職宣布詩》，叫人依照《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》的曲子教唱。
（20）邇，楊校：唐寫本作“逮”，逮：到。元：漢元帝劉奭（shì式）成：漢成帝劉驁（ào敖）
（21）正音：雅正的音樂。乖俗：違背世俗，乖，不合。
（22）郊：祭天，指祭天的樂歌。廟：祭祖廟，指祭祖廟的樂歌。
（23）雜：范注：唐寫本作“新”
（24）夔（kuí 奎）：舜的音樂大臣。曠：即師曠。
譯文
自從雅正的音樂漸漸衰落以后，淫邪的音樂便漸漸興起。秦始皇時燒了《樂經(jīng)》，西漢初年想恢復(fù)古樂。由樂師制氏記下音節(jié)，叔孫通定下禮容和法度。漢高祖時作《武德舞》，漢文帝時作《四時舞》，雖說是學(xué)習(xí)古代的《韶樂》和《大夏》，卻也繼承了秦代的舊樂，所以，中正和平的樂調(diào)便難于再見了。到武帝重視禮樂，建立樂府這個機構(gòu)，綜合北方的音節(jié)，采取南方的腔調(diào)，還有李延年以美妙的嗓音來配合樂律，朱買臣和司馬相如用《楚辭》的體裁來寫歌辭。像《安世房中歌·桂華》等樂章，文辭華麗而違反常規(guī)；《郊祀歌·赤雁》等作品，語言雖美而不合法度。河間獻王劉德曾推薦古樂，但武帝很少采用，所以汲黯對武帝的《天馬歌》表示不滿。宣帝時所作的樂章，常常模仿《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》。到元帝、成帝時，漸漸推廣淫邪的音樂。因為雅正的音樂不能適應(yīng)一般人的愛好，所以難于發(fā)展。后漢的郊廟祭祀，由東平王劉蒼寫了新的歌辭；辭句雖文雅，但音節(jié)上卻與古樂不同。
26．魏之三祖，氣爽才麗——《文心雕龍》之“樂府第七”（3）
正文及注釋
至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其北上眾引，《秋風(fēng)》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于淫蕩，辭不離于哀思。雖三調(diào)之正聲，實《韶》、《夏》之鄭曲也。逮于晉世，則傅玄曉音，創(chuàng)定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭萬。然杜夔調(diào)律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節(jié)哀急，故阮咸譏其離聲，后人驗其銅尺。和樂之精妙，固表里而相資矣。
注釋：
（1）三祖：魏太祖曹操，魏高祖曹丕，魏烈祖曹睿（ruì瑞）。
（2）宰割辭調(diào)：宰割，分裂；辭調(diào)，指漢樂府。曹操等用漢樂府舊調(diào)寫新內(nèi)容。
（3）音靡節(jié)平：音律美妙，節(jié)奏平和。節(jié)，音節(jié)。
（4）“北上”：曹操的《苫寒行》第一句是“北上太行山”。引，樂曲。
（5）“秋風(fēng)”：曹丕的《燕歌行》第一句是“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼”。
（6）酣（hān 寒）：痛飲。
（7）羈（jī機）戍：指兵士駐守邊防不歸。羈：拘留。戍：駐防邊疆。
（8）淫，楊校：唐寫本作“慆”，慆（tāo滔）蕩：放蕩。慆，喜悅。
（9）三調(diào)：《唐書·樂志》說《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》，都是周代古樂《房中曲》的遺聲，在漢代叫“三調(diào)”。
（10）鄭曲：鄭國淫靡音樂。《論語·衛(wèi)靈公》里孔子曾說：“鄭聲淫?！边@句的意思是曹操、曹丕、曹睿的樂曲歌辭和典雅的《韶》《夏》的音樂比起來，也要算淫靡的樂曲。
（11）傅玄：魏晉之間的詩人，精通音樂。
（12）張華：西晉作家，善作宮廷樂章。
（13）《萬》：《萬舞》
（14）杜夔：三國魏音樂家，曾負責(zé)考訂恢復(fù)古代音樂工作。
（15）荀勖（ｘù序）：西晉音樂家。改懸：《三國志·魏志·杜夔傳》、《晉書 律歷志》載，杜夔根據(jù)古樂制定的雅樂音調(diào)平緩，荀勖校音樂和古樂不和，認(rèn)為是杜夔所用的尺子比周代長四分余，便借古尺改訂音樂。改懸：即改變鐘磬懸掛的距離。
（16）阮咸：魏末作家，精通音樂。聲，楊校：唐寫本作“磬”，離罄：懸磬稀疏相離，即調(diào)整距離。荀勖用的尺子比杜夔短，故聲高急，于是阮咸便譏笑其調(diào)音錯誤，聲高急不會雅正。
（17）銅尺：阮咸以后有人用在地下發(fā)掘出的銅尺來驗證，果然杜夔尺比周古尺長四分多，但《世說新語·術(shù)解》載：荀勖之后發(fā)現(xiàn)的“周玉尺”“古銅尺”比勖尺長。從本文來看，劉勰肯定據(jù)杜夔調(diào)整的樂器符合雅正的音樂。
譯文
到三國時魏的曹操、曹丕、曹睿，他們的氣質(zhì)高朗，才華美妙，用古題樂府寫時事，音節(jié)也美妙而和平。但讀了曹操的《苦寒行》、曹丕的《燕歌行》等作品，覺得里邊無論敘述宴飲或哀嘆出征，內(nèi)容都不免過分放縱，句句離不開悲哀的情緒；雖然直接繼承漢代樂府詩，可是比之《韶樂》、《大夏》等古樂卻差的遠了。到了晉代，傅玄通曉音樂，寫了許多雅正的樂歌，來歌頌晉代的祖先；張華也寫了一些新的篇章，作為宮庭的《萬舞》。但杜夔所調(diào)整的音律，節(jié)奏舒緩而雅正；而晉初荀勖所改制的樂器，音節(jié)卻比較感傷而急促。所以阮咸曾批評他定的不協(xié)調(diào)，后來有人考查了古代的銅尺，才知道荀勖改的不對?？梢姾椭C的樂曲之所以能達到精妙的地步，是要各方面相配合的。
27．詩為樂心，聲為樂體——《文心雕龍》之“樂府第七”（4）
正文及注釋
故知詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩，君子宜正其文?！昂脴窡o荒”，晉風(fēng)所以稱遠；“伊其相謔”，鄭國所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已。若夫艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍；詩聲俱鄭，自此階矣！
注釋：
（1）心：靈魂，內(nèi)容。
（2）體：軀體、外殼、形式。
（3）瞽（ｇǔ古）師：樂師。瞽：盲人，古代樂師很多是盲人。
（4）君子：有德行修養(yǎng)的人。
（5）“好樂無荒”：這是《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》中的詩句?；模簭U亂。
（6）晉風(fēng)：即《唐風(fēng)》。古唐國的他方在周代為晉國。稱遠：《左傳·襄公二十九年）載：吳公子
季札到魯國觀樂，聽到演奏《唐風(fēng)》時說：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也?！?br />
（7）“伊其相謔（xuè血）”：《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧（zhēn wěi真委）》中的詩句。伊,乃；謔：調(diào)笑。
（8）鄭國所云亡：《左傳·襄公二十九年》載，季札到魯國觀樂，聽到演奏《鄭風(fēng)》時說，鄭國“其先亡乎！”
（9）不直：不僅。
（10）孌（luán 欒）：親愛。字亦作“戀”。
（11）訣：分別。
（12）職：主。
（13）欠伸：打呵欠，伸懶腰。魚睨（nì 逆）：魚眼斜看。魚眼不眨，睨視斜看，形容不屑意和無精打采的樣子。
（14）拊髀（bì必）：拊,拍；髀,大腿。雀躍：歡喜跳躍如雀，形容高興。
（15）階：階梯。指一步一步發(fā)展，越來越嚴(yán)重。
譯文
由此可知，詩句是樂府的核心，聲律是樂府的形體。樂府的形體既然在于聲律，那么樂師必須調(diào)整好樂器；樂府的核心既然在于詩句，那么士大夫應(yīng)該寫出好的歌辭來。《唐風(fēng)》中說：“喜愛娛樂，不要過度?！奔驹Q之為有遠見。《鄭風(fēng)》中說：“男男女女互相調(diào)笑?！奔驹J(rèn)為這是亡國的預(yù)兆。由此可見季札聽《詩經(jīng)》的演奏，并不僅僅是注意它的聲調(diào)。至于后來樂府詩中，寫纏綿的恩愛或者是決裂的怨恨；把這些不適當(dāng)?shù)淖髌分瞥勺V，怎能產(chǎn)生良好的音樂呢？但是一般流行的，主要傾向于新奇的樂章。雅正的樂府詩是溫和嚴(yán)肅的，人們聽了都厭煩得打呵欠、瞪眼睛；對奇特的樂府詩就感到十分親切，人們聽了就喜歡得拍著大腿跳起來。所以詩句和聲調(diào)都走到邪路上去，從此越來越厲害了。
29．詩有六義，其二曰賦——《文心雕龍》之“詮賦第八”（1）
正文及注釋
《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫志也。昔邵公稱∶“公卿獻詩，師箴瞍賦”。傳云∶“登高能賦，可為大夫。”詩序則同義，傳說則異體?？偲錃w途，實相枝干。故劉向明“不歌而頌”，班固稱“古詩之流也”。
注釋：
（1）“六義”：《毛詩·大序》上說，詩有“六藝：風(fēng)、雅、頌和賦、比、興。：風(fēng)、雅、頌是《詩》的三種文體。賦、比、興是《詩》的三種表現(xiàn)手法。
（2）其二曰賦：賦載“六藝”的順序中位在第二。
（3）鋪采：鋪陳辭采。摛文：舒布文辭。
（4）體物：體察，描繪事物。志：情思。
（5）邵公：即召公?！秶Z·周語上》載召公的話原文是“故天子聽政，使公卿至于列士（普通官員）獻詩。瞽（盲人樂師）獻曲，師箴，瞍賦、矇（盲人）誦?！?br />
（6）公：周王朝的爵位分公、侯、伯、子、男五等，公是最高爵位；卿：大夫以上的官員。
（7）師箴瞍賦：師：少師，是主管教化、音樂的官員。箴：一種刺諫的短韻文。瞍（sǒ 叟），沒有瞳仁的盲人。賦，朗誦。
（8）《傳》：指《毛詩故訓(xùn)傳》，解釋《詩經(jīng)》經(jīng)義的專注，簡稱《毛傳》，相傳是西漢毛亨作。
（9）“登高能賦”二句：《詩經(jīng)·鄘（yōng 庸）風(fēng)·定之方中》的《毛傳》中說，有“升高能賦”等九種本領(lǐng)，才“可以為大夫”。
（10）同義：同為“六義”之一。
（11）“傳”：指《國語》和《毛傳》，非單指《毛傳》。異體：不同的體裁、文體。指賦不同于《詩經(jīng)》而成另一文體。
（12）劉向句：劉向的話見《漢書·藝文志》，原文為“不歌而誦謂之賦”。
（13）班固句：班固的話見《兩都賦序》，原文為“賦者，古詩之流也”古詩，指《詩經(jīng)》；流，支流。
譯文
在《詩經(jīng)》的“六義”中，第二項就是“賦”。所謂“賦”，是鋪陳的意思；鋪陳文采，為的是描繪事物，抒寫情志。從前周代召公說過：“各級官吏們獻詩，主管教化的人進箴，眼睛有毛病的人誦詩?！薄睹珎鳌氛f：“登到高處能賦詩的人可以做大夫。”由此可見，《詩序》把賦和比、興同列為《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，而其他書籍則把它和詩分開成為不同的類型。不過總起來看，相互間的關(guān)系是很密切的。劉向說：“賦不能歌唱，只能朗誦?！卑喙陶f：“賦是《詩經(jīng)》的一個支派?！?br />
31.秦世不文，頗有雜賦——《文心雕龍》之“詮賦第八”（3）
正文及注釋
秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬播其風(fēng)，王揚騁其勢，皋朔已下，品物畢圖。繁積于宣時，校閱于成世，進御之賦，千有馀首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
注釋：
（1）《雜賦》：《漢書·藝文志》載，秦代有《雜賦》九篇。
（2）陸賈：西漢初作家?！稘h書·藝文志》說他有賦三篇，今已失傳?？郏捍蜷_。
（3）賈誼：西漢初青年作家?！稘h書·藝文志》說他有賦七篇，尚存《鵩（fú扶）鳥》等四篇，振：發(fā)揚。緒：端緒，絲端叫緒。
（4）枚：枚乘?！稘h書·藝文志》說他有賦九篇，尚存《菟園賦》，《柳賦》。馬：司馬相如?！稘h書·藝文志》說他有賦二十九篇，尚存《子虛賦》等六篇。播：揚。
（5）王：王褒。西漢未作家?！稘h書·藝文志》說他有賦十六篇，僅《洞簫賦》尚存。揚：揚雄?！稘h書·藝文志》說他有賦十二篇，《甘泉賦》等八篇尚存。
（6）皋：枚皋，西漢作家。《漢書·藝文志》說他有賦一百二十篇，全部失傳；朔：東方朔，西漢作家。他的賦全部失傳。已，同以。
（7）品物：類物。畢：全。圖：描繪。
（8）宣：漢宣帝。
（9）成：漢成帝
（10）進御句：班固《兩都賦序》說：“故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇。”奏御，即進御，獻給皇帝
譯文
秦代文學(xué)不發(fā)達，但也有一些《雜賦》。漢代初年，不少作家繼前代而起。陸賈開了端，賈誼予以發(fā)展，枚乘和司馬相如繼承這個風(fēng)氣，王褒和揚雄擴大這個趨勢。枚皋、東方朔以后，作者便把一切事物都寫在賦里。漢宣帝時作品便已很多，成帝時曾加以整理，獻到宮廷里來的賦有一千多首。探討賦的起源和演變，可以看出它的確是興起于楚國而繁盛于漢代。
31.秦世不文，頗有雜賦——《文心雕龍》之“詮賦第八”（3）
正文及注釋
秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬播其風(fēng)，王揚騁其勢，皋朔已下，品物畢圖。繁積于宣時，校閱于成世，進御之賦，千有馀首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
注釋：
（1）《雜賦》：《漢書·藝文志》載，秦代有《雜賦》九篇。
（2）陸賈：西漢初作家。《漢書·藝文志》說他有賦三篇，今已失傳?？郏捍蜷_。
（3）賈誼：西漢初青年作家?！稘h書·藝文志》說他有賦七篇，尚存《鵩（fú扶）鳥》等四篇，振：發(fā)揚。緒：端緒，絲端叫緒。
（4）枚：枚乘。《漢書·藝文志》說他有賦九篇，尚存《菟園賦》，《柳賦》。馬：司馬相如?！稘h書·藝文志》說他有賦二十九篇，尚存《子虛賦》等六篇。播：揚。
（5）王：王褒。西漢未作家?！稘h書·藝文志》說他有賦十六篇，僅《洞簫賦》尚存。揚：揚雄。《漢書·藝文志》說他有賦十二篇，《甘泉賦》等八篇尚存。
（6）皋：枚皋，西漢作家。《漢書·藝文志》說他有賦一百二十篇，全部失傳；朔：東方朔，西漢作家。他的賦全部失傳。已，同以。
（7）品物：類物。畢：全。圖：描繪。
（8）宣：漢宣帝。
（9）成：漢成帝
（10）進御句：班固《兩都賦序》說：“故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇?！弊嘤催M御，獻給皇帝
譯文
秦代文學(xué)不發(fā)達，但也有一些《雜賦》。漢代初年，不少作家繼前代而起。陸賈開了端，賈誼予以發(fā)展，枚乘和司馬相如繼承這個風(fēng)氣，王褒和揚雄擴大這個趨勢。枚皋、東方朔以后，作者便把一切事物都寫在賦里。漢宣帝時作品便已很多，成帝時曾加以整理，獻到宮廷里來的賦有一千多首。探討賦的起源和演變，可以看出它的確是興起于楚國而繁盛于漢代。
32.京殿苑獵，述行序志——《文心雕龍》之“詮賦第八”（4）
正文及注釋
夫京殿苑獵，述行序志，并體國經(jīng)野，義尚光大。既履端于倡序，亦歸馀于總亂。序以建言，首引情本，亂以理篇，寫送文勢。按《那》之卒章，閔馬稱亂，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯并鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。至于草區(qū)禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變?nèi)瑪M諸形容，則言務(wù)纖密；象其物宜，則理貴側(cè)附；斯又小制之區(qū)畛，奇巧之機要也。
注釋：
（1）京殿：京都、宮殿。如班固的《兩都賦》、王延壽的《魯靈光殿賦》等。苑獵：宛囿、狩獵。如司馬相如的《上林賦》、揚雄的《羽獵賦》。
（2）述行：敘述行狀。如班彪的《北征賦》。序志：敘述情志，如張衡的《思玄賦》。
（3）體國經(jīng)野：體國，國都建設(shè)的體制。經(jīng)野，郊野經(jīng)理的規(guī)劃和規(guī)則。體國經(jīng)野，即大賦寫作中要求作者對國都和郊野的情況進行了解，予以描繪。
（4）履端：推算歷法的開端，指開端。倡，楊校：唐寫本作“唱”。唱：導(dǎo)。
（5）歸余：推算歷法每年積余的時間、日，指結(jié)尾。亂：樂曲的最后一章，借用來指寫辭賦中作結(jié)尾的總結(jié)。
（6）“寫送文勢”：寫送，使充足，指加強結(jié)尾，使力量更充足。
（7）《那》：《詩經(jīng)·商頌》中的一篇。卒章：最后一章。
（8）閔馬：即閔子馬，春秋時魯國大夫?！秶Z·魯語下》載他議論《商頌》時說：從前正孝父校商的名頌十二篇于周的大師（樂官）以《那》為首其輯（編成）之亂曰‘自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執(zhí)事有?。üЬ矗Q亂：即稱結(jié)尾為“亂”。
（9）殷人輯《頌》：《商頌》是殷的后代宋國人所輯，殷亡后，周將其遺民遷于宋封為宋國。
（10）楚人理賦：楚人，《楚辭》的作者。理賦,為賦的末尾寫結(jié)語。理，即“亂”。
（11）鴻裁：指大賦，篇幅鴻大，內(nèi)容廣富。寰（huán環(huán)）域：領(lǐng)域，范圍。
（12）樞轄（xiá匣）：關(guān)鍵，要點。
（13）區(qū)、族：都是類、品類的意思。
（14）庶品：眾品，各類物品。
（15）興：興致。致：引起。
（16）會：合，指情與物的會合。
（17）擬諸形容：摹擬之于物的形貌。諸：之于。
（18）纖：細。
（19）物宜：物理。宜，義、理。
（20）側(cè)附：不直接說明而從側(cè)面說明，指理寄托附著在物象上。
（21）小制：指小賦，篇幅短小，內(nèi)容狹窄。區(qū)畛（zhěn 枕）：區(qū)域界限。畛，田地間小路。
（22）機要：關(guān)鍵。
譯文
有些賦描繪京城和宮殿，敘述苑囿和狩獵，或者記載遠行，抒寫自己的抱負和家世。這些都是關(guān)系到國家的大事，意義是比較廣大的。這種賦，篇首常常有序言，末尾還有“亂辭”做結(jié)束。設(shè)置序言，用以首先說出全篇的主要意義；“亂辭”總結(jié)全篇，可以進一步發(fā)揮文章的氣勢。從前《詩經(jīng)》中《那》詩的末章，閔馬父稱之為“亂”，可見殷人編集《商頌》和楚人寫作辭賦，都有這個名稱。這些都屬于大賦的領(lǐng)域，是寫得典雅的主要特點。此外，還有些賦描寫草木禽獸以及各種事物，它們觸動作者的興致而引起創(chuàng)作的情感，在事物的變化中情和物相結(jié)合。要形容各種事物，語言便應(yīng)細致周密；要刻劃它們，從旁說明較為合適。這些都屬于小賦的范圍，是寫得奇巧的主要特點。
33．荀結(jié)隱語，宋發(fā)夸談——《文心雕龍》之“詮賦第八”（5）
正文及注釋
觀夫荀結(jié)隱語，事數(shù)自環(huán)，宋發(fā)夸談，實始淫麗。枚乘《菟園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨于情理；子淵《洞簫》，窮變于聲貌；孟堅《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發(fā)以宏富；子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng)；延壽《靈光》，含飛動之勢：凡此十家，并辭賦之英杰也。及仲宣靡密，發(fā)篇必遒；偉長博通，時逢壯采；太沖安仁，策勛于鴻規(guī)；士衡子安，厎績于流制，景純綺巧，縟理有馀；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏、晉之賦首也。
注釋：
（1）荀：指荀子。結(jié)：聯(lián)，指創(chuàng)作。隱語：謎語。
（2）事數(shù)自環(huán)：荀子的《禮》《智》《云》《蠶》《箴》五篇小賦都是謎語形式，自相問答，重復(fù)描繪。環(huán)，循環(huán)，環(huán)繞。
（3）宋：宋玉。夸：夸談，宋玉的賦常寫和楚王的談話，很夸張。
（4）淫麗：過于華麗。
（5）《兔園》：枚乘的《梁王菟園賦》，主要描寫兔園的景物。
（6）《上林》：司馬相如的《上林賦》，分類描寫天子的上林苑中的景物。
（7）《鵬鳥》：賈誼的《鵬鳥賦》，主要寫作者對福禍的看法和自我安慰。鵬鳥，不祥鳥。
（8）子淵：王褒的字。他的《洞簫賦》描寫簫聲的變化很形象生動
（9）孟堅：班固的字?！秲啥肌罚杭础稏|都賦》和《西都賦》，《東都賦》寫洛陽，《西都賦》寫長安。
（10）贍：富足，指內(nèi)容豐富。
（11）《二京》：張衡的《西京賦》和《東京賦》。
（12）發(fā)，楊校：唐寫本作“拔”。迅拔：剛健挺拔有力。
（13）子云：揚雄的字。他的《甘泉賦》寫甘泉的富麗堂皇，很夸張瑰麗。
（14）瑋：美好。
（15）延壽：王延壽，東漢中期作家。他的《靈光賦》著力描寫靈光殿的建筑雕刻，寫得很生動。
（16）仲宣：王粲的字。他的賦多短小有力。代表作有《登樓賦》等。靡：細。
（17）發(fā)篇：寫作文章。遒，勁，力。
（18）偉長：徐幹的字。東漢末作家，代表作有《齊都賦》等。
（19）太沖：左思的字。西晉作家，著有《三都賦》。安仁：潘岳的字，西晉作家。著有《西京賦》、《藉田賦》。
（20）策勛：立功。鴻規(guī)：指大賦，《三都賦》、《西征賦》、《藉田賦》都規(guī)模宏大。
（21）士衡：陸機的字，著有《文賦》。子安：成公綏（suí隋）的字，西晉作家,著有《嘯賦》。
（22）底，楊校：作“厎”。厎績：致績，建立功績。厎，致。流制：文學(xué)的不同部門。指陸機的《文賦》之類。
（23）景純：郭璞的字，著有《江賦》。
（24）彥伯：袁宏的字，東晉作家，著有《東征賦》。梗概：慷慨。
（25）匱（kuì潰）：缺乏。
譯文
試看荀卿的《賦篇》，大都用語的方式，敘述事物常常自問自答：宋玉的賦發(fā)出巧妙的言談，確是過分華麗的開始；枚乘的《梁王菟園賦》，描寫扼要而又結(jié)合新意；司馬相如的《上林賦》，內(nèi)容繁多，文辭艷麗；賈誼的《鵩鳥賦》，善于闡明情理；王褒的《洞簫賦》，能把簫的狀貌和聲音都形容盡致；班固的《兩都賦》，寫得辭句明暢絢爛而內(nèi)容雅正充實；張衡的《二京賦》，筆力剛健而含義豐富；揚雄的《甘泉賦》，包含深刻而美好的教訓(xùn)；王延壽的《魯靈光殿賦》，具有飛揚生動的氣勢。以上十家都是辭賦中的杰出作品。此外，如王粲很細密，他的賦發(fā)端有力；徐幹很博學(xué)，他的賦，富麗的文采處處可見；左思和潘岳在大賦上都有成就；陸機和成公綏的賦另有其不同的成就；郭璞寫的賦，華麗巧妙，道理豐富；袁宏寫的賦，慷慨激昂，韻味無窮。這幾家是魏晉時期辭賦家的代表。
34．登高之旨，睹物興情——《文心雕龍》之“詮賦第八”（6）
正文及注釋
原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚子所以追悔于雕蟲，貽誚于霧縠者也。
贊曰∶賦自詩出，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫。
抑滯必揚，言曠無隘。風(fēng)歸麗則，辭翦荑稗。
注釋：
（1）睹：觀看。興：引起。
（2）觀，楊校：唐寫本作“睹”
（3）符采：玉的橫紋。相勝：相稱。
（4）組織：絲織品。品朱紫：品，品評。朱，正色，紫，間色。品朱紫，即分正、邪。
（5）玄：黑赤色。
（6）新，楊校：唐寫本作“雜”。雜，五色相同。
（7）糅：雜。本，楊校：作“儀”。儀，儀則，準(zhǔn)則。
（8）大體：主體。
（9）儔（chóu仇）：輩。
（10）讀千賦二句：桓譚《新論》載揚雄的話：“能讀千賦，則善為之矣?！?《西京雜記》二也有揚雄：“讀千首賦，乃能為之?！眲③姆雌湟舛弥?。
（11）膏腴：肥肉，比喻文采過分華麗。骨：內(nèi)容，骨力。
（12）貴，楊校：唐寫本作“實”，較勝。風(fēng)軌：風(fēng)，教育意義，軌，規(guī)范、法則。
（13）揚子：揚雄。追悔雕蟲：揚雄在《法言·吾子篇》中說作賦是“童子雕蟲篆刻“的小技，“壯夫不為也”。雕蟲：雕刻鳥蟲書，鳥蟲書是古代的一種篆字，漢代規(guī)定兒童要學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一，比喻毫不足道的小技。
（14）貽（yí移）：遺留。誚：譏笑。霧縠（hú胡）：《法言 ·吾子篇》說賦是織霧縠的“女工之蠹（dù度,蛀蟲）” 霧縠，輕霧似的縐紗，織霧縠傷害女工的視力。
（15）異派：指賦有大賦、小賦的區(qū)別。
（16）蔚：指文采的豐盛。
（17）抑：壓抑。滯：阻滯。
（18）曠，寬廣。
（19）麗則：揚雄《法言·吾子篇》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”詩人，指《詩經(jīng)》的作者，辭人，指過分講究華麗的漢賦作者。劉勰贊成漢賦應(yīng)“麗以則”。
（20）美，楊校：唐寫本作“稊”。稊（tí提）稗：稗草。
譯文
原來所謂“登高能賦”的意思，就是因為看到外界事物就引起內(nèi)心的情感。情感既由外界事物引起，那么作品內(nèi)容必然明顯雅正；事物既然通過作者情感來體現(xiàn)，那么文辭必然巧妙華麗。華麗的文辭和雅正的內(nèi)容相結(jié)合，就像美玉的花紋一樣配合得恰當(dāng)。好比絲、麻織品要講究紅色或赤色，繪畫要加上黑色或黃色似的。文采固然要求新穎，但必須有充實的內(nèi)容；色調(diào)雖應(yīng)豐富多彩，但必須有一定的底色。這就是寫賦的基本要點。不過，有些只注意微末小節(jié)的人，不重視根本，他們即使學(xué)習(xí)了一千篇賦，反更迷惑而抓不住主要的東西。結(jié)果就像太多的花朵妨礙了枝干，過于肥胖損害了骨骼一樣，寫出賦來，既沒有教育作用，對于勸誡也毫無益處，所以揚雄后悔寫這種雕蟲小技的作品，因為這和織薄紗一樣，不免要惹人責(zé)怪的。
總之，賦是由《詩經(jīng)》演變出來的，后來又分成大賦和小賦。它描繪事物的形貌，美得好比雕刻繪畫似的；它能夠把不明白的描寫清楚，寫平凡的事物也不使人感到太鄙陋。有教化作用的賦，必須寫得華麗而有法度，并剪裁去那些華而不實的文辭。
35．四始之至，頌居其極——《文心雕龍》之“頌贊第九”（1）
正文及注釋
四始之至，頌居其極。頌者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝嚳之世，咸墨為頌，以歌《九韶》。自商以下，文理允備。夫化偃一國謂之風(fēng)，風(fēng)正四方謂之雅，容告神明謂之頌。風(fēng)雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。《時邁》一篇，周公所制，哲人之頌，規(guī)式存焉。夫民各有心，勿壅惟口。晉輿之稱原田，魯民之刺裘鞸，直言不詠，短辭以諷，丘明子順，并謂為誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。及三閭《橘頌》，情采芬芳，比類寓意，乃覃及細物矣。
注釋：
（1）四始之至：《毛詩序》說“四始”（風(fēng)、小雅、大雅、頌）是“詩之至也”?？追f達疏：“詩之至者，詩理至極，盡于此也?！?br />
（2）極：頌在“四始”的最后，地位極高。
（3）帝嚳（kù庫），傳說中的上古帝王。
（4）咸墨楊校：唐寫本作“咸黑”。咸黑，帝嚳時的音樂家。據(jù)《呂氏春秋·古樂》，帝嚳曾命咸黑作歌。
（5）（5）韶，楊校：唐寫本作“招”。《九招》：帝嚳時的音樂。
（6）楊校：“商”下唐寫本作有“頌”字。《商頌》：《詩經(jīng)》有《商頌》五篇。已，同以。
（7）允：許可。
（8）偃（yǎn 眼）：仰面倒下，指受影響。
（9）序人：寫人事。序：敘。
（10）變正：鄭玄《詩譜序》說，從周懿（yì意）王至陳靈公時期的作品為變風(fēng)、變雅，周懿王以前的作品為正風(fēng)、正雅。因為周的政教衰敗，所以才有變風(fēng)、變雅。楊校：“事”上唐寫本有“故”字。
（11）義，楊校：唐寫本“義”上有“故”字。
（12）魯國句：楊校：唐寫本無“國”字。鄭玄《魯頌譜》說：周成王因他的叔父周公旦功勛卓著，封居魯國，享有天子之禮，死后魯國人用《魯頌》來祭祀周公，周公姓姬名旦。
（13）商人句：楊校：唐寫本無“人“字。商亡后，其后代牽于宋國。鄭玄《商頌譜》說：宋大夫正考父?！渡添灐芬约榔湎韧?。
（14）宗廟，祖廟。正歌：純正、莊嚴(yán)的頌歌。
（15）宴饗（xiǎng 響）：酒席宴會。
（16）《時邁》：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇?！秶Z·周語上》上說，《時邁》是周公所作。
（17）勿壅（yōng 庸）惟口：《國語·周語上》“邵公曰‘防民之口，甚于防川’。夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也”。壅，堵塞。
（18）“原田”：《左傳 ·僖公二十八年》載，晉文公和楚國的成濮（pú鋪）戰(zhàn)之前，怕部下畏懼，于是聽反映眾人思想情緒的誦歌。誦歌說：“原田每每（mèi妹），舍其舊而謀其新。”（“原野上的青草長得多么茂盛，除掉舊根子，速播新種子”）意思是說晉軍強盛，可以打仗。輿人：眾人。
（19）“裘鞸”（qiú bì 求必）：《呂氏春秋 樂成》及《孔叢子·陳士義》均載：孔子初相魯時，魯國人作誦毀謗孔子說：“ 麛（ｍí迷）裘而芾，投之無戾（ｌì 力）。芾而麛裘，投之無郵?！保ā按┲÷蛊づ塾窒抵ū蜗?，把它棄掉沒有罪過，系著花蔽膝又穿著小鹿皮袍，把它丟掉沒有過錯 ）”意思是孔子沒有什么功勞還當(dāng)官，可以丟開他。麛：小鹿。 鞸，古代朝服的蔽膝，即圍裙。
（20）邱明：左邱明，春秋時魯國的史官，《左傳》的作者。子高：孔子的六世孫孔穿的字。《孔叢子》（相傳為孔子八世孫孔鮒（fù附）所作。）《陳士義》篇載，孔穿之子子順曾談到“裘鞸”誦。這里劉勰把子順誤作子高。
（21）浸被：逐漸影響。
（22）三閭：指屈原，屈原曾作三閭大夫?！堕夙灐罚呵毒耪隆分?。
（23）覃（tán談）：延。
譯文
風(fēng)、小雅、大雅、頌，是詩理的極至，頌是這“四始”的最后一項。“頌”的意思就是形容狀貌，就是通過形容狀貌來贊美盛德。從前帝嚳的時候，咸黑曾作頌揚功德的《九招》等。從《詩經(jīng)·商頌》以后，“頌”的寫作方法就完備了。教化影響到一個諸侯國的作品叫做“風(fēng)”，能影響到全國風(fēng)俗的作品叫做“雅”，通過形容狀貌來稟告神明的作品叫做“頌”?！帮L(fēng)”和“雅”是寫人事，所以有“正風(fēng)”、“正雅”和“變風(fēng)”、“變雅”；“頌”是用來稟告神明的，所以內(nèi)容必須純正美善。魯國因頌揚周公之功而編成《魯頌》，宋國因祭祀祖先而輯錄《商頌》。這都是用于宗廟的雅正樂歌，不是一般宴會場上的歌詠。《周頌》中的《時邁》一篇，是周公親自寫作的；這篇賢人寫成的頌，為頌的寫作留下了典范。每個老百姓都有自己的思想，表達其思想的口是堵塞不住的。春秋時晉國民眾用“原田每每”來贊美晉軍，魯國人用“麛裘而 ”來諷刺孔子，這都是直接說出，不用歌詠，以簡短的話來進行諷刺。左邱明和孔順，都把這種話當(dāng)做“誦”來記載。這是有了變化的不正規(guī)的頌；頌本來是用以告神的，這種變化已漸漸用于人事了。到了屈原的《橘頌》，內(nèi)容和文采都很美好，它用相似的東西來寄托情意，又把“頌”的內(nèi)容推廣到細小的事物了。
36．秦政刻文，爰頌其德――《文心雕龍》之“頌贊第九”（2）
正文及注釋
至于秦政刻文，爰頌其德。漢之惠景，亦有述容。沿世并作，相繼于時矣。若夫子云之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹后，或擬《清廟》，或范《駉》、《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。至于班傅之《北征》、《西征》，變?yōu)樾蛞?，豈不褒過而謬體哉！馬融之《廣成》、《上林》，雅而似賦，何弄文而失質(zhì)乎！又崔瑗《文學(xué)》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而簡約乎篇。摯虞品藻，頗為精核。至云雜以風(fēng)雅，而不變旨趣，徒張?zhí)撜?，有似黃白之偽說矣。及魏晉雜頌，鮮有出轍。陳思所綴，以《皇子》為標(biāo)；陸機積篇，惟《功臣》最顯。其褒貶雜居，固末代之訛體也。
注釋：
（1）秦政：指秦始皇姓贏（yíng 盈）名政?？涛模焊桧炃厥蓟实氖?。計有《史記·秦始皇本紀(jì)》所載的《泰山刻石》等六篇和《古文苑》卷一所載的《嶧山刻石》一篇，都是李斯所作。
（2）惠、景：西漢惠帝劉盈、景帝劉啟。
（3）亦有述容：惠、景二在位時間不長，景帝又不愛好文學(xué)，但仍有人作頌。《漢書·藝文志》說李思有《孝景皇帝頌》十五篇。述容，即作頌。
（4）子云：揚雄的字。充國：趙充國，西漢初有武功的大臣，漢文帝令畫其像于未央宮。漢成帝叫揚雄作《趙充國頌》，文見《漢書·趙充國傳》
（5）孟堅：班固的字。戴侯：竇融，東漢初以武功封安豐侯，死后謚戴，班固曾作《安豐戴侯頌》亡佚。
（6）武仲：傅毅的字，東漢作家?！逗鬂h書·傅毅傳》說傅毅作《憲宗頌》十篇，現(xiàn)僅殘存四句。顯宗：漢明帝廟號。
（7）史岑（cén涔）：字孝山，東漢人。所作《和熹鄧后頌》已亡佚。
（8）《清廟》：《詩經(jīng)·周頌》第一篇。《后漢書·傅毅傳》說傅毅仿《清廟》作《憲宗頌》。
（9）《駉（jiōng 扃）》:《詩經(jīng)·魯頌》的第一篇。《那（nuó挪）》：《詩經(jīng)·商頌》的第一篇。摯虞《文章流別論》史岑的《和熹鄧后頌》的文體意思與《魯頌》相類似。
（10）淺深：楊校：唐寫本作“深淺”。
（11）班、傅：班固、傅毅。班固的《車騎將軍竇北征頌》載《古文苑》卷十二。傅毅的《西征頌》今只有殘文四句。
（12）序、引：都是散文文體的特征。班固的《北征頌》先寫竇憲才德，次寫其率軍北征，再寫其破敵制勝，再寫其功績。長達五百六十余字。劉勰認(rèn)為頌是韻文，功用在歌功頌德，不宜鋪敘事實。變?yōu)樾?、引一類長篇散文。序：同敘。引：延長。
（13）馬融：東漢作家、學(xué)者。其《廣成頌》載《后漢書·馬融傳》，《上林頌》失傳。
（14）弄文失質(zhì)：摯虞《文章流別論》批評馬融的《廣成頌》、《上林頌》，純屬賦的體裁風(fēng)格而要叫做頌，和頌的文體特點和要求相差太遠。
（15）崔瑗：東漢作家。其《南陽文學(xué)頌》載《藝文類聚》卷三十八。
（16）蔡邕（yōng 庸）：東漢末作家、學(xué)者。其《京兆樊惠渠頌》見《蔡中郎集》。樊渠：是一條農(nóng)田水利灌溉渠。
（17）摯虞：西晉學(xué)者，著有《文章流別論》。品藻：評論文學(xué)作品。
（18）精核：精確。
（19）雜以風(fēng)雅：《文章流別論》中說：“傅毅《顯宗頌》，文與《周頌》相似，而雜以風(fēng)雅之意。”
（20）變，楊校：唐寫本作“辨”。旨趣：宗旨意義，指基本意義。
（21）黃白：《呂氏春秋·別類》載，相劍者說：“白色的金屬（白錫）性質(zhì)堅硬，黃色的金屬（黃銅）性質(zhì)柔韌，黃白金屬所混雜的劍就既堅又韌。責(zé)難者認(rèn)為，白色金屬不韌，黃色金屬不堅，黃白金屬所混在一起就就既不堅又不韌。劉勰用這個例子批評摯虞對《顯宗頌》的評論前后矛盾，”既說它“文與《周頌》相似”，又說它“雜以風(fēng)雅之意”。
（22）出轍：指超出頌的正常寫法。轍，車輪所碾跡。
（23）陳思：陳思王曹植。
（24）《皇子》：指曹植的《皇太子生頌》。標(biāo)：樹的上端。指代表作品。
（25）《功臣》：指陸機的《漢高祖功臣頌》，載《文選》卷四十七。
（26）末代：末世，衰亂之世。指魏晉時期。訛（ē俄）：錯誤。
譯文
至秦始皇時的石刻，乃是稱頌秦始皇的功德。即使?jié)h代的惠帝和景帝時期，也有描述形容的頌產(chǎn)生。所以，頌的寫作是一代一代地相繼不斷了。如揚雄表彰趙充國的《趙充國頌》，班固歌頌竇融的《安豐戴侯頌》，傅毅贊美漢明帝的《顯宗頌》，史岑稱述鄧后的《和熹鄧后頌》，有的學(xué)習(xí)《周頌》，有的模仿《魯頌》或《商頌》。這些作品雖然深淺不同，詳略各異，但它們贊美功德、顯揚形容，其基本法則是一致的。至于班固所寫《車騎將軍竇北征頌》，傅毅所寫《西征頌》，就把頌寫成長篇的散文，豈不是因過分的褒獎而違反了“頌”的正常體制！馬融的《廣成頌》和《上林頌》，有“雅”的用意卻寫得很像賦，為什么如此玩弄文詞而遠離“頌”的特點呢！還有崔珍的《南陽文學(xué)頌》，蔡邕的《京兆樊惠渠頌》，都是把序文寫得很好，而精簡了“頌”本身的篇幅。摯虞在《文章流別論》中對頌的評論，基本上是精確的，但其中說在頌的作品中“雜有一些風(fēng)、雅的內(nèi)容”，而不弄清其根本意義，這不過是徒然聲張一些不合實際的議論，和古代對于鑄劍可黃銅白錫相雜的謬論差不多。到了魏晉時期的雜頌，一般沒有超越正常的寫作規(guī)則。曹植的作品，以《皇太子生頌》為代表；陸機的作品，只有《漢高租功臣頌》較突出。不過，他們的作品中褒揚和貶抑混雜在一起，那是魏晉時期頌體已有所變化的作品了。
37．頌惟典懿，辭必清鑠――《文心雕龍》之“頌贊第九”（3）
正文及注釋
原夫頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域；揄揚以發(fā)藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。
注釋：
（1）懿：美。
（2）鑠：同爍，光采。
（3）敷：展布，陳述。
（4）銘：以警戒為主的一種韻文。
（5）揄揚：伸展、揚舉，引申為雍容坦放。發(fā)藻：驅(qū)遣文辭。
（6）汪洋：廣大，氣勢磅礴。樹義：樹立內(nèi)容意義。以上從文辭、內(nèi)容兩方面說明頌這種的文體寫作的風(fēng)格特點要求。
（7）“雖纖巧曲致”：纖，細。
（8）底，楊校：唐寫本作“弘”。弘，同宏。
譯文
“頌”的寫作，本來是要求內(nèi)容典雅，文辭明麗。描寫雖然近似賦，但不流于過分華靡的境地；嚴(yán)肅莊重有如“銘”，但又和“銘”的規(guī)勸警戒意義不同。頌是本著頌揚的基本要求來敷陳文采，從廣義的意義上來確立內(nèi)容。至于細致巧妙的描寫，那就隨作品的內(nèi)容而變化。頌的寫作，大概情況就是這樣了。
38. 虞舜之祀，樂正重贊——《文心雕龍》之“頌贊第九”（4）
正文及注釋
贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱言為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻。及遷《史》固《書》，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀(jì)傳后評，亦同其名。而仲治《流別》，謬稱為述，失之遠矣。及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
注釋：
（1）樂正：古代主管音樂的長官。
（2）益贊于禹：益，傳說中舜的臣子。《尚書·大禹謨》載有苗不服，益勸禹修德教，禹退兵修德，七十天而有苗服。益的贊辭說：“惟德動天，無遠弗屆；滿招損，謙受益，時乃天道?！保ā爸挥行蘖⒌抡拍芨袆犹斓?，那就沒有什么遠的地方不能到達；自滿招來損害，謙虛受到益處，這是天的常道?！保?br />
（3）伊陟（zhì至）贊于巫咸：伊陟，伊尹的兒子；巫咸：古神巫，名咸。二人都是殷帝大戊的臣子。《尚書序》說：“ 伊涉贊于巫咸，作《咸乂（yì義）》四篇?！?伊陟見到桑、彀并生的異?，F(xiàn)象，認(rèn)為不吉利，所以告訴巫咸。
（4）飏：同揚。
（5）鴻臚（lú盧）：官名，執(zhí)掌各種祭祀典禮的司儀。鴻，大聲；臚，傳呼。司儀者要大聲傳呼。
（6）贊荊軻：荊軻，戰(zhàn)國末刺客，為燕太子丹刺秦始皇，失敗被殺?！稘h書·藝文志》載司馬相如等人有《荊軻論》五篇，失傳?！肚G軻論》末尾可能有贊辭。
（7）遷《史》固《書》：司馬遷的《史記》，班固的《漢書》。
（8）托贊褒貶：《史記》各篇之末，大都有“太史公曰”；《漢書》各篇之末，大都有“贊曰”。有表揚、有批評，不像過去的贊只有贊揚。
（9）紀(jì)傳后評：《史記》最后一篇《太史公自序》和《漢書》最后一篇《敘傳》，都是用來說明各書各篇寫作之意。如《太史公自序》先述每篇作意而后說“作××本紀(jì)第×””“作××列傳第×”《漢書·敘傳》依仿《史記》。這種總的“記傳后評”從《后漢書》開始，才散入每篇之后的“贊曰”。
（10）同：同一類名稱和性質(zhì)。
（11）仲洽：摯虞的字?！读鲃e》：《文章流別論》。
（12）謬稱為“述”：《漢書·敘傳》顏師古注稱，班固仿效《史記·太史公自序》作《漢書敘傳》。司馬遷云為某事作某本紀(jì)、某列傳，班固自謙，避作者之謂圣，而去述之謂明，所以不說“作”而說“述”。后代學(xué)者，連摯虞也不懂得這個道理，認(rèn)為是追述《漢書》之事，稱它為《漢書述》。摯虞稱“述”的原文已佚。謬，錯誤。
（13）景純：郭璞的字。《雅》：《爾雅》。
（14）動植必贊：郭璞《爾雅序》說，他注《爾雅》還別為音圖，用來幫助讀者理解，同時作《爾雅圖贊》二卷，此書隋代已亡。嚴(yán)可均《全晉文》卷一二一僅輯得十之一二，鳥獸魚蟲，樹木花果，皆有贊詞。
譯文
“贊”的意思就是說明，就是輔助。相傳從前虞舜時的祭祀，很重視樂官的贊辭，那就是歌唱之前要作說明的辭句。至于益助禹的話，伊陟向巫咸所作的說明，都是用突出的話來說明事理，加強語氣來幫助言辭。所以。漢代設(shè)置鴻臚官，他在各種典禮上呼喊禮拜的話就是“贊”：這些都是古代留傳下來口頭上講的“贊”。到司馬相如進行寫作，才在《荊軻論》中對荊軻進行了贊美。后來司馬遷的《史記》和班固的《漢書》便借贊辭來進行褒揚或批評：那是用簡要的文辭加以總結(jié)，用頌的體裁而加以議論；《史記》和《漢書》的最后，又各有一篇《太史公自序》和《敘傳》作總評，它和“贊”的名稱是相同的?？墒菗从莸摹段恼铝鲃e論》，卻把這種“贊”誤稱為“述”，“那就差得很遠了。后來郭璞注《爾雅》，在《爾雅圖贊》中，無論是動物植物都寫了“贊”，內(nèi)容兼有褒揚和貶抑。這和上面所說魏晉以后的頌一樣，也是贊體發(fā)生變化之后的作品。
39.本其為義，事在獎嘆——《文心雕龍》之“頌贊第九”（5）
正文及注釋
然本其為義，事在獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之詞。約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。發(fā)源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
贊曰∶容體底頌，勛業(yè)垂贊。鏤影攡聲，文理有爛。
年積愈遠，音徽如旦。降及品物，炫辭作玩。
注釋：
（1）促：短。廣：長。
（2）盤桓：環(huán)繞。數(shù)韻：指篇幅短小。贊的韻文一般兩句一韻，數(shù)韻不過一二十句。
（3）昭，楊校：唐寫本作“照”。灼：明。送文：文章結(jié)尾。
（4）體：要點。
（5）細條：支派。
（6）體，楊校：唐寫本作“德”。底，楊校：唐寫本作“厎”之誤。厎，致。
（7）鏤彩二句，楊校：唐寫本作“鏤影摛聲，文理有爛”
（8）積，楊校：唐寫本作“跡”
（9）徽：美。旦：早晨，日初出。
譯文
從贊的本義來看，它產(chǎn)生于對事物的贊美感嘆，所以從古以來，贊的篇幅都短促不長；都是用四言句子，大約在一二十句左右，簡單扼要地講完內(nèi)容，清楚明白地寫成文辭，這就是它的寫作要點。贊的產(chǎn)生雖然很早，但在實際中運用不多，從它的大致趨向看，是“頌”的一個支派。
總之，形容美德寫成頌，贊揚功業(yè)寫成贊；描繪形容和組成聲韻，使文辭清晰而鮮明。這樣的頌或贊，雖然年代久遠，它的美好卻像清晨那樣新鮮。后世用頌贊來品評平常事物，往往就是炫耀辭采作游戲了。
40.天地定位，祀遍群神——《文心雕龍》之“祝盟第十”（1）
正文及注釋
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有?！崩裰荆H形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于祔廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。
注釋：
（1）群神：眾神，各種神靈。
（2）六宗：宗：尊?！傲弊诩此臅r（春、夏、秋、冬）、寒暑、日、月、星、水旱六種受尊敬祭祀的神。指尊祀之神。禋（yīn 因）：升煙為祭。古代祀天的典禮，引申為誠心誠意的享祭。
（3）三望：祭泰山、河、海。望，祭。
（4）黍稷（jì計）：黍子、谷子，指各種谷物。
（5）兆民：眾多百姓。兆，古代一萬億為兆。
（6）犧盛（chéng成）惟馨（xīn心）：《尚書·偽君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨?！眰慰讉鳎骸八^芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨。”明德：光明之德。馨，散布很遠的香氣。犧盛：祭品。犧，牛羊之類；盛：盛谷類果品的祭器，指谷物果品之類。
（7）祝史：官名，負責(zé)祭祀祝辭。
（8）資：靠。
（9）伊耆（qí奇）：神農(nóng)氏，一說是帝堯。蠟（zhà乍）：蠟祭，在歲末舉行。
（10）八神：《禮記·郊特性》鄭玄注為：先嗇（sè色）（谷物之神）、司嗇（主管白谷之神）、農(nóng)（農(nóng)耕之神）、郵表綴（zhuò捉去）（守望莊稼用的郵亭之神）、貓虎（食田鼠、田豕的貓、虎之神）、坊（風(fēng)水的堤神）、水庸（灌溉、排澇的水溝神）、昆蟲（昆蟲之神）。
（11）宅：住所，指土本來的位置。
（12）壑（hè賀）：溝。
（13）毋：勿，不要。
（14）澤：藪（sǒu叟）澤，草木聚生水澤的地方。這一祝辭見《禮記·郊特牲》。
（15）上皇：指尹耆氏等“三皇”時代。
（16）祠：春祭。
（17）耜（ｓì四）：古代一種犁上的鏵叫耜。
（18）楊校：唐寫本上“四”上有“與”字。有：有年，大豐收。
（19）商履：成湯，商開國帝王。子姓、名履。
（20）圣敬：圣德敬慎。躋：進，升。
（21）玄牡：黑色雄性牲畜。
（22）萬方罪己：湯得天下后，天下大旱，五年不收，湯禱旱祝辭說“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”（我自己有罪，不要連累天下百姓，天下百姓有罪，罪都在我身上。）祝辭見《論語·堯曰》。《墨子·兼愛下》《呂氏春秋·順民》都有類似記載。
（23）郊：祭天。
（24）素車禱旱：《尸子》載湯曾乘素車白馬禱旱求雨的事。素車，無彩飾的車。
（25）六事責(zé)躬：《荀子·大略》載成湯的禱旱辭說：“政不節(jié)（節(jié)制）與（嗎）？使民疾（用民力過分）與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦謁（宮女內(nèi)寵）盛與？何以不雨至斯極也？苞苴（賄賂）與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？”
(26) 雩禜（yú yǒng于永）：雩：禱雨，古代為求雨而舉行的祭祀。禜：禱晴。古代為求晴而舉行的祭祀。
(27) 大（tài太）祝：殷、周時期掌管祭祀祝辭的官名。
(28) 六祝：順祝（順民心，求豐年）、年祝（求長壽）、吉祝（求福）、化祝（求息兵災(zāi)）、瑞祝（求風(fēng)調(diào)雨順）、筴祝（求遠罪疾）。
(29) “庶物咸生”：《小戴禮記·公冠篇》所載《祭夭辭》有“庶物群生，各得其所”之句，《祭地辭》有“庶卉百谷，莫不茂者”之句。庶：眾。
(30) “旁作穆穆”：《小戴禮記·公冠篇》所載《迎日辭》有“明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆”的話。旁：廣大，普遍。穆穆：壯美。
（31）“夙興夜處”：《儀禮·士虞札》所載祔辭中的話。
（32）祔（fù付）廟：新死者附祭于先祖之廟。
（33）“多福無疆”：《禮記·少牢饋食禮》里所載祭祖禱詞中的話。
（34）少牢：古代祭祀用的豬和羊， 《儀禮·少牢饋食禮》規(guī)定諸侯的卿大夫祭宗廟用少中牢。饋（kuì潰）：祭祀用的熟食。
（35）宜社類祃（ｍà罵）：軍祭。宜社,出師時祭地，類，出師時祭天。祃：祭祀軍隊所到地方之神。
（36）寅：敬。神祗：天地諸神。祗：地神。
譯文
開天辟地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順，各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑借。相傳古代的神農(nóng)氏，開始在歲末祭祀有關(guān)農(nóng)事的八種神靈。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長在良田） ”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜，在南畝農(nóng)田上努力耕作，四海之人都有穿有吃?！睘槊裰\利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四面八方之人的罪過，都歸在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順?！?、“年祝”等六種祝辭，用“萬物齊生”等話來祭天祭地；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告于祖孫合廟的祭祀；用“多福無疆”等話，寫進祭祖獻食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。
41.暫缺
42. 群言發(fā)華，降神務(wù)實——《文心雕龍》之“祝盟第十”（3）
正文及注釋
凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。
注釋：
（1）修辭立誠：《周易·文言》：“修辭立其誠”。原意是修理文教以樹立誠信，這里借指寫祝辭的真誠。
（2）大較：大概。
（3）祀涿山：班固《祀涿山》文不可考。
（4）《祭庾婦》：指潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，文缺不全。
譯文
各種文章都表現(xiàn)出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要于內(nèi)心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應(yīng)恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。
43. 在昔三王，詛盟不及——《文心雕龍》之“祝盟第十”（4）
正文及注釋
盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
注釋：
（1）毛，范注：當(dāng)作旄。骍旄（xīng máo 辛毛）：赤牛?！蹲髠鳌は骞辍份d：周平王東遷以后，對隨從他東遷的七個諸侯賜給了以赤牛為牲的盟禮，是以“骍旄之盟”。白馬：《漢書·王陵傳》載“高皇帝（劉邦）刑（殺）白馬而盟曰：非劉氏而王者，天下共擊之（凡不是劉家的人當(dāng)了皇帝，天下的人都共同討伐他）。”
（2）珠盤：裝飾有珠的貴重祭器。如盤子，盟誓時用來盛血。玉敦：裝飾有玉的祭器，用來盛食。
（3）方明：方，六方，即上、下、東、南、西、北；明，神明。方明即上下四方神明的像，泛指一切神像。
（4）三王：夏、商、周三代帝王。
（5）詛（zǔ祖）盟：誓約。
（6）要（yāo腰）：約。
（7）周衰：指東周時期政權(quán)衰落。
（8）以及要契，楊校：唐寫本作“弊及要劫”。弊：運用盟誓的流弊。要（yāo腰）劫：要挾，強制，
（9）曹沫：春秋時魯國人。《史記·刺客列傳》載：魯國與齊國三戰(zhàn)皆敗，魯莊公獻地求和，齊桓公允許與魯莊公在柯相會結(jié)盟。會見時曹沫執(zhí)匕劫持齊恒公，齊桓公被迫答應(yīng)退所占魯國土地。
（10）毛遂：戰(zhàn)國時趙國平原君趙勝的門客?！妒酚洝て皆袀鳌份d：秦兵圍攻趙都城邯鄲，趙國派平原君到楚國求救，從早談判到中午，楚王拖延不決。平原君的隨從毛遂按劍上前，楚王被迫答應(yīng)合縱抗秦。
（11）秦昭：戰(zhàn)國秦國昭襄王。盟夷：和夷人訂立盟約。夷：古代對邊疆少數(shù)民族的稱呼。這里指巴郡閬（làng浪）中（今四川閬中）一帶夷人。
（12）黃龍之詛：《后漢書·南蠻列傳》載秦昭襄王與夷人所訂盟文是：“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一盅?！秉S龍：郝懿行《文心雕龍輯注》疑當(dāng)是“璜瓏”之省文。璜：半璧。瓏：禱旱玉，龍紋。是珍貴之物。表示秦不侵犯夷人。
（13）漢祖：漢高祖劉邦。建侯：封建諸侯。
（14）山河之誓：《史記·高祖功臣侯者年表》載有劉邦的《封爵誓》中說：“使河（黃河）如帶，泰山若厲，國以永寧，爰及苗裔（子孫）”厲：同礪，磨刀石。意思是希望能長期保持爵位。
（15）克：能。
（16）渝始：違背當(dāng)初的盟誓。渝，變。
（17）崇替：興廢
（18）預(yù)，干預(yù)。
（19）臧（zāng臟）洪歃辭二句，楊校：當(dāng)作“臧洪歃辭，辭截云蜺（ní尼）”。臧洪，東漢末人。歃（shà啥）血，古代盟誓時含牛馬、雞狗之血于口表示信用，叫歃血。蜺：虹的一種，副虹。臧洪歃血見《后漢書·臧洪傳》：漢未董卓亂起，一些州郡首領(lǐng)在酸棗（今河南延津縣北）盟會，臧洪首先登壇，作了慷慨激昂的盟誓。
（20）劉琨：晉人。鐵誓：盟誓堅定如鐵。指劉琨的《與段匹磾（dī低）盟文》盟文表示堅決共同盡忠于垂危的西晉王朝，表現(xiàn)了劉琨的愛國主義思想。盟文見《全晉文》卷一○八。
（21）霏（fēi非）：云氣。
（22）于，楊校：唐寫本無“于”。
（23）反為仇讎：指臧洪被一起盟誓的人所殺，劉琨后被段匹碑所殺。讎：同仇。
譯文
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之后，就經(jīng)常進行盟誓了；其流弊所致，竟出現(xiàn)要挾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓?？梢妵业氖⑺ィ略谌藶?，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹；晉代劉琨的《與段匹ｃ盟文》，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當(dāng)初訂盟的雙方后來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的。
44.盟之大體，必序危機——《文心雕龍》之“祝盟第十”（5）
正文及注釋
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。
贊曰∶毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。
季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。
注釋：
（1）戮：同勠，合力。
（2）九天：《離騷》：“指九天以為正兮。”九天，即天、正、政。
（3）存：以作“存”為長；殷鑒：殷鑒不遠，在夏后氏。殷人以夏的滅亡為鏡子。這里泛指借鑒歷史經(jīng)驗。
（4）恃（shì市）：依靠。
（5）毖：慎。欽明，楊校：疑為“方明”之誤。
（6）談：言談。指寫作、誦讀祝辭。這里為押韻故用“談”。
（7）季代：末世，動亂衰敗之世，指魏、晉時期。
（8）朱藍：朱色、藍色，代表各種顏色。
（9）格：感通。
譯文
“盟”這種文體的主要特點，是必須敘述有關(guān)危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監(jiān)視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，并用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但“盟”這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對于后來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！
總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的職責(zé)主要是寫祝辭。道德的實誠在于嚴(yán)肅，祝盟的文辭必須寫得美善。晉代以后更重文飾，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈，應(yīng)以誠信無愧為貴。
45.先圣鑒戒，其來久矣——《文心雕龍》之“銘箴第十一”（1）
正文及注釋
昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍虡而招諫。成湯盤盂，著日新之規(guī)；武王戶席，題必誡之訓(xùn)。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，則先圣鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎慎德。蓋臧武仲之論銘也，曰∶“天子令德，諸侯計功，大夫稱伐?！毕蔫T九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績于庸器，計功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也。若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣。
注釋：
（1）帝軒：指黃帝，傳說中的古代帝王。輿：車廂。幾：案。相傳黃帝在輿、幾上刻有銘文?！堵肥贰な柝睿▂ì意）紀(jì)》所載黃帝《中幾之銘》，顯然是后人偽托。弼（bì必）違：糾正過失。弼：輔正。
（2）大禹：即夏禹，夏王朝的第一個帝王。勒：刻。筍虡（sǔn jù損具）：即簨sǔn 簴，鐘磐的架子，橫木為筍，旁柱叫簴?！跺鳎▂ù玉）子》所載夏禹在簨簴上刻的銘文，也是后人偽托的。諫：規(guī)勸的意見。
（3）成湯：商王朝的第一個帝王。盤盂：食器。這里指傳為湯的《盤銘》。
（4）日新：《禮記·大學(xué)》載湯的《盤銘》是：“茍日新，日日新，又日新。”這個銘文也是后人偽托的。規(guī)：勸正。
（5）武王：指周武王，周王朝的第一個帝王。戶席：指《戶銘》、《席四端銘》，均載《大戴禮記·武王踐昨》，也是后人偽托的。
（6）必誡之訓(xùn)：指周武王銘文中所講必須警戒的教訓(xùn)，如《席四端銘》中的“安樂必敬”、“無行可悔”等。
（7）周公：周武王之弟，名旦，周初重要功臣。金人：《說苑·敬慎》篇說孔子曾在周朝太廟陛前看到金人（銅像），背上刻有銘文，即《金人銘》。全文以多言為戒，第一句是“我古之慎言人也”，此銘傳為黃帝六銘之一，自然是偽托；劉勰認(rèn)為是周公所作，可能由于此銅像是周初鑄成；銘文中的“安樂必戒，無行所悔”等句子，和傳為周武王所作銘文中的“安樂必敬”、“無行可悔”相似。
（8）仲尼：孔子，字仲尼。革容：臉色因激動而變化?！痘雌肿印さ缿?yīng)訓(xùn)》中說，孔子在魯桓公廟見到欹（qī欺）器而“革容”。欹器：古代貴族宗廟中的器具，空的時候是傾斜的，盛水適中就正立，盛水過多就傾覆?？鬃右婌テ鞯墓适?，最先見于《荀子·宥坐》，其中有魯桓公廟守廟者向孔子解釋的話：“此蓋為宥坐之器。”宥同右，宥坐即置于座右。紀(jì)昀謂“欹器不言有銘，此句未詳”。其實，欹器本身就是放在座側(cè)以為警戒之物。漢以后的《座右銘》正取此意。
（9）先圣：指上述黃帝、夏禹、商湯、周武王、周公、孔子等。
（10）“觀器”二句：唐寫本作“親器必名焉，正名審用，貴乎慎德” 。正名：孔子針對春秋末年的政局，提出“必也正名”（《論語·子路》）的主張，原指正定人與人之間關(guān)系的名分。這里借指正定器物的名稱。
（11）審：明。慎德：謹(jǐn)慎之德。
（12）臧武仲：春秋時魯國的大夫。他論銘的話，見《左傳·襄公十九年》。原話是：“夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大人稱伐?！?br />
（13）令德：美德。這里指銘其美德。
（14）稱伐：指銘其征伐之勞。
（15）九牧：九州之長。金鼎：《左傳·宣公三年》中說，夏王曾使九州之長獻金屬鑄鼎。這里也未提到鼎銘，只說鼎上鑄了百物之形。
（16）肅慎：古國名。約在黑龍江省東南部。楛（hù戶）矢：箭。楛，木名，莖可以做箭桿。《國語·魯語》說，周武王時，肅慎國進獻楛矢，為了垂示后代，曾在箭上刻了銘文。
（17）令德之事：《左傳·宣公三年》說，由于“夏之方有德”，所以九州牧獻金鑄鼎；《國語·魯語下》說，周武王“欲昭其令德之致遠”，才在箭上刻銘。所以說二例都是有關(guān)令德之事。
（18）呂望：本姓姜，名尚，周初重要功臣。昆吾：傳為古代產(chǎn)鐵山名，也是善冶鐵的工匠名。蔡邕《銘論》中講到，呂望為周太師，“其功銘于昆吾之冶”。銘文今不存。
（19）仲山：指仲山甫，周宣王時的卿士。鏤（lòu漏）：雕刻?？儯汗?。庸器：記功的銅器?！逗鬂h書·竇憲傳》載有仲山甫的鼎銘。
（20）魏顆：春秋時晉國將領(lǐng)。《國語·晉語七》載晉悼公說，魏顆因打敗秦軍，曾刻其功勞于景公鐘上。景鐘：即景公鐘。這個銘文今不傳。
（21）孔悝（kuī虧）：春秋時衛(wèi)國大夫?！抖Y記·祭統(tǒng)》載孔悝的《鼎銘》，贊美其祖先的功績。勤：勞苦。《鼎銘》中有“其勤公家，夙夜不解（懈）”等話。
（22）飛廉：有的史書作“蜚廉”，商紂王的臣下，秦國的祖先。《史記·秦本紀(jì)》載載周滅紂后，蜚廉在霍山筑壇祭紂王時，得到一個刻有銘文的石槨，銘文說此槨是天賜給蜚廉的。槨，棺材的套棺。錫：賞賜。
（23）靈公：指春秋時衛(wèi)靈公?！肚f子·則陽》中說，衛(wèi)靈公死后，在掘土埋葬時，發(fā)現(xiàn)地下一口刻有銘文的石槨，銘文說，靈公將奪得這塊個葬地。謚（shì市）：帝王死后加以封號。“靈公”是謚號，石槨上的銘文，已有“靈公”這個謚號。
（24）幽石：指埋藏在地下的石槨。
（25）吁（xū需）：表示懷疑的驚嘆聲?？晒郑候懔c衛(wèi)靈公兩個傳說都荒唐無稽，劉勰并不相信。
（26）趙靈：指戰(zhàn)國時趙武靈王，自號主父。番（pán盤）吾：在今河北平山縣南?！俄n非子·外儲說左上》說，趙武靈王曾派人在番吾山上刻一個寬三尺、長五尺的大腳印，并刻上“主父常（嘗）游于此”幾個字。
（27）秦昭：指戰(zhàn)國時秦昭王。博：古代一種棋局游戲。華山：在今陜西東部?！俄n非子·外儲說左上》又說，秦昭王曾叫人到山上，用松柏之心做個大型局戲，并刻上“昭王常（嘗）與天神博于此”幾個字。
（28）誕：虛妄不實。
譯文
從前軒轅黃帝在車廂上、幾案上刻下銘文，用它來輔助自己改正違反了正道的地方；夏禹在掛鐘、磬的橫架和豎架上刻勒銘文，以號召人們對他進行批評諫諍；商朝成湯在盤子上刻寫了“茍日新，日日新，又日新”的規(guī)勸話語；周武王在門戶上和席的四端題寫了必須警戒的訓(xùn)言；周公把“說話要謹(jǐn)慎”的告誡刻在金人的背上；孔子看到裝滿水就傾倒的“欹器”，臉色大變，發(fā)出“那有盈滿驕傲不傾覆的”警語。從上述事例中我們可以看到，列位古先圣人重視戒語的作用，由來是很久遠的。“銘”就是名稱的意思，觀看器物必須了解它的名稱并在器物上根據(jù)它的名稱刻寫上警戒的話語。正定它的名稱，審明它的警戒作用，目的在于重視謹(jǐn)慎自己言行的品德。春秋時魯國的大夫臧武仲在論“銘”的時候說：“天子作銘是為了寫他的盛大美德，諸侯作銘是為了總計他的功勞，大夫作銘是為了稱頌自己討伐的成績?！毕挠碛镁胖莸氖最I(lǐng)貢獻的銅鑄造金鼎，周武王在肅慎氏上貢的楛矢上刻勒上“肅慎氏之貢矢”的銘文，這就是屬于天子寫盛大美德的事情；周的呂望把功勛銘刻在著名冶匠昆吾鑄造的金版上，仲山甫在繳獲的器物上刻鏤自己的功績，這就是屬于諸侯總計功勞的意思；春秋時晉國的將領(lǐng)魏顆的功勛被紀(jì)刻在晉景公的鐘上，衛(wèi)國的大夫孔悝的勛績被銘表在衛(wèi)鼎上，這就是屬于大夫稱頌討伐成績一類的銘文。至于飛廉得到上天賞賜的刻有銘文的石棺；衛(wèi)靈公奪得墳地，得到陰間加封的謚號，他們的銘文從埋藏在深幽的地下，發(fā)掘出來，哎，可奇怪??！戰(zhàn)國時趙武靈王把腳印刻勒在番吾山上；秦昭王把棋局刻畫在華山上。這些荒誕夸張的東西給后代人看，唉，實在可笑??！詳細觀察了上面所舉的眾多的例子，銘的意義就可以看清了。
46.蔡邕銘思，獨冠古今——《文心雕龍》之“銘箴第十一”（2）
正文及注釋
至于始皇勒岳，政暴不而文澤，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，張昶《華陰》之碣，序亦盛矣。蔡邕銘思，獨冠古今。橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長也。至如敬通雜器，準(zhǔn)矱武銘，而事非其物，繁略違中。崔骃品物，贊多戒少，李尤積篇，義儉辭碎。蓍龜神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載《劍閣》，其才清采。迅足骎骎，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
注釋：
（1）始皇：即秦始皇。岳：指泰山等山岳?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載有《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》等，都是李斯寫以歌頌秦始皇的。
（2）疏通：指文辭暢達。
（3）班固：字孟堅，東漢初年史學(xué)家、文學(xué)家。《燕（yān煙）然》：指班固的《封燕然山銘》。這篇銘是歌頌竇憲北征的功績。載《文選》卷五十六及《后漢書·竇憲傳》。燕然山：在今蒙古人民共和國。
（4）張昶（chǎng廠）：字文舒，漢末作家?！度A陰》：指張昶（一作張旭）的《西岳華山堂闕碑銘》。華山在華陰（今陜西華陰縣）之南，所以用華陰指華山。碣（jié節(jié)）：圓頂形石碑。
（5）序亦盛：班固的《封燕然山銘》，和張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，都有很長的序文。
（6）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē階），漢末著名學(xué)者、文學(xué)家，以長于碑銘稱著。
（7）橋公：名玄，字公祖。漢末大官僚?！躲X》：蔡邕有《黃鉞銘》，歌頌橋玄為度遼將軍時的安邊之功。銘存，見《全后漢文》卷七十四。鉞（yuè月）：兵器，似斧。
（8）吐納：指模仿。典謨：指《尚書》，因其中有《堯典》、《皋陶（yáo搖）謨》等篇。
（9）朱穆：字公叔，東漢中年文人。蔡邕的《鼎銘》是歌頌朱穆的。銘存，載《全后漢文》卷七十四。
（10）全成碑文：《鼎銘》敘朱穆的家世及其一生經(jīng)歷，和碑體已完全一樣了。
（11）溺（nì逆）所長：蔡邕特長于寫碑文（參看本書《誄碑》篇），《全后漢文》輯其碑文四十余篇。溺：沉迷、溺愛，指蔡邕慣于寫碑文。
（12）敬通：馮衍，字敬通，東漢初年作家。雜器：指他的《刀陽銘》、《刀陰銘》、《車銘》、《杖銘》等，見《全后漢文》卷二十。
（13）矱（yuē曰）：法度，這里作動詞用。戒銘，唐寫本作“武銘”，指傳為周武王的《席四端銘》、《杖銘》等。譯文據(jù)“武銘”。
（14）崔骃（yīn音）：字亭伯，東漢中年作家。品：評量。崔骃有《樽銘》、《刀劍銘》、《扇銘》等，見《全后漢文》卷四十四。
（15）李尤：字伯仁，東漢中年作家。《全后漢文》卷五十輯其尚存銘文，有《河銘》、《洛銘》等八十四篇。
（16）義儉：內(nèi)容很少，意義不大。
（17）蓍（shī師）龜：占卜用的蓍草和龜甲。這里指李尤有關(guān)蓍龜?shù)你懳?，今不存?br />
（18）博弈（yì意）：圍棋。這里指李尤的《圍棋銘》，今存。
（19）衡斛（hú胡）：衡量之器。這里指李尤的《權(quán)衡銘》。斛：十斗。嘉量：量器名?！吨芏Y·考工記》所載量銘中說：“嘉量既成，以觀（示）四國，永啟厥后，茲器維則。”劉勰在這里以“嘉量”和“神物”并用，指好的量器。
（20）臼（jiù舊）杵（chǔ楚）：唐寫本作“杵臼”，舂米用的器具。這里指李尤有關(guān)杵臼的銘文，今不存。
（21）閑：即嫻，熟練。
（22）魏文：魏文帝曹丕，字子桓，三國時作家。九寶：曹丕《典論·劍銘》講到九種寶器：三把劍、三把馬刀，兩把匕首和一把露陌刀。這里是用九寶指《劍銘》。銘存不完。
（23）辭鈍：文辭一般化。鈍：質(zhì)魯。
（24）張載：字孟陽，西晉作家。劍閣：在今四川北部大小劍山之間。這里指張載的《劍閣銘》。銘文載《文選》卷五十六、《晉書·張載傳》。
（25）骎骎（qīn）：馬跑得快的樣子。這里借喻張載的文才。張載是很平庸的作家，劉勰的評價有些過分。
（26）勒銘：唐寫本作“詔銘”，譯文據(jù)“詔銘”。岷、漢：岷山和漢水，今四川、陜西之間的地區(qū)。《晉書·張載傳》中講到，張載的《劍閣銘》，“武帝遣使鐫（刻）之于劍閣山”。
譯文
到秦始皇在山岳上刻勒了贊頌秦的功德的銘文。秦始皇的統(tǒng)治雖然暴虐，但這些銘文的文詞頗為潤澤，而且也有通暢之美。到了漢代，像班固的《燕然山勒石銘》，張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，在銘文前面寫長序也興盛起來了。蔡邕的精思作銘，可說是獨貫古今。他贊揚橋玄的《黃鉞銘》，行文算得是典范楷模；但是他為朱穆作的《鼎銘》完全成了散體的大篇碑文，反而淹沒了他所擅長的韻文。至于像馮衍在刀、杖、杯等雜器上刻的銘文，雖然是用周武王的《武王踐阼》諸銘做榜樣，但所說的事和各器物不相符合，文辭的繁和略又違反了適中的原則。崔骃品評各種器物的銘，贊美得多而勸戒之意少；李尤作的銘很多，但意義淺薄而文辭又瑣碎?！遁辇斻憽氛劦纳耢`之物，李尤卻把它置于講戲玩的《圍棋銘》的下面；《權(quán)衡斗銘》談的是衡量器物的事，他卻把它放在有關(guān)杵臼的《臼杵銘》的后邊。他連品評各種器物的名稱都沒有空暇，哪有功夫來談事物的意義呢！魏文帝曹丕的《劍銘》銘刻在九件寶器上，寶劍寶刀雖然鋒利，可惜文辭卻很平鈍。唯有張載的《劍閣銘》，表現(xiàn)了作者具有清雅文采的才華。他的銘文像駿馬骎骎地快跑，后來居上，晉武帝司馬炎詔令把他的銘文刻勒在岷山、漢水之間的劍閣山上，可以說是適得其宜了。
47.攻疾防患，喻針石也——《文心雕龍》之“銘箴第十一”（3）
正文及注釋
箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代。夏商二箴，馀句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯《虞箴》一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君于后羿，楚子訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。及崔胡補綴，總稱《百官》。指事配位，鞶鑒有征，信所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。
注釋：
（1）箴：勸告。
（2）針：針刺治病。
（3）針石：即石針。古代用石針治病。
（4）夏商二箴：《周書·文傳解》引到《夏箴》數(shù)句，《呂氏春秋·應(yīng)同》引到《商箴》數(shù)句。但這些未必是夏商時的作品。
（5）辛甲：原來是商臣，后做周文王的大史。
（6）百官箴闕：據(jù)《左傳·襄公四年》，辛甲曾“命百官管箴王闕”。闕：過失。
（7）《虞箴》：指《虞人之箴》，見《左傳·襄公四年》。
（8）體義：指“箴”這種文體的基本格式和內(nèi)容。
（9）魏絳：春秋時晉國人?！蹲髠鳌は骞哪辍氛f，魏絳曾引《虞人之箴》諫晉君。后羿（yì義）：傳為夏代有窮國的君主，善于射箭?！队萑酥稹吩v到后羿因射獵而忘國事，所以魏絳用來勸告晉君不要荒于田獵。
（10）楚子：指楚莊王。在勤：《左傳·襄公十二年》載欒（luán攣）武子說，楚莊王經(jīng)常教育國人，曾箴之曰：“民生在勤，勤則不匱。”
（11）戰(zhàn)代：戰(zhàn)國時代。
（12）委：唐寫本作“萎”，譯文據(jù)“萎”字。萎：衰。
（13）揚雄：字子云，西漢末年文學(xué)家?；翰榭肌?br />
（14）范：模范。這里作動詞用，指模仿、學(xué)習(xí)。
（15）卿尹、州牧：均官名。這里指揚雄所作《冀州箴》、《司空箴》、《宗正卿箴》等二十多篇各種官吏的箴文。載《全漢文》卷五十四。
（16）崔：指東漢文人崔骃、崔瑗父子。胡：胡廣，字伯始，東漢大官僚。他們繼揚雄補寫各種官吏的箴文，共四十八篇，叫做《百官箴》。《全后漢文》輯得崔七篇（卷四十四）、崔瑗九篇（卷四十五）、胡廣三篇（卷五十六）。
（17）鞶（pán盤）：官服的大帶。鑒：鏡。指裝飾在鞶帶上的鏡。據(jù)《左傳·莊公二十一年》載“王以后（王后）之鞶鑒于之”句注，鞶鑒原是“古之遺服”或“婦人之物”，可見劉勰所說“鞶鑒”不是實指其物，而主要是取“鑒”的鑒戒之意。征：驗證。
（18）信所謂：唐寫本作“可謂”，無“信”字，譯文據(jù)“可謂”二字。
（19）潘勖（xù續(xù)）：字元茂，漢末作家。他的《符節(jié)箴》已亡。
（20）溫嶠（qiáo橋）：字太真，東晉初文人。侍臣：指溫嶠的《侍臣箴》，見《藝文類聚》卷十六。
（21）王濟：字武子，西晉文人。他的《國子箴》已亡。
（22）引廣事雜：唐寫本作“引多而事寡”，譯文據(jù)此。
（23）潘尼：字正叔，西晉文人。他的《乘輿箴》載《晉書·潘尼傳》。
（24）義正：《乘輿箴》雖從封建統(tǒng)治者長治久安的愿望出發(fā)，但其中講到“天下非一人之天下，乃天下之天下”、“故人主所患，莫甚于不知其過，而所美莫美于好聞其過”等，劉勰評以“義正”，在當(dāng)時是有可取之處的。
（25）衷：中，恰到好處。
（26）王朗：字景興，三國時魏國文人。他的《雜箴》只殘存數(shù)句，見《藝文類聚》卷八十。
（27）巾：指頭巾。履：鞋。
（28）失其所施：劉勰在本篇第三部分說：“箴誦于官，銘題于器?！惫糯鹪~多用于箴戒帝王，王朗在《雜箴》中講到中、履之類，所以劉勰認(rèn)為用非其所。
（29）憲章：法度。這里用作動詞，指學(xué)習(xí)。武銘：指周武王的銘文。
（30）水火井灶：今存王朗《雜箴》中說：要使冬天像夏天那樣溫暖，沒有火灶怎么行？要使夏天像冬天那樣涼快，沒有井水怎么行？
譯文
箴，就是針的意思，用它來針砭過失、防止后患，把它比喻成治防疾病的針石。這種文體的興起，盛行于夏、商、周三代。夏、商兩代的箴文現(xiàn)在還保存著一些殘余的句子。周的大史辛甲，叫百官作箴辭針砭周文王的過錯，其中唯有《虞人之箴》的文體格式和針砭意義可算完備了。到了春秋時代，這種文體衰微下去，但也并沒有斷絕。所以晉國的魏絳還用《虞箴》里談到后羿失國的事來諷諫晉君，楚國的楚莊王還用“民生在勤”的話來勸教人民。戰(zhàn)國以來，各國都拋棄先王的德政，尚務(wù)戰(zhàn)功，銘這種歌頌功德的文體取代箴這種文體而興起，箴這種文體便枯萎?dāng)嘟^了。直到西漢末年的揚雄稽考古代文章，才學(xué)習(xí)《虞箴》的榜樣，作了卿尹、州牧等各種官吏的箴文共二十五篇。到東漢的崔骃、崔瑗和胡廣又效仿?lián)P雄繼續(xù)補寫了一些箴文，連同揚雄的箴文一起，總稱作《百官箴》。這些箴文，根據(jù)各種官員所配的職位，指出他們所應(yīng)警戒的事情，像拴在腰間裝飾有鏡子的皮帶一樣，明白而有根據(jù)。他們真可以說是在追求前代古人清雅的風(fēng)尚，達到了辛甲那樣高度的后來人??！至于東漢末年潘勖的《符節(jié)箴》，雖扼要但失之于淺?。粬|晉溫嶠的《侍臣箴》，雖廣博但卻有繁瑣的毛?。晃鲿x王濟的《國子箴》，征引很多而所說的事卻很寡少；西晉潘尼的《乘輿箴》，義理雖然正確但文體卻有些蕪亂。舉凡相繼出現(xiàn)的箴文，少有能夠?qū)懙们〉胶锰幍?。至于東漢末王朗的《雜箴》，把箴文寫在頭巾、鞋履上面，雖然能得到他們的警戒謹(jǐn)慎起來，但施寫的地方卻不妥當(dāng)。《雜箴》文辭簡約，能夠舉其要點，效法學(xué)習(xí)的是周武王的銘文；但他寫的“水火井灶”一類的箴文，文辭非常繁雜，把寫箴文的目的意義搞偏了。
48.箴誦于官，銘題于器——《文心雕龍》之“銘箴第十一”（4）
正文及注釋
夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤。其取事也必核以辨，其攡文也必簡而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘寡用，罕施后代，惟秉文君子，宜酌其遠大焉。
贊曰∶銘實器表，箴惟德軌。有佩于言，無鑒于水。
秉茲貞厲，警乎立履。義典則弘，文約為美。
注釋：
（1）名目：唐寫本作“名用”。譯文據(jù)“名用”。
（2）弘潤：即《文賦》所說：“銘博約而溫潤?！?br />
（3）核：核實，符合事實。辨：明，清楚。
（4）攡（chī吃）：發(fā)布。
（5）矢：正直。闕：缺少。
（6）淪：沉沒。
（7）罕：稀少。
（8）秉文：寫作。秉：抄，持。
（9）酌：擇善而取。遠大：指上面說的弘潤、深遠。本書《定勢》篇說，“箴銘碑誄，則體制于弘深。”
（10）表：明，這里作動詞用。
（11）佩：結(jié)于衣帶的裝飾物。這里指銘記于心，佩服不忘。
（12）無鑒于水：《國語·吳語》：伍子胥諫吳王說：“王其盍（何不）亦鑒于人，無鑒于水?！表f昭注：“鑒，鏡也。以人為鏡，見成??；以水為鏡，見形而已。”劉勰所說“無鑒于水”，就是用這個意思。
（13）貞：正。厲：勸勉。
（14）履：行為，實踐。
（15）典：常道。這里指合于常道。
譯文
箴是百官用來誦讀諷諫的，銘是用來題刻在器物上的，它們的名稱和用處雖然不同，但在起警戒作用這點上是相同的。箴完全是為了制止過失，所以必須靠文辭的準(zhǔn)確切實；銘兼有褒揚和贊頌的作用，所以文體以弘博溫潤為貴。不論寫作銘和箴，選取的事物都必須抓住要點，辨析清楚道理，使用的文辭必須簡練而又深刻。這就是作銘和作箴大略的要點。然而因為說直話的道德風(fēng)氣已經(jīng)喪失。在器物上刻寫銘文記功的制度又久已淪亡，所以箴銘這兩種文體的用處就少了，也就很少施行于后代了。雖然如此，拿筆桿寫文章的君子，也應(yīng)當(dāng)注意斟酌吸取他們深遠、宏大的特點。
銘是表刻于器物上的贊詞警言，箴的唯一作用在使道德規(guī)范就軌。
有這些警言銘記心上，就無需去照鏡用水。
拿起這正確而嚴(yán)厲的警言，警戒自己的語言和行為。
箴銘內(nèi)容典雅意義才宏大，文辭要簡約方稱得上善美。
49.周世盛德，銘誄之文——《文心雕龍》之“誄碑第十二”（1）
正文及注釋
周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詞靡聞。周雖有誄，未被于士。又賤不誄貴，幼不誄長，其在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定謚，其節(jié)文大矣。自魯莊戰(zhàn)乘丘，始及于士；逮尼父之卒，哀公作誄，觀其慭遺之辭，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。
注釋：
（1）誄（lěi壘）：哀悼死者的一種文體，主要是列舉死者的德行。
（2）“大夫之材”二句：鄭玄注《詩經(jīng)·鄘（yōng庸）風(fēng)·定之方中》說：“喪祭能誄，……可以為大夫?！眲③木褪怯眠@個意思。
（3）旌：表揚。
（4）靡：無，沒有。
（5）被：加，及。士：身份低于卿、大夫，而高于庶民的人。
（6）賤不誄貴，幼不誄長：這兩句是《禮記·曾子問》中的話。這種嚴(yán)格的等級觀念，春秋戰(zhàn)國以后，便逐漸廢棄了。
（7）萬乘：有兵車萬乘，指帝王。
（8）謚（shì市）：封建社會對帝王大臣死后所加封號。
（9）節(jié)文：這里指禮的儀式。
（10）魯莊：指春秋時的魯莊公。乘（shèng剩）丘：魯國地名，在今山東省滋陽縣西北?！抖Y記·檀弓上》載：魯莊公在乘丘和宋國人打仗，因馬驚翻車，魯莊公從車上跌下，便責(zé)怪兩個駕車的人。駕車者只得承認(rèn)自己“無勇”，便奮力赴敵而死。后來才發(fā)現(xiàn)翻車的原因是馬中箭受驚造成。魯莊公因錯怪御者，便對他們作誄加謚。
（11）逮（dài代）：及。尼父：指孔子。
（12）哀公：指魯哀公，和孔子同時的魯國國君。
（13）慭（yìn?。┻z：魯哀公為孔子所作誄文中講到：上天 “不慭遺一老”（見《左傳·哀公十七年》），意思是上天不肯留下這位老人。慭：寧愿。
（14）嗚呼：魯哀公的誄文中有“嗚呼哀哉”，表示哀嘆之辭。
（15）睿（ruì瑞）：聰明。
（16）古式：魯哀公所作《孔子誄》，是古代留傳下來最早的一篇誄文，所以稱為“古式”。
（17）柳：指柳下惠，春秋時魯國人，即展禽，名獲，居柳下，謚曰惠。傳為柳下惠妻所作《柳下惠誄》，見《列女傳》卷二。
譯文
周代崇尚德行功業(yè)，有了銘和誄這兩種文體的產(chǎn)生。士大夫的九種才能之一，就是臨遇喪事能夠作誄文。誄，就是累列的意思，把死者生前的道德行跡累列起來，給予表彰，使其永垂不朽。夏代、商代以前的誄文，沒有流傳下來，它們的文詞沒有聽到和見到過。周代雖然有了誄文，但并不用在士大夫身上；而且規(guī)定“低賤的人不能給高貴的人作誄文，年幼的人不能給年長的人作誄文”。至貴至尊的天子怎么辦呢？那就是說由皇天給他作誄。讀誄文，定謚號，它的禮節(jié)文章可大啦！春秋的乘丘之戰(zhàn)中卜國和縣賁父英勇戰(zhàn)死，魯莊公作誄表彰了他們。從此誄才開始用到士人身上。到了孔子死后，魯哀公親自為他作了誄文?？此吧咸觳辉高z留丟下這樣一個老人”的哀切的文詞，“嗚呼哀哉”的嘆息，雖然不是深刻高明的作品，但古代誄文的格式卻由它保存下來了。到柳下惠的妻子為柳下惠作的誄文，那就文辭哀切而韻調(diào)深長了。
50. 暨乎漢世，承流而作——《文心雕龍》之“誄碑第十二”（2）
正文及注釋
暨乎漢世，承流而作。揚雄之誄元后，文實煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎！杜篤之誄，有譽前代；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山、崔瑗，辨絜相參。觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。潘岳構(gòu)意，專師孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥聲者也。至如崔骃誄趙，劉陶誄黃，并得憲章，工在簡要。陳思叨名，而體實繁緩。文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣！
注釋：
（1）暨（jì計）：及。
（2）揚雄：字子云，西漢末年文學(xué)家。元后：西漢元帝后王政君。揚雄的《元后誄》見《藝文類聚》卷十五、《全漢文》卷五十四。
（3）沙麓：沙山腳下，指元后生長的地方，在今河北大名縣。撮（cuō搓）：取出一小部分。揚雄的《元后誄》原文很長，《漢書·元后傳》只摘錄了“沙麓之靈”等四句。
（4）摯：指摯虞，字仲洽，西晉文學(xué)評論家。這里所說他對《元后誄》的論述，可能是他的《文章流別論》的逸文。
（5）闊略：簡略。
（6）杜篤：字季雅，東漢文人。《后漢書·杜篤傳》說，他由于給吳漢的誄文寫得比他人好，受到光武帝的稱贊。
（7）吳：指吳漢，字子顏，東漢初年著名武將。杜篤的《吳漢誄》尚存不全，見《藝文類聚》卷七十四。
（8）疏：粗疏。
（9）光武：東漢光武帝劉秀。
（10）盼：唐寫本作“眄”（miǎn免），斜視，這里引申為看待、對待之意。
（11）傅毅：字武仲，東漢作家。他作的誄，今存《明帝誄》、《東海王誄》兩篇，載《全后漢文》卷四十三。
（12）倫序：即倫次，指文有次第。
（13）孝山：蘇順，字孝山，東漢文人?！度鬂h文》輯其《和帝誄》等三篇（卷四十五）。
（14）辨絜：唐寫本作“辨潔”，譯文據(jù)“辨潔”，明約的意思。
（15）靡：細。律調(diào)（tiáo條）：音律調(diào)和。
（16）潘岳：字安仁，西晉文學(xué)家。《全晉文》輯其《世祖武皇帝誄》等十余篇（卷九十二）。構(gòu)意：唐寫本作“構(gòu)思”。
（17）徽：美善。厥：其。聲：名。
（18）崔骃（yīn音）：字亭伯，東漢文人。誄趙：他給姓趙者所作誄文，今不存。
（19）劉陶：字子奇，東漢文人。誄黃：他給姓黃者所作誄文，今不存。
（20）憲章：法度。
（21）陳思：指曹植，封陳王，謚號“思”，三國作家。叨（tāo濤）名：得名，有不應(yīng)得而得的意思。
（22）體：指文風(fēng)。緩：舒緩。
（23）《文皇》：指曹植為魏文帝曹丕所寫的《文帝誄》。誄存，見《三國志·魏志·文帝紀(jì)》注。
（24）百言：指《文帝誄》最后的百余言。
（25）乖：不合。劉勰太拘泥于古代固定格式，他對曹植的這個批評并不恰當(dāng)?！段牡壅C》的主要缺點，在于作者哀悼的話言不由衷。
譯文
到了漢代，誄文的寫作繼承了前人的源流。揚雄作的《元后誄》，文章實在繁瑣蕪穢雜亂；《漢書·元后傳》里只攝其要點地摘錄了誄文中的“沙麓之靈”幾句，而摯虞的《文章流別論》卻懷疑它是《元后誄》的整篇。哪有累列元后的德行、表述她的尊榮的誄文只有寥寥四句的？東漢杜篤作的誄文，在前代是有聲譽的。他作的《吳漢誄》雖然精巧，但其他的誄文卻較粗疏。豈能因為他的《吳漢誄》受到過漢光武帝的稱贊，就對這些粗疏的誄文改變看法，把它們看成如千金那么珍貴呢？傅毅作的誄，文章體制有道理有次序；蘇順和崔瑗作的誄，明潔簡約互相參照?？此麄冊谛蛭睦镉浀氖戮腿鐐饔浺粯樱霓o靡麗聲律和調(diào)，確實算得是作誄文的人才。西晉的潘岳作誄文的構(gòu)思，專門學(xué)習(xí)蘇順，巧于敘述悲哀的感情，很容易地就進入新穎貼切的意境，所以他和東漢的蘇順可以說是隔代而相望，能夠繼承和發(fā)揚蘇順誄文的優(yōu)美之點的了。至于如像東漢崔骃的《誄趙文》，劉陶的《誄黃文》，都得到后人的效法，他們的作品功夫在于簡明扼要。陳思王曹植承受了誄文作者的名氣，而他的誄文實際上繁冗而又迂緩，他作的《文帝誄》的結(jié)尾，有百余言完全是自我陳述表白的言辭，遠離了作誄文的意義和要求。
51.殷臣詠湯，周史歌文——《文心雕龍》之“誄碑第十二”（3）
正文及注釋
若夫殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈；誄述祖宗，蓋詩人之則也。至于序述哀情，則觸類而長。傅毅之誄北海，云“白日幽光，淫雨杳冥”。始序致感，遂為后式，影而效者，彌取于工矣。
詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿，道其哀也，凄焉如可傷：此其旨也。
注釋：
（1）湯：商湯王。
（2）玄鳥：燕子。這里指《詩經(jīng)·商頌》中的《玄鳥》篇。這是一首歌頌商王祖先的詩。相傳簡狄吞燕卵而生契（xiè屑），湯王是契的后代。祚（zuò坐）：福命。
（3）史：掌典禮的史官。文：指周文王?！对娊?jīng)·大雅》中有《生民》等篇，是歌頌周王祖先的。《生民》、《玄鳥》等原是頌體，列入誄比較勉強，但劉勰只是作為累列祖先之德的一種例子提出的。
（4）后稷（jì計）：傳為周代帝王的始祖。
（5）北海：指光武帝之侄劉興，封北海王。傅毅的《北海王誄》見《古文苑》卷二十，文不全。
（6）淫雨：傅毅《北海王誄》的原文作“淮雨”，本書《練字》篇也講到“傅毅制誄，已用淮雨”?；从辏罕┯?，譯文據(jù)“淮雨”。杳冥：幽暗。
（7）始序致感：《北海王誄》的序中說，劉興死后，其所轄境內(nèi)，四民都“感傷”得“若傷厥（其）親”。
（8）影：摹仿。
（9）彌：更加。
（10）制：法度。
（11）榮：指死者在生時的功德。
（12）曖（ài愛）：不很明顯。覿（dí敵）：看見。
（13）道：唐寫本作“述”。譯文據(jù)“述”字。
（14）旨：要旨。
譯文
至于殷代的臣民詠頌商湯，在《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》里追述褒揚祖先玄鳥的福祚；周代的史官歌頌周文王，在《詩經(jīng)·大雅·生民》里闡述先代后稷的勛烈。作誄累列敘述祖宗的功德，這是詩人的規(guī)矩。至于敘述哀情，那就要抒發(fā)隨著所觸及的各類事物而產(chǎn)生的感受。傅毅作的《北海王誄》中說“白天太陽暗淡無光，滂沱大雨天昏地暗”；還開始在序中寫使人感傷的感情。于是它便成了后代寫誄文的榜樣格式，像隨從影子一樣而效法學(xué)習(xí)傅毅的，就越寫越好了。
詳細考察誄這種文體的體制，它的特點是選記死者生前的美言和著錄死者生前的德行，既具有紀(jì)傳的體式，又兼有頌文的特征。它以敘述死者光榮的過去開始，以抒發(fā)哀痛的感情而結(jié)束。它論死者，隱隱約約好像能夠與之相見；它道述哀痛，凄凄切切好像可以使人悲傷。這些就是寫作誄文的要旨。
52.上古帝王，紀(jì)號封禪——《文心雕龍》之“誄碑第十二”（4）
正文及注釋
碑者，埤也。上古帝王，紀(jì)號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。
注釋：
（1）埤（pí皮）：此字和下句“埤”字，唐寫本均作“裨”（bì必）。譯文據(jù)“裨”字。裨：補助。劉勰多用音近的字來解釋文體的含義，很難全部找到合適的字；以“裨”釋“碑”，就很勉強。
（2）紀(jì)號：記功績，《漢書·武帝紀(jì)》注引孟康的話：“王者功成治定，……刻石紀(jì)號?！庇忠龖?yīng)劭說：“刻石紀(jì)績也?！碧枺焊?。古代帝王表功明德，以告臣下的意思。封禪：古代帝王受命后祭天祭地的典禮。
（3）故曰碑：上古刻石，并不稱“碑”，秦始皇諸刻石也未稱“碑”。漢以后才稱刻石為碑。
（4）周穆：指西周穆王。弇（yǎn演）山：指崦嵫（yānzī淹滋）山，在今甘肅省。古代神話傳為日沒之處?！赌绿熳觽鳌分姓f，周穆王曾在這里刻碑記功。
（5）“亦古碑”句：明人徐師曾《文體明辨序說·碑文》中引到這段話，無“亦古碑之意也”句，下有“秦始刻銘于嶧（yì意）山之巔，此碑之所從始也?！敝T家?？径嘉刺岬竭@兩句，特錄以備考。案：明代《文心雕龍》刻本較多，徐師曾引文，必有所據(jù)；秦世刻石，是碑文發(fā)展的重要階段，劉勰論碑文發(fā)展，不可能略過不提。因此，雖多數(shù)刊本都無此二句，卻未可忽視。嶧山：指李斯的《繹山刻石》，見《全秦文》卷一。
（6）楹（yíng營）：堂前直柱。
（7）麗牲：系祭祀用的牲畜。麗：附著。
（8）勒：刻。
（9）庸器：銘功的銅器，到。
（10）封墓：聚土以為墳?zāi)??！抖Y記·檀弓上》：“古也墓而不墳?！币笊虝r墳、墓有別，墳是封土壘起的，墓是平的。這里的“封墓”指上句說的“墳”，用以喻石碑同樣可保持長久。
譯文
碑，就是增益的意思。上古的帝王，受命登位，大功告成，記功名號，舉行封禪典禮時，要豎立一塊石碑，用來加在泰山上，所以叫做碑。傳說周穆王巡游的時候，把功績銘刻記載在弇山的山石上，這也是碑的意思。還有，古代祭祀祖先的宗廟里也有碑，它們豎立在宗廟堂的兩柱之間，祭祀時拴系牲用，不在上刻字記功。用來銘刻功績的金屬器物漸漸缺少，所以后代銘記功績就用碑了。用石碑來代替金屬鑄造的器物，同樣都是為了使功績永垂不朽。以后碑的應(yīng)用又從宗廟移到了墳?zāi)股?，在墳前立碑，猶如給墓堆聚泥土而成墳一樣，使其顯得高大而又能保持長久。
53.后漢以來，碑碣云起——《文心雕龍》之 “誄碑第十二”（5）
正文及注釋
自后漢以來，碑碣云起。才鋒所斷，莫高蔡邕。觀楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典；陳郭二文，詞無擇言；周胡眾碑，莫非精允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然至矣?？兹谒鶆?chuàng)，有摹伯喈；張陳兩文，辨給足采，亦其亞也。及孫綽為文，志在于碑；溫王郗庾，辭多枝雜；《桓彝》一篇，最為辨裁矣。
注釋：
（1）碑碣（jié節(jié)）：通指石碑。方形叫碑，圓頂形叫碣。
（2）斷：絕，止。
（3）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē階），漢末著名學(xué)者，文學(xué)家。蔡邕所作碑文很多，《全后漢文》卷七十五至七十九，共輯其完、缺碑文四十余篇。
（4）楊賜：指蔡魚的《太尉楊賜碑》。楊賜，字伯獻，漢末人。
（5）骨鯁（gěng耿）：這個詞《文心雕龍》中前后用到五次（《辨騷》、《檄移》、《奏啟》、《風(fēng)骨》），各處用意略有側(cè)重點的不同。其基本意義是指文章的骨力端直，此處就是用這個基本意義。訓(xùn)典：指《尚書》，因其中有《堯典》、《伊訓(xùn)》等篇。
（6）陳：是陳寔（shí十），字仲弓，漢末名士。這里指蔡邕所作《陳寔碑》。郭：是郭泰，字林宗，漢末名士。這里指蔡邕所作《郭泰碑》。
（7）擇：通殬(dù度),敗壞的意思。
（8）周：指周勰，字巨勝，漢末人。這里指蔡邕的《汝南周勰碑》。
（9）允：得當(dāng)。
（10）該：兼?zhèn)洹?br />
（11）綴：（zhuì墜）連結(jié)。
（12）轉(zhuǎn)：移，指變化。
（13）孔融：字文舉，漢末作家。
（14）張：張是張儉，字元節(jié)，漢末名士。這里指孔融的《衛(wèi)尉張儉碑銘》，文存不全，見《全后漢文》卷八十三?！蛾悺?，此文已亡。
（15）辨給：辨通辯，指便捷巧慧，善于言辭（據(jù)郝懿行《爾雅義疏·釋訓(xùn)》）。
（16）亞：次。
（17）孫綽（chuò輟）：字興公，東晉文人?！度珪x文》輯其全殘碑文共七篇。
（18）溫：指孫綽的《溫嶠碑》，今不存。王：指《丞相王導(dǎo)碑》。郗（chī吃）： 指《太宰督監(jiān)碑》。庾：指《太尉庾亮碑》。三篇都已不全。據(jù)《晉書·孫綽傳》載：溫、王、郗、庾諸人死后，都“必須綽為碑文，然后刊石焉?！?br />
（19）《桓彝（yí宜）》：孫綽的《桓彝碑》，今不存?；敢?，字茂倫，東晉前朝官僚。
（20）辨：辨潔。裁：剪裁。
譯文
自從東漢以來，作碑文、碣文的風(fēng)氣盛行。這些作者中，才氣橫溢的莫過于蔡邕?？纯此摹稐钯n碑》，學(xué)習(xí)《尚書》寫得典雅有力；《陳太丘碑文》和《郭有道碑》這兩篇碑文，句詞都沒有敗筆；《汝南周勰碑》、《太傅胡廣碑》等眾多的碑文，無不寫得清晰允當(dāng)。他的碑文敘事全面而扼要，辭采典雅而潤澤；清晰的文詞婉轉(zhuǎn)變化而沒有窮盡，精巧的義理突出而超然卓立?？疾焖鞅牡牟拍?，是自然而來的?？兹谒鶆?chuàng)作的碑文，有仰慕摹仿蔡邕的地方。他的《衛(wèi)尉張儉碑文》和《陳碑》兩篇碑文，辨析充分，文采豐富，也算得上是僅亞于蔡邕的碑文了。到了東晉孫綽寫作文章，他的志趣在于寫作碑文。他的《溫嶠碑》、《王導(dǎo)碑》、《郗鑒碑》、《庾亮碑》，文詞大多枝離繁雜，只有《桓彝碑》這一篇，辨析裁斷算是最好的了。
54.屬碑之體，資乎史才——《文心雕龍》之 “誄碑第十二”（6）
正文及注釋
夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事先于誄。是以勒石贊勛者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區(qū)焉。
贊曰∶寫遠追虛，碑誄以立。銘德纂行，光采允集。
觀風(fēng)似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈戢。
注釋：
（1）屬：連綴，引申指寫作。
（2）資：憑借。
（3）標(biāo)：顯出。序：敘述。
（4）昭：明白。懿（yì意）：美好。
（5）峻：高。烈：功業(yè)。
（6）區(qū)：區(qū)域，類。
（7）追：追敘，引申為再現(xiàn)。虛：指儀容。《爾雅·釋訓(xùn)》：“其虛其徐，威儀容止也?！庇帧夺屸铩罚禾?，“閑也”。閑、徐意近。
（8）纂（zuǎn鉆上）行：編寫。
（9）風(fēng)：指上文所說的“清風(fēng)”。
（10）石：指碑。墨：指誄。鐫（juān捐）：刻。華：指寫得好的碑誄文。
（11）頹影：對后世的影響。頹：停止。戢（jí吉）：收斂，停止。
譯文
寫作碑這類文章，要靠有作史的才能。碑文的序就是傳記，它的正文就是銘文。標(biāo)立敘述死者隆盛的功德，文辭必須見到有如清風(fēng)的華彩；昭著紀(jì)錄死者鴻勛美績，必須顯現(xiàn)高大的功。這些就是寫作碑文的最高要求和準(zhǔn)則。碑實際上是刻銘文的器物，銘實際上是碑的碑文。因為在石碑這一器物上刻寫銘文而立下了碑文的名稱，這樣的事是先于誄文出現(xiàn)的。所以刻石贊頌功勛的，就歸入銘這類文體的域；樹碑?dāng)⑹鐾稣呤论E的，就和誄這種文體同屬于一個范圍。
寫下亡者功德追憶虛幻的容儀，碑文與誄文便由此而樹立。
銘刻功勛纂輯德行，使德行光彩的形象會集。
觀那寫人的風(fēng)采似見其面，聽那凄切的文辭如聞悲切。
石刻的碑墨寫的誄留下華彩，亡者的影像豈能就這樣消失？
55.賦憲之謚，短折曰哀——《文心雕龍》之“哀吊第十三”（1）
正文及注釋
賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃發(fā)，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？
注釋：
（1）賦憲之謚（shì市）：宋人王應(yīng)麟《困學(xué)記聞》卷二引到《逸周書·謚法》中的一段話，注其中“賦憲”二字說：“《文心雕龍》云‘賦憲之謚’，出于此。”這里就是用“賦憲之謚”指《逸周書·謚法》。賦憲：布法。謚：封建帝王大臣死后所加封號。
（2）短折曰哀：這是《逸周書·謚法解》中的話，原文是：“蚤（早）孤短折曰哀，恭仁短折曰哀?！睋?jù)孔晁注，人“未知事”或“功未施”而死，就叫哀。折：夭折，年幼而死。
（3）遣：發(fā)。這里指表達。
（4）下流：本書《指瑕》篇說：“禮文極尊，而施之下流?！边@個“下流”指“弱子”，與“下流之悼”的“下流”同義，都是指年幼的人。
（5）黃發(fā)：老人。
（6）昏：孔穎達釋《左傳·昭公十九年》中的“天昏”二字說，昏是“未三月而死也”。
（7）三良：三個好人，指春秋時子車氏的三個兒子奄息、仲行（háng杭）、鋮（qián箝）虎.《左傳·文公六年》說，秦穆公死后，把這三個人一起埋葬。殉（xùn訓(xùn)）：古代統(tǒng)治者死后，強迫活人陪同埋葬。秦：即秦穆公，《史記·秦本紀(jì)》中說，他死后有一百七十多人殉葬。
（8）夫：男人。贖：換回?！对娊?jīng)·黃鳥》中說：“如可贖兮，人百其身?！?br />
（9）夭枉：也是夭折的意思。枉：曲。
（10）《黃鳥》：《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的一篇，是為哀悼子車氏三子而作的。賦：陳述。
（11）詩人：指《詩經(jīng)·黃鳥》的作者。
譯文
照周代頒布的謚法，“短命夭折叫哀”。哀，就是依的意思。悲哀的感情實際依附著人的內(nèi)心，所以就叫哀了。哀辭是用文辭來表達對短命夭折的人的哀痛，因為是悼念年幼的下輩的，所以這種文體不用于老年壽終的人，必須用于夭折或不滿三個月連名都未取的嬰兒。從前秦穆公死后，用秦國的三位良人殉葬，就是用一百人也換不回來。這樣的事都屬于冤枉的夭折。對這件事，《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》賦陳了哀痛之情，這抑或就是《詩經(jīng)》作者的哀辭吧！
56.漢武封禪，霍嬗暴亡——《文心雕龍》之 “哀吊第十三”（2）
正文及注釋
暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降及后漢，汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘云，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至于蘇順、張升，并述哀文，雖發(fā)其情華，而未極其心實。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛。及潘岳繼作，實鍾其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結(jié)言摹詩，促節(jié)四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。
注釋：
（1）暨（jì計）：及，至。漢武：西漢武帝劉徹。封禪：封建帝王祭天祭地的典禮。
（2）霍嬗（shàn善）：西漢著名將軍霍去病的兒子。《漢書·霍去病傳》載，漢武帝命霍嬗隨同到泰山舉行封禪典禮，歸途中暴死。
（3）傷而作詩：漢武帝作悼霍嬗的詩，不存。也未見有“作詩”的記載。按：《史記·封禪書》、桓譚《新論·譴非》、《風(fēng)俗通義》卷二、《資治通鑒·武帝紀(jì)》也載此事，都未提及漢武帝作詩?！度珴h文》卷四輯漢武帝《與奉車子侯家詔》中有“道士皆言子侯仙去，不足悲”數(shù)語。
（4）汝陽王：查東漢和帝、安帝、順帝時期都沒有汝陽王。東漢明帝第二子劉暢曾封汝南王，這里或指劉暢。漢置汝南郡，汝陽是其郡屬縣。
（5）崔瑗（公元77—142年）：字子玉，東漢文人。哀辭：可能指哀悼劉暢的作品，今不存。劉暢死于東漢和帝十年底（公元98年），當(dāng)時崔瑗約二十一歲。
（6）前式：指為夭折者寫哀辭。后來的哀辭，不完全限于幼年。
（7）履：踐，走。突：沖入。
（8）不辭：不成其為辭，不通。
（9）仿佛漢武：指和漢武帝所作霍嬗哀辭相似，如“仙而不哀”等說法。
（10）蘇順：字孝山，東漢文人。張升：字彥真，東漢文人。
（11）哀文：蘇順、張升的哀文均不傳。
（12）心實：即情實，指真情實感。
（13）建安：漢獻帝劉協(xié)年號，公元196—220年。
（14）偉長：徐幹字偉長，漢末作家。差：比較。
（15）《行女》：指徐幹的《行女哀辭》，不存。
（16）惻怛（dá達）：哀痛。
（17）潘岳：字安仁，西晉文學(xué)家。
（18）鍾：聚集的意思。
（19）贍：富足的意思。
（20）洞：深?？啵和?。
（21）傳（zhuán撰）：傳記。
（22）節(jié)：指音節(jié)。
（23）婉：美。
（24）《金鹿》：指潘岳的《金鹿哀辭》?！稘商m》：指潘岳的《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》。均存，見《全晉文》卷九十二。
（25）莫之或繼：無人能繼續(xù)寫出這樣的作品。這個評價太高。
譯文
到漢武帝封禪泰山，隨從武帝的霍嬗得暴病突然死亡，武帝非常哀傷，作了《哀霍嬗詩》，這也是哀辭一類的作品。到東漢，汝陽王死后，崔瑗為他作的哀辭，開始改變了從前哀辭寫作的格式和規(guī)矩。然而其中說到突然走進鬼門關(guān)，很是怪誕而不講究用辭是否得當(dāng)；一會兒又說乘云駕龍，像神仙一樣而無哀痛的感情；結(jié)尾一章的五言詩，又頗像歌謠，也仿佛是學(xué)的漢武帝的《哀霍嬗詩》。至于東漢的蘇順、張升，都著述有哀辭，他們的作品雖然都寫得有感情、有文采，卻并未能充分表達其真情實感。建安時代的哀辭，只有徐幹作的較好些，他的《行女哀辭》，還有一些哀痛的感情。到西晉的潘岳，他寫作哀辭確實集中了前人哀辭寫作的優(yōu)點。他的想象豐富，文辭多變，感情深厚而悲哀，敘事像歷史傳記一般，結(jié)尾的言詞摹仿《詩經(jīng)》；用四言短促的節(jié)奏，少有用聲調(diào)緩慢的句子；所以能寫得意義正直，文辭婉麗，沿著舊的體式，卻表現(xiàn)了新的情趣。特別是潘岳的《金鹿哀辭》和《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》兩篇，后代再也沒有人能寫得這樣好了。
57.哀辭大體，情主痛傷——《文心雕龍》之 “哀吊第十三”（3）
正文及注釋
原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止于察惠；弱不勝務(wù)，故悼加乎膚色。隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。
注釋：
（1）大體：主體。指寫作上的主要點。
（2）窮：極盡。
（3）察惠：聰明?；荩和?。
（4）膚色：一作“容色”，意思略同，指容貌。
（5）隱：痛苦。愜（qiè怯）：滿意。這句和本書《情采》篇中說的“為情而造文”意同。
（6）屬：和上句“結(jié)”字的意思相近，聯(lián)結(jié)。奢：夸張，不實。這句和《情采篇說的“為文而造情”意同。
（7）引泣：指哀悼文的感人作用。
譯文
考察哀辭寫作的要點，主要是感情應(yīng)悲傷痛苦，文辭要盡量表達出對死夭折者的愛憐惋惜。幼年夭折，德行沒有什么成就，所以美譽稱贊也主要停留在夭折者的聰明敏慧；年幼弱小，不能承擔(dān)什么重任，所以只能對夭折者的膚色容貌加以悼念。帶著悲痛的心情去寫作哀辭，那寫出的哀辭就能令人滿意；為了寫哀辭而把心思集中在寫哀辭上，寫出的哀辭就會華美夸張。用奢華夸張的文筆來寫作哀辭，那文章雖是漂亮卻不能表達悲哀的感情；必須使作者的感情融會在悲哀之中，寫出的哀辭能引起人們的痛泣，這才是哀辭中可貴的作品。
58.令終定謚，事極理哀——《文心雕龍》之 “哀吊第十三”（4）
正文及注釋
吊者，至也。詩云“神之吊矣”，言神至也。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國災(zāi)民亡，故同吊也。及晉筑虒臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構(gòu)敵，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設(shè)也?；蝌溬F以殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊。
注釋：
（1）《詩》：指《詩經(jīng)?小雅》中的《天?！?。
（2）令終：善終，正常死亡。定謚：古代“讀誄定謚”，有一套復(fù)雜的儀式，這里是以“定謚”泛指辦理喪事。
（3）以“至到”為言：劉勰把哀弔的弔解作到，所以這里就指賓客的至到是弔。
（4）壓溺乖道：《禮記?檀弓上》中說，有三種情形死的人，不必去弔哀：一是“畏”，被人強加罪名攻擊，自己不作辯解而死的；二是“壓”，自己到危險的地方去，被崩塌之物壓死的：三是“溺”，在游泳時淹死的。劉勰只講了“壓、溺”兩種，但三種都包括在內(nèi)。乖道：不合常道。以封建禮教看，這三種情形都不是善終。
（5）宋水：《左傳?莊公十一年》載，宋國發(fā)生水災(zāi)，魯國曾派人去弔慰。鄭火：《左傳?昭公十八年》載，鄭國發(fā)生火災(zāi)，只有許國沒有去弔慰。
（6）行人：外交使節(jié)。奉辭：指給以慰問。
（7）同吊：指各諸侯國使節(jié)對水災(zāi)火災(zāi)的慰問之辭，和哀弔的意義相同。
（8）虒（sī斯）臺，即虒祁宮，春秋時晉國宮名，故址在今山西省曲沃縣。《左傳?昭公八年》載，晉平公筑“虒祁之宮”，魯國派叔弓、鄭國派游吉去祝賀。
（9）齊襲燕城：《戰(zhàn)國策?燕策一》載，齊宣王趁燕國有喪事時，進攻燕國，占領(lǐng)十城。襲：攻其不備。
（10）史趙：春秋晉國太史?！蹲髠?昭公八年》載，鄭國游吉（即子太叔）到晉國祝賀虒祁宮建成時，史趙對子太叔說：“甚哉，其相蒙（欺）也，可弔也而又賀之?！碧K秦：字季子，戰(zhàn)國時縱橫家?！稇?zhàn)國策?燕策一》說齊國襲取燕國十城后，蘇秦對齊宣王“再拜而賀，因仰而弔”。
（11）翻賀為弔：把祝賀變?yōu)榘t。
（12）虐民：指晉國筑虒祁宮，殘害人民。搆（gòu）敵：指齊國攻打燕國，結(jié)成仇敵。搆：同構(gòu)，造，結(jié)。
（13）設(shè)：施，用。
（14）驕貴而殞（yǔn允）身：指秦二世胡亥之類。司馬相如的《哀秦二世賦》中曾說胡亥“持身不謹(jǐn)”等。殞：死。
（15）狷（juàn倦）忿以乖道：指屈原之類。狷忿：急躁忿恨。揚雄《反離騷》中講到屈原的作品放肆、思想狹窄。劉勰在《辨騷》篇也說屈原有“狷狹之志”。
（16）有志而無時：指張衡之類。禰衡在《弔張衡文》中說：“伊尹（商臣）值湯（商湯王），呂望（周臣）遇旦（周公），嗟矣君生，而獨值漢?！边@是嘆張衡的生不逢時。
（17）美才而兼累：指曹操之類。陸機《弔魏武帝文》中說：“豈不以資高明之質(zhì)，而不免卑濁之累。”累：牽連致?lián)p。
譯文
吊，就是到的意思?！对娊?jīng)?小雅?天?！分姓f“神之吊矣”，就是說神到來了。君子壽命善終，確定謚號，辦理喪事，是極其悲哀的事情。所以賓客慰問治喪的主人，用到來作為慰問的言辭?！抖Y記?檀弓》上說，被壓死、被淹死，違背了正道，不是正常死亡，所以不吊。春秋時代，宋國發(fā)生水災(zāi)，鄭國發(fā)生火災(zāi)，各國都派使臣前往致辭慰問。國家受災(zāi)，民眾死亡，所以各國諸侯都要派人去共同吊慰。還有春秋時晉國修建虒祁臺，戰(zhàn)國時齊國襲取了燕國的城池，晉國的史官史趙和燕國的說客蘇秦，認(rèn)為這都不是正義的事，所以他們都把祝賀改為哀吊。勞民傷財，攻襲別國，這些都是亡國之道，所以值得哀吊。舉凡上述這些事例，都是說吊辭需要設(shè)立的原因。另外，古人或者因為富貴驕奢而顛殞身亡，或者因為耿直憤懣而不合世道，或者是有大志而生不逢時，或者是有美好的才華但又過分勞累。追念這些古人而給以悼念的文辭，都一并叫做吊文。
59.賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈——《文心雕龍》之 “哀吊第十三”（5）
正文及注釋
自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈。體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息。及卒章要切，斷而能悲也。揚雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致詰。然影附賈氏，難為并驅(qū)耳。胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所制，譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。
注釋：
（1）賈誼：西漢初年作家，曾做長沙王太傅，所以世稱賈長沙或賈太傅。?。褐付伤?。湘：湖南湘江。
（2）吊屈：指賈誼的《吊屈原文》，載《文選》卷六十。
（3）同：唐寫本作“周”，譯文據(jù)“周”字。核：核實。
（4）首出：最早出現(xiàn)的吊文。徐師曾《文體明辨序說?吊文》說：“若賈誼之《吊屈原》，則吊之祖也。”上面所講春秋戰(zhàn)國時的吊慰，只是口頭上的慰問。
（5）相如：姓司馬，字長卿，西漢辭賦家。《吊二世》：指司馬相如的《哀秦二世賦》，文存，載《史記?司馬相如傳》。
（6）桓譚：字君山，東漢初年學(xué)者。惻愴：悲傷?；缸T論《哀秦二世賦》的話，可能是《新論》中的佚文。
（7）卒章：指《哀秦二世賦》最后所寫“亡國失勢”的原因一段。
（8）斷：止，指讀完。
（9）揚雄：字子云，西漢末年學(xué)者、文學(xué)家?！稘h書?揚雄傳》說他為“吊屈原”而作《反離騷》。
（10）功寡：功績小。
（11）反騷：《漢書?揚雄傳》說，揚雄所作《反離騷》，“往往摭（拾?。峨x騷》之文而反之”。
（12）沈：濕病。膇（zhuì墜）：腳腫。這里指文辭不流暢。
（13）班彪：字叔皮，東漢初年史學(xué)家、文學(xué)家。有《悼離騷》，尚存八句，見《藝文類聚》卷五十八。蔡邕（yōng庸），漢末學(xué)者、作家，有《吊屈原文》，文存不全，見《藝文類聚》卷四十。
（14）詰：指責(zé)問。
（15）影附：依附，如影之附形，這里指追隨。
（16）胡：胡廣，字伯始，東漢大官僚。阮：阮瑀（yǔ語），字元瑜，漢末作家?！兜跻凝R》：指胡廣的《吊夷齊文》、阮瑀的《吊伯夷文》，均殘，見《藝文類聚》卷三十七。夷齊：伯夷、叔齊，殷末貴族，殷亡后，不食周粟而死。
（17）褒：稱頌。間：《論語?先進》：“人不間于其父母昆弟之言。”邢昺疏：“間，謂非毀間廁?！?br />
（18）仲宣：王粲字仲宣，漢末文學(xué)家，有《吊夷齊文》，尚存不全，載《藝文類聚》卷三十七。
（19）譏呵（hē喝），批評。
（20）隘（aì愛）：狹隘。王粲在《吊夷齊文》中，批評他們“知養(yǎng)老之可歸，忘除暴之為念”等。王粲的批評，仍從封建觀念出發(fā)。
（21）禰（mí迷）衡：字正平，漢末作家。《吊平子》：指禰衡的《吊張衡文》，文存不全，見《太平御覽》卷五九六。張衡：字平子，東漢科學(xué)家、文學(xué)家。
（22）縟（rù入）：繁盛。輕：輕視。
（23）陸機：字士衡，西晉文學(xué)家?！兜跷何洹罚褐戈憴C的《吊魏武帝文》，今存，載《文選》卷六十。魏武：指魏武帝曹操。
譯文
自從西漢的賈誼南渡湘水后，為抒發(fā)幽憤，寫了《吊屈原賦》。這篇作品，文體周備而敘事準(zhǔn)確，文辭清麗而情理悲哀，這要算是最早出現(xiàn)的哀吊作品了。到了司馬相如，寫了《哀秦二世賦》，完全是用的賦的體裁。東漢的桓譚認(rèn)為，這篇作品的言辭悲惻凄愴，能使讀者為之嘆息，之所以這樣，乃是因為結(jié)尾“持身不謹(jǐn)兮，亡國失勢”的一章，能夠切中要害，讀完后能使人感到悲傷。揚雄哀吊屈原而寫的《反離騷》，用了很多心思，但功效很少；他立意很深，要反詰《離騷》，而文辭卻很概略，沒有什么新意，所以他的文辭音韻就像得了濕氣病的腫腳一樣，很沉滯而不流暢。班彪的《悼離騷》、蔡邕的《吊屈原文》，都善長于反詰提問；然而他們都像附隨賈誼的影子一樣從事摹仿寫作，很難和賈誼的《吊屈原文》并駕齊驅(qū)。胡廣的《吊夷齊文》和阮瑀的《吊伯夷文》，對伯夷、叔齊都只有褒揚而沒有非難；王粲的《吊夷齊文》，對伯夷、叔齊的譏笑呵責(zé)卻確實工巧。但胡廣、阮瑀是嘉獎伯夷、叔齊的清高，而王粲是傷惜夷齊的狹隘，這也反映了他們各自不同的志向啊！禰衡的《吊張衡文》，寫得繁縟華麗但忽視了文意的清晰明潔。陸機的《吊魏武帝并文序》，序?qū)懙煤芫啥膮s很冗繁。從這些作品以后，便沒有什么值得稱道的作品了。
60.吊雖古義，華辭末造——《文心雕龍》之 “哀吊第十三”（6）
正文及注釋
夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！
贊曰∶辭之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。
雖有通才，迷方失控。千載可傷，寓言以送。
注釋：
（1）末造：后期。
（2）繩：糾正。
（3）昭：明白。塞：防止。違：過失。
（4）剖：剖析。
（5）倫：理，這里指哀吊文的正常道理。
（6）弱弄：指幼年。弄：戲弄。
（7）秀：莊稼抽穗開花。
（8）斯：語詞。慟（tòng痛）：極其悲痛。
（9）方：方向。控：控制。
（10）寓：寄寓，這里指表達。
譯文
吊辭雖然在古代就有它的意義和作用，但那時很質(zhì)樸，不像今天這樣文辭華麗，華麗的文辭是后世發(fā)展起來的。華麗過分和聲韻緩慢，就變成賦了。哀文應(yīng)該以正確的義理作準(zhǔn)繩，要昭明圣賢的德行，杜塞違反德行的事，對人事要經(jīng)過解剖分析，然后褒揚批評，哀吊得正確，那么就不會互相矛盾破壞哀文的倫次了。
哀辭之所以哀痛的地方，在那死者還是少年兒童，像幼苗一樣不開花結(jié)實就夭折，這樣的事自古就使人悲痛。雖有寫作的通才，但迷了方向?qū)懓У跻矔ブ瓶亍＿@種千年以后也令人哀傷的事，只有寄托哀辭來遣送。
61.智術(shù)之子，博雅之人——《文心雕龍》之 “雜文第十四”（1）
正文及注釋
智術(shù)之子，博雅之人，藻溢于辭，辯盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使文。及枚乘攡艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚雄覃思文閣，業(yè)深綜述，碎文瑣語，肇為《連珠》，其辭雖小而明潤矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
注釋：
（1）術(shù)：藝，才能。
（2）藻：文采。
（3）辯：指善于言辭。氣：氣質(zhì)。
（4）苑囿（yòu右）：聚養(yǎng)花木禽獸的園林，這里作動詞用，指掌握，駕馭。
（5）殊致：指達于不同的成就。
（6）宋玉：戰(zhàn)國時楚國作家。
（7）負俗：才高者為世俗所譏。
（8）《對問》：指宋玉的《對楚王問》，載《文選》卷四十五。《對楚王問》中說，楚襄王問宋玉：“何士民眾庶不譽之甚也？”本文就是回答這個問題。
（9）申：陳述。
（10）寥廓：空闊。宋玉在《對楚王問》中把自己比作鳳凰等，可上擊九千里而翱翔太空。
（11）枚乘：字叔，西漢作家。摛（chī吃）：發(fā)布。
（12）《七發(fā)》用問答的形式講七件事。枚乘以后，傅玄、曹植、陸機等摹仿這種形式的很多，形成漢魏以來常用的一種文體。《七發(fā)》載《文選》卷三十四。
（13）腴（yú于）：肥美，這里指美好的文采。云搆：形容作品的大量出現(xiàn)。搆：同構(gòu)。
（14）夸：華。風(fēng)駭，如風(fēng)之四起。陸機《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》“協(xié)風(fēng)傍駭”，李善注引《廣雅》：“駭，起也?！薄皡f(xié)風(fēng)傍駭”即和風(fēng)四起。
（15）七竅：七孔，指人的二眼，雙耳，兩個鼻孔和口。劉勰把“七發(fā)”和“七竅所發(fā)”聯(lián)系在一起，是一種含混的說法，《七發(fā)》和“七竅”無關(guān)。
（16）始邪末正：邪，指《七發(fā)》的前幾段所講音樂的動聽，酒食的甘美等；正，指最后所講“論天下之精微，理萬物之是非”的“要言妙道”。
（17）膏粱之子：貴族子弟。膏粱：肥肉美谷，喻指珍貴食物的享受者。
（18）揚雄：字子云，西漢末年文學(xué)家。覃（tán談）：深。文闊：應(yīng)作“文閣”。文閣指漢代藏典籍的天祿閣，揚雄曾在天祿閣校書。
（19）業(yè)：職，引申為擅長。綜述：著述，指揚雄寫《太玄》、《法言》。
（20）肇（zhào照）：始?！哆B珠》：揚雄所作《連珠》，今不全，《全漢文》卷五十三輯得數(shù)條，連珠是連貫如珠的意思，這種文體多用比喻來表達意旨。
（21）暇豫：閑樂。這里有以寫作來消遣的錯誤看法。末造：后期，這里是比喻文體的末流。
譯文
有智慧才能的作者，淵博高雅的文人，他們的文辭華彩四溢，他們的辯說充滿氣勢。這使得文壇的情采豐茂，日新月異。宋玉飽含才學(xué)，也頗受世俗的譏諷議論。他開始創(chuàng)作《對楚王問》這類文體，用來申述他的志向；他胸懷寬廣，氣勢在駕馭文辭。到了西漢的枚乘，鋪陳艷麗的文辭，首先創(chuàng)制了《七發(fā)》這樣的文體，美好繁復(fù)的辭藻，像云彩一樣聚集，夸張華麗的描寫，像飚風(fēng)一樣驟起。從人的七竅里發(fā)出來的，是人的各種嗜好欲望；《七發(fā)》開始都說的一些邪淫的欲望，最后才歸結(jié)到正道上，所以用它來告戒富貴人家的子弟。揚雄在天祿閣中靜默沉思鉆研，學(xué)業(yè)精深，善于綜述。他使用碎碎小文，瑣瑣細語，首創(chuàng)寫作了《連珠》這種文體，這種文體雖較短小，但卻明亮潤澤，如像連串在一起的珍珠一般。舉凡這三種文體，都是文章的支流，閑暇時用以為娛的次要作品。
62. 托古慰志，疏而有辨————《文心雕龍》之 “雜文第十四”（2）
正文及注釋
自《對問》以后，東方朔效而廣之，名為《客難》，托古慰志，疏而有辨。揚雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋，頗亦為工。班固《賓戲》，含懿采之華；崔骃《達旨》，吐典言之裁；張衡《應(yīng)間》，密而兼雅；崔寔《答譏》，整而微質(zhì)；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至于陳思《客問》，辭高而理疏；庾敳《客咨》，意榮而文悴。斯類甚眾，無所取才矣。原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也。
注釋：
（1）東方朔：字曼倩（qiàn欠），西漢作家。
（2）《客難》：指東方朔的《答客難》，載《漢書?東方朔傳》、《文選》卷四十五。
（3）慰志：《漢書?東方朔傳》說，東方朔因為位卑，久不被重用，便“設(shè)客難己，用位卑以自慰諭”，寫了這篇《答客難》。
（4）疏：粗略。辨：辨析。
（5）《解嘲》：也是問答體。文中自設(shè)有人嘲笑揚雄忙于寫《太玄經(jīng)》而官位不高，因而對此進行解答。文存，載《漢書?揚雄傳》、《文選》卷四十五。
（6）諧謔（xiéxuè斜血）：詼諧，嘲笑。
（7）回環(huán)：圍繞，反復(fù)。
（8）班固：字孟堅，東漢史學(xué)家、文學(xué)家。《賓戲》：指班固的《答賓戲》。賓：假設(shè)的賓客。文存，載《漢書?敘傳上》、《文選》卷四十五。
（9）懿（yì意）：美好。
（10）崔骃（yīn音）：字亭伯，東漢作家?！哆_旨》：也是問答體，載《后漢書?崔骃傳》。
（11）典：常道。裁：體制。
（12）張衡：字平子，東漢科學(xué)家、文學(xué)家。他的《應(yīng)間》載《后漢書?張衡傳》。間（jiàn見）：縫隙，這里指挑毛病的人。
（13）崔寔：字子貞，崔骃的孫子，東漢作家。《客譏》：崔寔有《答譏》，見《藝文類聚》卷二十五。
（14）整：整飭（chì赤），齊整。
（15）蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē階），漢末學(xué)者、作家。他的《釋誨》載《后漢書?蔡邕傳》。
（16）炳：明。
（17）景純：唐寫本作“郭璞”。郭璞字景純，東晉初年學(xué)者、作家。他的《客傲》載《晉書?郭璞傳》。
（18）見（xiàn線）：同“現(xiàn)”，顯露。蔚：繁盛。
（19）迭：輪流。祖述：效法，繼承。
（20）屬：連綴。
（21）陳思：指曹植，字子建，他封陳王，謚號“思”，三國時著名文學(xué)家?！犊蛦枴罚嚎赡苤覆苤驳摹掇q問》，《全三國文》卷十六輯其殘文四句。
（22）庾敳（ái皚）：字子嵩，西晉文人。他的《客咨》今不存。
（23）榮：盛。悴：衰弱。
（24）取裁：唐寫本作“取才”，譯文據(jù)“取才”?！墩撜Z?公冶長》：“無所取材?！薄安摹蓖ā安拧?。
（25）挫：挫折。憑：依托，和下句“寄”字意略同，都指表達于文辭。
（26）屯：困難。泰：安適。
（27）淵：深水。岳：高山。
（28）麟鳳：以麒麟、鳳凰喻世上稀有的珍貴之物。這里指罕見的文采。
（29）體：文體。
譯文
自從宋玉作《對楚王問》以后，西漢的東方朔仿效它并加以擴大，寫成了一篇叫做《答客難》的作品。托古代的事情慰藉自己的不得志，文章粗疏暢達而又辨析明了。揚雄的《解嘲》，夾雜著詼諧的語調(diào)，反反復(fù)復(fù)地為自己解釋文章也寫得頗為工巧。班固的《答賓戲》，飽含著美麗的文采；崔骃的《達旨》，吐露著典雅的文辭；張衡的《應(yīng)間》，細密而又兼有雅致的特點；崔寔的《答譏》，嚴(yán)整而又卻略帶質(zhì)樸的色彩；蔡邕的《釋誨》，風(fēng)格隱奧而文辭炳蔚；郭璞的《客傲》，情思顯現(xiàn)而文采豐茂。上述這些作者，雖然都是互相仿效，然而都是寫作的高手。至于陳思王曹植的《辯問》，文辭雖然高雅，然而說理卻較為粗疏；庾骃的《客咨》，內(nèi)容雖然豐富，然而文辭卻有些枯燥。這類作品較多，大都沒有什么可取之處?？疾臁皩枴边@種文體的創(chuàng)立，乃是為抒發(fā)作者的憤懣，表達作者的情志。作者身遭挫折而憑借道義精神的勝利來自我解嘲，生不逢時而依靠思想感情的平泰來聊以自慰。所以寫作時他們無不使作品的思想內(nèi)容像淵谷和山岳一樣高深，使作品的文辭像麒麟和鳳凰一樣彩麗。這就是這類文體寫作大概的特點。
63.七發(fā)以下，作者繼踵————《文心雕龍》之 “雜文第十四”（3）
正文及注釋
自《七發(fā)》以下，作者繼踵，觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；張衡《七辨》，結(jié)采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正；陳思《七啟》，取美于宏壯；仲宣《七釋》，致辨于事理。自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有馀家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵。窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨髓，艷詞洞魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正。然諷一勸百，勢不自反。子云所謂“猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅”者也。唯《七厲》敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。
注釋：
（1）踵（zhǒng腫）：跟隨。
（2）傅毅：字武仲，東漢初年作家。他的《七激》見《藝文類聚》卷五十七。
（3）《七依》：崔骃《七依》的殘文載《全后漢文》卷四十四。
（4）《七辨》：指張衡的《七辯》，殘文載《全后漢文》卷五十五。
（5）綿靡：柔和細致。
（6）崔瑗（yuàn院）：字子玉，崔骃的兒子，東漢文人?！镀邊枴罚骸逗鬂h書?崔瑗傳》說崔瑗有《七蘇》，可能《七厲》是《七蘇》之誤?！镀咛K》只存殘文二句，見《全后漢文》卷四十五。
（7）《七啟》：曹植的《七啟》，載《文選》卷三十四。
（8）仲宣：王粲字仲宣，漢末文學(xué)家。他的《七釋》，《全后漢文》卷九十一輯得殘文十余條。
（9）桓麟：字元鳳，漢末文人。他的《七說》，《全后漢文》卷二十七輯得殘文數(shù)條。
（10）左思：字太沖，西晉文學(xué)家。《七諷》：《全晉文》卷七十四輯得左思《七略》殘文二句?！段男牡颀?指瑕》中也提到左思的《七諷》，可能《七略》是《七諷》之誤。
（11）十有余家：從桓麟到左思之間，除劉勰已舉出的傅毅、崔骃等六家外，還有桓彬、劉廣世、崔琦、李尤、徐幹等，都有“七”體。
（12）暌（kuí奎）：違背。
（13）駁：雜亂。
（14）大抵：大概。
（15）畋（tián田）：打獵。
（16）瑰：奇?zhèn)?。饌（zhuàn撰）：飲食。
（17）蠱（gǔ古）：媚，惑。
（18）搖骨髓：骨髓受到動搖，說明感人之深。
（19）魂識：即魂魄，指人的精神。
（20）淫侈：指過分的夸張渲染。
（21）諷一勸百：這是揚雄論賦的說法，原文是“勸百風(fēng)一”，見《漢書?司馬相如傳贊》。意指漢賦諷諫少而勸誘多。
（22）鄭衛(wèi)之聲：儒家的傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為鄭、衛(wèi)兩國的音樂是不正當(dāng)?shù)?。這里泛指不正之樂。
（23）曲終奏雅：原指漢賦的最后，有幾句諷諫的話，這里借指“七”這種文體也是如此，即前面所說“始邪末正”。揚雄這兩句話也見于《漢書?司馬相如傳贊》。
（24）“歸以儒道”三句：這里顯示了劉勰評論作家作品的一個重要錯誤觀點，即文章雖寫得一般化，只要符合儒家思想，就給以突出的地位。
譯文
自枚乘寫了《七發(fā)》以后，寫這種文章的人接踵而來?？疵冻碎_首先的創(chuàng)作，確實是獨樹一幟、出類拔萃而奇?zhèn)ス妍愌?！到東漢傅毅的《七激》，可算薈萃了清麗簡要的優(yōu)點；崔骃的《七依》，可算得了廣博雅麗的妙處；張衡的《七辯》，辭采的結(jié)綴非常綿密綺麗；馬融的《七厲》，義理的樹立非常純正精當(dāng)；曹植的《七啟》，以宏偉壯麗取勝；王粲的《七釋》，極其致力于對事理的辨析。自東漢末桓麟寫《七說》以后，到西晉左思的《七諷》之前，像枝條附著于樹干、影子隨從于實體一樣隨附前代寫作這類作品的作者，有十余家。他們的作品或者文辭華麗而內(nèi)容違反了義理，或者道理純粹而文辭卻有些雜亂。看他們大概總的趨向，無不高談宮殿館閣的富麗堂皇，大書縱馬田獵的喜悅歡欣，描寫瑰麗奇特的服裝食品，刻畫婦人妖冶媚態(tài)的聲音色相。纏綿動人的抒情使人蕩氣回腸，美艷華麗的文辭使人回味無窮。這些作品，用淫侈夸張的內(nèi)容開始，用諷諫歸正的結(jié)尾結(jié)束，但諷諫正道的內(nèi)容少，勸誘享樂的內(nèi)容多，其勢必然向淫侈滑下去而不能自反。這正是揚雄所說的：先“大肆宣揚放縱鄭國和衛(wèi)國淫蕩的靡靡之音，到了曲子結(jié)尾才演奏一點雅正之音”。這么多作品里，只有馬融的《七厲》，敘述賢人的事，以儒家之道為歸依，文章雖不是出類拔萃的，但他的意義確實是卓爾不群的。
64.連珠以下，擬者間出————《文心雕龍》之 “雜文第十四”（4）
正文及注釋
自《連珠》以下，擬者間出。杜篤、賈逵之曹，劉珍、潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目?？芍^壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步；里丑捧心，不關(guān)西施之顰矣。唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇，豈慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。
注釋：
（1）間出：偶然出現(xiàn)。
（2）杜篤：字季雅，東漢文人。他寫的《連珠》，只存兩句殘文，見《全后漢文》卷二十八。賈逵（kuí奎）：字景伯，東漢學(xué)者。他的《連珠》，只存兩句殘文，見《全后漢文》卷三十一。曹：輩。
（3）劉珍：字秋孫，東漢文人。他的《連珠》今不存。潘勖（xù續(xù)）：字元茂，漢末文人。他有《擬連珠》，今不全，見《藝文類聚》卷五十七。
（4）魚目：魚眼似珠?！秴⑼酢分杏小棒~目豈為珠”的說法。后來形成“魚目混珠”這個成語。
（5）壽陵：古代燕國地名。這里指壽陵的一個少年人。相傳邯鄲（hándān寒丹）人善行走?！肚f子?秋水》中說：壽陵一個少年到邯鄲去學(xué)當(dāng)?shù)厝俗呗返姆绞?，不僅沒有學(xué)會邯鄲人的走法，反而把自己原來走路的方法忘掉了，結(jié)果只好“匍匐而歸”。匍匐（púfú葡扶）：爬行。
（6）邯鄲：戰(zhàn)國時趙國都城，在今河北省邯鄲市。
（7）“里丑捧心”二句，《莊子?天運》中說，西施因心痛病而皺眉，更增其美，鄰家丑女學(xué)西施心痛而捧心，別人看來卻覺得她更丑了。里：鄰里。西施：春秋時越國美女。顰（pín貧）：皺眉頭。西施只皺眉而未捧心，所以說丑女的捧心與西施無關(guān)。這里借指后人學(xué)習(xí)《連珠》出現(xiàn)的弊病，與最初寫《連珠》的作者無關(guān)。
（8）士衡：陸機字士衡，西晉文學(xué)家。他有《演連珠》五十首，載《文選》卷五十五。運思：指運思寫作。
（9）裁：制，作。
（10）朱仲：傳說中的仙人?！读邢蓚鳌分姓f，朱仲常在會稽賣珠，魯元公主用七百金向他買珠，朱仲獻上一顆直徑四寸的大珠，沒有要金就走了。這里借以說明陸機的《演連珠》篇幅特別大。珰（dāng當(dāng)）：穿耳為飾的珠。
（11）周：密，指文辭緊湊。
（12）閑：熟。贍（shàn扇）：豐富。
（13）澤：豐潤。
（14）磊磊（lěi壘）：指圓轉(zhuǎn)的樣子。
譯文
自從揚雄作了《連珠》以后，摹擬的人間或出現(xiàn)。杜篤、賈逵之流，劉珍、潘勖之輩，都作了《連珠》。他們寫作這類文章，雖然是想把明珠串聯(lián)起來，然而大多是貫串魚目。這就像壽陵的少年爬行，并不是邯鄲的步法；又像西施的鄰居丑女模仿西施皺眉，只知其美，不知其所以美。只有陸機運轉(zhuǎn)他的文思，所作的《演連珠》，義理新穎，文辭敏捷。他精心制裁篇章，措置辭句，篇幅內(nèi)容比過去的《連珠》廣泛。他這樣做豈不是羨慕仙人朱仲的四寸大的寶珠嗎？文章短小容易考慮周到寫得緊湊，思想悠閑超脫可以想象得豐富而寫得生動。只要足以使得文章的義理明白而文詞又干凈利落，所述的事情圓通而又音韻潤澤和諧，好像眾多的寶珠可以自己轉(zhuǎn)動一樣，那就可以稱為“連珠”了。
65.漢來雜文，名號多品——《文心雕龍》之“雜文第十四”（5）
正文及注釋
詳夫漢來雜文，名號多品。或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠?？偫ㄆ涿?，并歸雜文之區(qū)；甄別其義，各入討論之域。類聚有貫，故不曲述也。
贊曰∶偉矣前修，學(xué)堅才飽。負文馀力，飛靡弄巧。
枝辭攢映，嚖若參昴。慕顰之心，于焉只攪。
注釋：
（1）品：類。
（2）典：常，指合于常道。如《尚書》中有《堯典》、《舜典》。漢代班固有《典引》，載《文選》卷四十八。誥：教訓(xùn)。《尚書》中有《湯誥》、《仲虺（huǐ悔）之誥》等。東漢馮衍有《德誥》，《全后漢文》卷二十輯其殘文四句；張衡有《東巡誥》，見《藝文類聚》卷三十九。誓：約束軍旅的話?！渡袝分杏小陡适摹?、《湯誓》等。漢代郅（zhì至）惲有《誓眾》，見《后漢書?郅惲傳》：蔡邕有《艱誓》，今不存。問：指策問，是帝王向臣下詢問的一種文體，如漢武帝的《策賢良制》（載《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┑取?br />
（3）覽：《呂氏春秋》中有《有始覽》、《孝行覽》等八篇，稱為“八覽”，司馬遷《報任少卿書》中簡稱《呂氏春秋》為“呂覽”。略：西漢《淮南子》中有《要略》，劉歆有《七略》，《全漢文》卷四十一輯得部分殘文。篇：西漢司馬相如有《凡將篇》，《全漢文》卷二十二輯得部分殘文；揚雄有《訓(xùn)纂篇》，《玉函山房輯佚書》有輯本。章：《楚辭》中有《九章》；漢代史游有《急就章》，此書亦名《急就篇》，據(jù)《四庫全書總目提要》卷四十一考證，其原名應(yīng)為《急就章》。
（4）曲：如漢樂府中的《鼓吹曲》、《橫吹曲》等。操：表達情操的歌曲。如項羽的《垓下歌》，亦名《力拔山操》，劉安有《八公操》等。弄：小曲，如梁代蕭衍、沈約等人的《江南弄》等。引：歌曲的導(dǎo)引。如漢樂府中的《箜篌引》、晉代石崇的《思歸引》等。
（5）吟：如陸機的《泰山吟》、《梁甫吟》等。諷：如漢代韋孟的《諷諫詩》等。謠：不合樂的歌。如漢樂府《雜歌謠辭》中的《謠辭》等。詠：如漢代班固的《詠史》，三國時曹植的《五游詠》、阮籍的《詠懷》等。
（6）甄（zhēn真）：鑒別，審查。
（7）各入討論之域：指以上列舉各種文體名目，可歸入本書所論及的有關(guān)文體中去，如曲、操、弄、引、吟、諷、謠、詠等，大都屬于《樂府》、《明詩》兩篇討論范圍。
（8）貫：通，聯(lián)系。
（9）曲：詳盡。
（10）前修：前賢。
（11）負：擔(dān)任，這里指從事寫作。
（12）靡：美，指文辭的美好。
（13）枝辭：非主要的文辭，指本篇所論各種雜文。攢（cuán竄陽）：聚集。
（14）嘒（huì惠）：微小。參（shēn深）昴（mǎo卯），二星名，都屬二十八宿之一。這里泛指星。
（15）之心：唐寫本作“之徒”，譯文據(jù)“之徒”。
（16）于焉：唐寫本作“心焉”，譯文據(jù)“心焉”。攪（jiǎo矯）：亂?！对娊?jīng)?小雅?何人斯》中有“只攪我心”句，劉勰即用其意。
譯文
詳細考察一下漢以來的雜文，品種名號很多?；蛘呓械?、誥、誓、問，或者叫覽、略、篇、章，或者叫曲、操、弄、引，或者叫吟、諷、謠、詠等等，上述各種名稱的文體總括起來，都歸入雜文這個區(qū)域。但是仔細考察鑒別一下它們的意義作用，它們又可以分別歸入本書所要討論的各種文體的范圍；因為它們和本書要專門討論的文體都有其相通關(guān)聯(lián)之處，這里就用不著詳細論述了。
總之，多么偉大啊前代的文人，學(xué)問堅實才能飽滿。用著述的剩余精力，飛舞綺麗文辭運用寫作技巧，各種形式的雜文積聚相映，像那點點的星星天空閃耀?？赡切┝w慕西施的效顰之徒，只能使人心受攪擾。
67. 諧之言皆也，辭淺會俗——《文心雕龍》之“諧讔第十五”（2）
正文及注釋
諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色。意在微諷，有足觀者。及優(yōu)旃之諷漆城，優(yōu)孟之諫葬馬，并譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其流易弊。于是東方、枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆
